草加の爺の親世代へ対するボヤキ

「太平記」　その一

御醍醐天皇の即位から鎌倉幕府の滅亡、建武の新政の失敗、南北朝の対立、そいて室町政府の成立まで、およそ五十年間の南北朝時代を描いた全四十巻の軍紀物語です。　その文章・修辞は和漢混交文の極致に達したもので、和文の優美と漢文の勁健と、それぞれの特徴を受けてそれを融和させ、、或いは壮絶に、或いは優艶に、多種多様なその姿態文姿は誠に自由自在であるとの感じを読むものに与えずにはおかない。所謂、道行文も「太平記」で初めて完成した。　とにかく、本文の鑑賞に入りましょうか。　　　　　　　　　　　第　一　巻　　序文　蒙(もう、私)は密かに古今の移り変わる姿を採って、安危の来由を察するに、覆って外無きは天の徳である。　名君がこれを體して国家を保つ。載せて棄てることないのは地の道である。　良臣は即ちこれに則り、社稷を守る。　もしそれその徳が缺蹴る時は位有ると言えども保たず。所謂、夏の桀は南巣に走り、殷の紂は牧野に贁られた。その道が違う時には威蟻と言えども、久しからず。　嘗て聴く、趙高は咸陽に刑せられ、碌山は鳳翔に滅ぶ。　ここを以て前聖は謹んで法(四書五経の類)を将来に垂れることを得た。　後昆(後世)、顧みて誡めを既往に取らざらんや。　　　御醍醐天皇御治世の事　付けたり　武家繁昌の事　　　　　天下の大乱　ここに本朝、人皇の始め、神武天皇より九十五代の帝、御醍醐天皇の御宇に当たって、武臣相模の守平高塒と言う者がいた。　この時、上君の徳に背き、下は臣の礼を失った。　これより、四海は大いに乱れて、一日も未だ安からず。狼煙は天を翳(かく)し、鯨波(げいは、鬨の声)は地を動かす。　今に至るまで四十余年、一人として春秋に富めるを得たる者なし。万民は手足を措くに所なし。　　　　　その濫觴と源氏三代　つらつらとその濫觴を尋ねれば、ただ禍は一朝一夕のことにあらず。　元暦年間に鎌倉の右大将頼朝卿が平家を追討して、その功あるの時に後白河院は叡感のあまりに六十六箇国の総追捕使に補(ふ)せられて、これより武家が始めて諸国に守護を立て、荘園に地頭を置く。　かの頼朝の長男左衛門守頼家、次男右大臣実朝公、相続いて皆征夷将軍の武将に備わる。　これを三代将軍と号する。　然るを、頼家公卿は実朝の為に討たれて、実朝は頼家の子悪禅師公暁の為に討たれて親子三代、僅かに四十二年で尽きてしまった。　　　　　　　　　　　承久の乱　と　北条氏の仁政　その後に、頼朝卿の屍、遠江守平の時政の子息、先の陸奥守義時、自然に天下の権柄を執り、勢い漸くに四海を覆わんと欲す。　この時の大上天皇は後鳥羽院である。　武威を下(しも)に振るわず、朝憲(国を統治する法規)は上(かみ)に廃れしことを歎き思召して義時を亡ぼさんとし給ったのだが、承久の乱(承久三年五月に承久の乱が起こる。六月、義時が京に乱入して七月十三日に後鳥羽上皇を隠岐に、土御門上皇を土佐に順徳上皇を佐渡へ入るした。六月十三、十四日に宇治の勢多合戦であるから、一日も終えぬのに官軍が忽ちに敗北と言うのは誤りで儚い敗北を誇張したものである）が出で来て、天下は暫くも静かではなかった。　遂に旌旗(せいき、多くの旗)が日に掠(かす)めて、宇治と勢多にして相戦う。　その戦い、未だ終わらざるに、一日で官軍が忽ちに敗北してしまったので、後鳥羽の院は隠岐の国に遷されさせ給いて、義時はいいよ八荒(はちこう、八方、天下)を掌に握る。　