サリエリの独り言日記

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2010.10.25

いわゆる戦争報道について　３４．

テーマ： ★つ・ぶ・や・き★(573268)

カテゴリ：政治、経済、社会、歴史

　じつは私も、山本七平さんの本で指摘されるまで知らなかったのですが、奈良時代の聖武天皇から幕末の孝明天皇まで、歴代の天皇というのは、ずうっと仏式で葬儀が行なわれてきたのであって、皇室の葬儀が神式に改まったのは明治の神仏分離政策に基づくものでした。激しい「廃仏毀釈」を惹起したのは、新政府の意図するところではなかったにせよ、江戸時代以来の儒学者たちからの仏教批判や国学者の扇動、旧幕府の利権と深く結びついた既成檀家仏教への一般の反感といったものが、維新前後は相当強かったことを窺わせます。
　それまで宮中には「お黒戸」（黒戸御所）といわれる仏間（仏壇）があって、歴代天皇や皇后の位牌が祀られており、手を合わせてお参りする習慣があったそうです。（歴代天皇の位牌を祀る「皇室の菩提寺」とは）参照

　それらが宮中から菩提寺に移され、皇室の皇霊祭儀が神式に改まるのは、明治元（１８６８）年十二月の孝明天皇三年祭（三周忌）からなのです。面白いのはこれが東京奠都（東幸と還幸）の作業と、どうも並行して進められているらしいことで、正式に仏壇が菩提寺に移されたのは明治四年（１８７１）のことでした。同時に菩提寺からは寺内の天皇陵や皇族の墓所が、没収されて宮内省に移管され、また、仏教による玉体護持の「後七日御修法」や天台宗の「長日御修法」など宮中の仏教行事も廃されたそうです。
　さて、その菩提寺というのは、京都駅に近い東山山麓にある泉涌寺（せんにゅうじ）という所なのですが、皇室ゆかりの寺院としては、例えば仁和寺とか大覚寺などに比べれば、あまり知られていませんね。というか、少なくとも私は、その名前さえも今回調べてみるまで知りませんでした。

　皇室の権威を新政府の正当性の根幹とするために、維新前後の混沌とした世情の中にあっても、かなり周到に準備された施策が、粛々と行われているわけです。このあたり、開明派公卿であった三条実美などの介在がおおいに考えられますが、二十年後の立憲君主制を高らかに謳った明治憲法の精神は、プロシアを参考にするまでもなく「強い君主、仕える臣民」という図式で、ごく初期から意識されていたと思うのです。

　私たちが今どき、ごく無意識に抱いている皇室への先入観というのは、このように明治初期から移築されて次第に巨大化されてきたものであって、それ以前の日本人が抱いていた皇室感とは似て非なるものであるということ（それがどちらが正系で、どちらが非なるものという話ではありません。要は皇室もまた歴史的文脈の中で、相対化して見つめる、という眼を持つということが、まず必要ということです）、それを充分意識せずに今どきの皇室を論ったり、万世一系を声高に議論しても、私たちは自身の歴史の呪縛からここから先も抜け出られていない。あれほど惨烈な亡国の経験を経てもなお、私の父母以上の世代というのは、皇室に対してはほぼ無条件の崇敬の念を抱いているように見える。
　それはもう条件反射に近いほどのもので、だからこそ阪神大震災のおり天皇陛下夫妻が見舞いに来られると、被災者たちは本当に気持ちが救われる（これは紛れもなく事実なのです）。ここに表出された真に癒される感覚というのは、明治維新以降、営々と築かれてきた巨大化し神格化された君主というものだけが放つ、微光のような言うに言われぬオーラであったでしょう。

　好い悪いという価値判断は別として、ヒトにはどうしようもなく抗いがたい表象というものが、我が身の周辺で時々跋扈することがある、という経験が誰にでもあるでしょう。要はそれらを無反省、無条件の所与の事象として受け入れるのではなく、「これはいったい何？自分の心内に広がる快感（不快感）は、どこから来るのだろう？」と、一歩引き下がって我が身を省みる姿勢というのが大事だと思うのです。

―　つづく　―

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