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2025.03.28
カテゴリ： 坐禅
「沢木興道 この古心の人」より
p.294-305
６ 丘宗潭和尚との出逢い
丘老師に経行（きんひん）を問う
興道は質問した
坐禅の坐より起って、静かに呼吸をあわせ、歩幅は一呼吸に半歩の割合で進む。
これは『宝慶記（ほうきょうき）』に一息半趺（いっそくはんぷ）とあるだけで、どういうふうに足を運んだらいいものか、図解したものがなく、色々な流儀が現れた。
丘老師は実際に経行をやってみせた。
「最初の一呼吸に、まず右足を半歩だし、次の一呼吸に左足を半歩進めて右足にそろえる。
丘老師は興道の大器を見抜き、伝戒会が終わってお別れの時に特に興道に一偈
を与えた。
「興道力生在正法寺伝戒会聴万仭老師著三物秘弁、於送行賦一律贈」
馬降松逕飲 猿坐石頭眼
半月忻同会 一朝惜別緑
好時差過易 修道著方便
大正二年五月二十七日 霞丘初艸
丘宗潭老師 西有穆山禅師 日置黙仙老師
○ 丘宗潭（曹洞宗大学 現在は駒沢大学 学長 ）老師の禅戒鈔講話を拝読させていただいた。
禅戒鈔は、江戸時代の万仭和尚（ばんじんおしょう）が著されたものだ。
丘老師が、修行僧の小参（しょうさん、疑問を尋ねること）を受けた。
僧 「一大事（仏教の肝心であり、人生で大事なこと）をお示しください」
丘 「一大事、何、貴様のか」
僧 「私の一大事です」
丘 「貴様一人くらい、どうだっていいじゃないか ワハハ」
丘老師の、「自利の小を捨て、利他の大を取るが菩薩の慈悲だ。おのれのために社会を犠牲にするは悪い。おのれを犠牲にして、社会を救済するが菩薩だ」
「法華の文に皆是とある以上は、亡者も皆是の一つなれば、仏の救済にもるることなし。、、、皆是という以上は、存者は救済するが、亡者は救済せぬといふことはないことが解る。決して亡者を捨てぬから、亡者得脱うたがひなし。」という言葉が特に印象に残った。
自分一人が一所懸命に行ずる坐禅が、自分自身に知覚はできないが、世界中の一切衆生、亡くなられた方、すべての生き物までも救っているところがあるのですね。（大自然生命、生命的生命全てと、つながるから）
『道元禅師の和歌』
守るとも覚えずながら小山田の いたづらならんかがし（田んぼのかかしのこと）なりけり （行住坐臥を詠ず）
おろかなるわれは仏にならずとも 衆生を渡す僧の身ならん
徒に（いたづらに）過す月日は多けれど 道をもとむる時ぞ少なき
植えて見よ 花のそだたぬ里もなし 心かよふぞ身はいやしけれ
草庵（くさのいほ）に起きてもねても申すこと われより先に人を渡さん
接心（朝4時から夜9時までの坐禅が3〜7日ほど続く）に通っていたとき、コロンビア大学の学生さんが二人、熱心に同じスケジュールで坐禅していた。
その時、「西洋では、禅、正法眼蔵は、宗教ではなくて哲学と受けとめられている」と話していた。日本においては、私自身もそうだが、宗教と聞いただけで嫌な気持ちになる人が多いので、哲学で良いのではないかと感じる。人生にとって大切なことを科学、哲学から批判し疑い修正しつつ、淡々と学び、精神を深め、広く、大きくしていく必要があると思う。しかし坐禅の「行」が大切だということは、忘れてはいけないと思っている。
○「わしでも骨にこたえるようにつらいこともあった。
そんなとき、まるで呪文のように、貴様一人ぐらい、どうでもええじゃないかという声が耳底に響いて、それが勇気の源泉になった。
実際、大変だ大変だというけれども、なあに、一つとして大したことなどありはせん。どうでもよいことに振り回されているだけだ」
p.294-305
６ 丘宗潭和尚との出逢い
