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2024.02.18

アア有難キ御代ナルカナ、御代ナルカナ、ワガ国人、ワガ国ヲ尊敬スベシ。　忘るなよ唐土（から）天竺の人々も　わが身を恵むこのひの本を

カテゴリ：報徳記を読む

「豊田正作の『報徳教林』に
『日本ノ西方に当タリ、海陸千里ヲ隔テ、琉球国　中山王ノ使、尊来ニツキ、
アア有難キ御代ナルカナ、御代ナルカナ、ワガ国人、ワガ国ヲ尊敬スベシ。　
忘るなよ唐土（から）天竺の人々も　わが身を恵むこのひの本を
　天保三辰年十二月　　　不二山旭流郷産　空風軒赤白子常行謹述』とある。
　これに添え書きがあって、
「正作、辰ノ口お屋敷（大手前の老中屋敷）にまかり在り候みぎり、
二宮先生おいでこれあり、右様の御名は初めて認（したた）め候なり。」としてある。
　天保三年、閏十一月二十一日の尊徳自筆日記に、「空風軒赤白子勤食常行一尊」と書いてある（「全集」35巻448頁）。
　琉球国の中山王第18代の尚育王使節200人の行列は11月13日に箱根関所を通り、16日に雪の江戸へ着いた。たまたま江戸にいた尊徳は、この珍客に接して 「アア日本ノ徳、有難シ日本ノ徳」 と感激した。
　次の「忘るなよ」の歌は、なぜ外国からこのように来てくれるかを考えると、それは日本が「日の本」だからである。
日の恵みを受けて農耕をして、はじめて人類の文化生活が開闢する。中国でもインドでもそれは同じだ。その根本を忘れてはならない、というのである。それは草稿で 「◎農本」 と書き、 「唐土天竺農人々」 と書いていることでも知る事ができる。
　江戸で打合せをすませた尊徳は、11月27日に桜町に帰着すると、素晴らしいことをやった。この年の大豊作に乗じて、租税を全免し、各戸に積立をさせたのだ。それは稗の作付奨励とともに、第一期の「復興」仕法に次ぐ「永安」仕法の着手だったが、この用意は翌天保４年の飢饉に役立った。
　この年の豊作は田畑ばかりでなかった。尊徳の思想も、仕法成功の自信に支えられて、素晴らしい実りを見せた。それも閏11月７日から22日まで、わずか半月ほどの間に『爆発的』に起こった。右行（ゆうぎょう）・斗行（とぎょう）といった不二孝の高弟を相手に、論じては考え、考えては日記に書き付けていくうちに、彼の思想の骨組みが、ほとんど出来上がってしまった。だから、21日の草稿、なかんずくあの長々しい名前には、この間の思想展開が集約されているのだ。
　まず肩書きの「不二山旭流郷産」というのは、「おてらしに不二の白ゆき和らぎて　ふもとの流れ幾代経るとも」の歌で一応説明がつく。不二は、不二孝連中の尊崇する霊山であると同時に、「不二・一元」の哲理を示す。天地も陰陽も、有無も善悪も、二つでなく一つであり、青黄赤白黒の五色も、空風火水地の五大も、ことごとく悟ればもとは一つである。「空風赤白子」はそれを示す。そして「一尊」は「始りも終りも一つ、己が身も　一つのうちに一つ尊し」の歌からくる。
　しかし「ふじの山のぼりつめたる夕べには　心の宿に有明の月」と。悟りに達しただけではだめで、勤めて食い、天地の間に人道を行う庶民の日常生活が「空」の実践として道徳になるよう、指導しなければならない。それが１２日の日記にある「三才道・五常行」だ。これで山頂から山麓まで、思想体系が一貫する。右行・斗行が感心したのも無理はない。
　暮も迫った12月28日、尊徳は再び江戸に出た。桜町の余力により、磯崎・矢野・豊田などを世話人にして、小田原藩士に「報徳元恕金」の貸付を始めるためであった。この時尊徳は、草稿を書き換え、その名も「空風軒赤白子常行」と整理して、彼らに示した。仕法成功の自信と、思想醸成の喜悦がみなぎる、４６歳の尊徳の試筆であった。」

天朝は言うに及ばずあらゆる国々もまたまた是の如きなり

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