それより後、武蔵の守泰時・修理の亮時氏・武蔵野の守経時・相模の守時頼・佐馬權頭時宗・相模の守貞時、相続いて七代、政(まつりごと)が武家より出て、徳は窮民を撫するに足りたる。　威は萬人の上に、被ると言えども、位四品の際(あいだ)を越えず、謙に居て仁恩を施し、己を責めて礼儀を正す。是を以て高しと言えども危うからず、盈(みて)りと言えども溢れず。　承久より以来(このかた)、儲王(ちょをう)摂家の間に、理生安民の器に相当たり給える貴族を一人、鎌倉に申し下し奉りて、征夷将軍と仰いで、武臣皆拝趨の礼を事とする。　同じく三年に、始めて洛中に両人の一族を据えて両六波羅と号して、西国の沙汰を執り行わせて京都の警護に備えられた。　又、永仁元年からは鎮西(九州を言う)に一人の探題を下して、九州の成敗を司らせしめ、異族襲来の守りを堅きした。　されば、一天下は遍くかの下知に随わずと言う所はなく、四海の外(ほか)も均しくその権勢に服せずと言う事はなかりけり。　　　　　　　　　　　公家　對　武家　朝陽(ちょうよう)犯さざれども残星光を奪わるるの習いであれば、必ずしも武家より公家を蔑(ないがしろ)にし奉れともなけれども、所には地頭は強くして領家は衰え弱く、国には守護が重くして国司は軽い。　この故に朝廷は年々に衰え、武家は日々に盛ん成り。　　　　　　　　　　北条高塒の　暴逆　これによって代々の聖主(優れた天皇)、遠くは承久の宸襟(天皇の御心、承久の乱に後鳥羽・順徳・土御門の三上皇が遠嶋に遷された御怨み）を休めんがために、近くは朝議の陵廃(高い所が崩れる意)を(朝廷の政の衰微)を歎き思召して、東夷(東国の武士を嘲り言う)を亡ぼさばやと、常に叡慮を廻らされたのであるが、或いは勢いが微にして叶わず、或いは時いまだ到らずして、黙止し給いける所に時政九代の後胤・前(さき)の相模の守平高塒入道崇鑒(すうかん)の代に至って、天地命を革(あらた)めるべき危機(天命が改まる、即ち統治者が改まると言う危うい兆し）がここに顕れたのだ。　つらつら古を引きて今を見るに、行跡（行状）は甚だ軽くして人の嘲りを顧みず、政道正しからずして民の弊（ついえ）を思わず、ただ日夜に逸遊（ほしいままの遊び）を事として前烈（ぜんれつ、祖先）を地下に羞(はずか)しめ、朝暮に奇物を翫(もてあそ)びて傾廃(けいはい、国が傾き廃る事)を生前(しょうぜん、生きている間に)に致さんとする。　衛の懿公(いこう)が鶴を乗せた楽しみは早く尽きて、秦の李斯(りし)が犬を牽(ひ)いた恨みが今に来たらんとする。　見る人は眉を顰め(不快がる)、聴く人は唇を翻す(そしる)。　　　　　　　　　　　　後醍醐天皇　の　御聖徳　　この時の帝御醍醐天王と申せしは後宇多院の第二の皇子、談天門院の御腹(おんはら)で御坐(おわ)したが、相模の守の計らいとして、御年三十一の時に御位に就き奉る。　御在位の間、内(私生活)では三綱五常(さんこうごじょう、君臣・父子・夫婦の三道と仁義礼智信の五徳）の義を正し、周公孔子の道に順い、外(ほか)には万機百司(ばんきはくし、すべての政務）の政（まつりごと）を怠りたまわず、延喜天暦の跡を追われしかば（醍醐天皇と村上天皇の時代の御事績を慕ってそれに近づく）四海風（ふう）を望んで悦び、万民は徳に帰して楽しむ。　およそ諸道の廃れたのを興し、一事の善をも賞ぜられたので、寺社禅律(仏寺・神社と禅宗・律宗)の繁昌、ここに時を得て、顕密儒道の碩才も皆が望みを達したのだ。　誠に、天に受けたる聖主、地に奉ぜる名君なりと、その徳を稱じ、その化に誇らぬ者は無かったのだ。