丘老師に経行（きんひん）を問う
興道は質問した
坐禅の坐より起って、静かに呼吸をあわせ、歩幅は一呼吸に半歩の割合で進む。
これは『宝慶記（ほうきょうき）』に一息半趺（いっそくはんぷ）とあるだけで、どういうふうに足を運んだらいいものか、図解したものがなく、色々な流儀が現れた。
丘老師は実際に経行をやってみせた。
「最初の一呼吸に、まず右足を半歩だし、次の一呼吸に左足を半歩進めて右足にそろえる。
丘老師は興道の大器を見抜き、伝戒会が終わってお別れの時に特に興道に一偈
を与えた。
「興道力生在正法寺伝戒会聴万仭老師著三物秘弁、於送行賦一律贈」
馬降松逕飲 猿坐石頭眼
半月忻同会 一朝惜別緑
好時差過易 修道著方便
大正二年五月二十七日 霞丘初艸
丘宗潭老師 西有穆山禅師 日置黙仙老師
○ 丘宗潭（曹洞宗大学 現在は駒沢大学 学長 ）老師の禅戒鈔講話を拝読させていただいた。
禅戒鈔は、江戸時代の万仭和尚（ばんじんおしょう）が著されたものだ。
丘老師が、修行僧の小参（しょうさん、疑問を尋ねること）を受けた。
僧 「一大事（仏教の肝心であり、人生で大事なこと）をお示しください」
丘 「一大事、何、貴様のか」
僧 「私の一大事です」
丘 「貴様一人くらい、どうだっていいじゃないか ワハハ」
丘老師の、「自利の小を捨て、利他の大を取るが菩薩の慈悲だ。おのれのために社会を犠牲にするは悪い。おのれを犠牲にして、社会を救済するが菩薩だ」
「法華の文に皆是とある以上は、亡者も皆是の一つなれば、仏の救済にもるることなし。、、、皆是という以上は、存者は救済するが、亡者は救済せぬといふことはないことが解る。決して亡者を捨てぬから、亡者得脱うたがひなし。」という言葉が特に印象に残った。
自分一人が一所懸命に行ずる坐禅が、自分自身に知覚はできないが、世界中の一切衆生、亡くなられた方、すべての生き物までも救っているところがあるのですね。（大自然生命、生命的生命全てと、つながるから）
『道元禅師の和歌』
守るとも覚えずながら小山田の いたづらならんかがし（田んぼのかかしのこと）なりけり （行住坐臥を詠ず）
おろかなるわれは仏にならずとも 衆生を渡す僧の身ならん
徒に（いたづらに）過す月日は多けれど 道をもとむる時ぞ少なき
植えて見よ 花のそだたぬ里もなし 心かよふぞ身はいやしけれ
草庵（くさのいほ）に起きてもねても申すこと われより先に人を渡さん
接心（朝4時から夜9時までの坐禅が3〜7日ほど続く）に通っていたとき、コロンビア大学の学生さんが二人、熱心に同じスケジュールで坐禅していた。
その時、「西洋では、禅、正法眼蔵は、宗教ではなくて哲学と受けとめられている」と話していた。日本においては、私自身もそうだが、宗教と聞いただけで嫌な気持ちになる人が多いので、哲学で良いのではないかと感じる。人生にとって大切なことを科学、哲学から批判し疑い修正しつつ、淡々と学び、精神を深め、広く、大きくしていく必要があると思う。しかし坐禅の「行」が大切だということは、忘れてはいけないと思っている。
○「わしでも骨にこたえるようにつらいこともあった。
そんなとき、まるで呪文のように、貴様一人ぐらい、どうでもええじゃないかという声が耳底に響いて、それが勇気の源泉になった。
実際、大変だ大変だというけれども、なあに、一つとして大したことなどありはせん。どうでもよいことに振り回されているだけだ」
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最終更新日
2025.03.28 13:00:10
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