シュタイナーから読み解く神秘学入門

2007年05月01日

戦争を美化する者は最前線の戦地にいってみるべきである。

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カテゴリ：軟弱日本を斬る！

　映画「硫黄島からの手紙」をみた。「男たちの大和」よりは、よかったように思える。戦争映画が流行の日本だが、恐らく戦争を美化できるほど、日本が平和ボケしているせいなのかもしれない。

　勝海舟は、歴史とは難しく厄介なものといっている。なぜなら、当時、歴史的な出来事を体験し、生き残った者が、記録を綴るにしろ、そこには、どうしても、記録者の思い込みが入ってしまうからである。

　戦争は生き残った者が綴るから、あながち美化されやすい。勝自身も、戊辰戦争を生き残れたのは、自らのズルイ性格と、所詮、生きるのは面倒で、常に死ぬ覚悟で開き直っていたので、かえって生き残ったと言っている。言葉を返せば、いつ死んでもおかしくなかったわけで、戦争自体無駄という風である（だからこその無血開城の立役者となれた）。

　主観を除いた、百パーセントの客観的立場など有り得ないことは、マックスウエーバーも言っているところである。第一、問題とする歴史的出来事と関わっている時点で、完全な客観性など、存立しないし、問題とする出来事となんらかの接点が無い限り、外野席で、無責任な評論を行うしかないのである。

　つまり、歴史とは、ほとんどが生き残った者の思い込みから綴られるものといえるだろう。また、後世の価値観から、あれこれと改められるので、錯誤が錯誤を生んでいるといえる。

　実は、このような歴史的史実を記録的な歴史書のみから、体系づけようとする唯物的価値観こそが、間違いの何者でもないと、秘教は説くのである。

　秘教では、真実は１つである。しかし、真実が１つであることを認識できるには、高次元の認識を獲得し、神界にあるアカシャ年代紀に、アクセスできなければならないという。

　そこまでいかなくとも、カルマを知ることにより、自ら為したことが、自らに返ってくるので、原因が結果となり、その結果が、原因となるので、何もアカシャ年代紀にアクセスするまでもなく、輪廻転生により、因果律を自らの体験から自然と充分に学ぶことになるという。

　例えば、前世で、戦地に人を送った場合、今度は、今生で、送られる側になるという感じで、魂の不完全性を補う代償行為となる。

　それでも、戦争が重要であるというならば、まずは、戦地に赴き、最前線を経験すべきであろう。最前線が非常に危険で、指導者の命が保てないというのならば、その戦争は絶対に回避すべきだろう。

　もし、その戦争肯定者が、優秀な指導者足る資質を有するならば、どんなに危険な地であろうと、その指導者から、民族霊が、命を奪うはずはないだろう。つまり、戦場で死ぬのならば、それまでの俗物的指導者といえるだろう。

　もし、１人でいくのが現実的でないとするならば、そのような指導者の身代わりになって、いつでも命を投げ出せる心酔者が側近に数百人ほどいなければ、そのような指導者が起こす戦争など、国民に対する単なる拷問にすぎないものとなるだろう。

　どうも、現代には、自分が神にでもなったような勘違いの輩が跋扈しているといえる。

　私は、福沢諭吉は嫌いだが、「天は人の上に人をつくらず」といったこと自体は、真実だと思う。

　自分の行いは、必ず、自らに返ってくるのである。それはどんな魂も平等に完全体になろうとしているからであり、もし、魂が、今生において、他人の不幸を誘発するような行為を働いたとしたなら、魂は、それだけ、不完全になり、次の転生に、その行為の補完、償い、つまり代償行為をとろうとするので、転生時に、他人に成り代わり、自らが体験し、前世で行った自らの行為を誤りとして再認識しようとするからである。

　つまり、自らの行為は、他者が知らなくとも、我が知り、天が知り、そして地が知りうるものとなるのである。

　熱情に浮かれて、現世において、戦争賛美をするなかれ、その報いは、未来永劫、自らにかえってくるのである。熱情性、利己的低次の自我に埋没するなかれ、誰のなかにも、高次の自我がある。

　所詮フィクションでしかない戦争映画なんかでお茶を濁すのではなく、本当の銃弾が飛び交う戦地にいってみてから、発言すべきである。戦争がなくならないのは、結局、指導者がなんだかんだ理由をつけて、自分が戦地に行かなくてすむからだろう。

　しかし、今生で行かなくて済んだとしても、来世で行かなくてはならないだろう。そのとき、戦争なんか無くしておくべきだったと悔いてももはや後の祭りである。せっかくの指導者足る地位、戦争を無くし、決断できる立場にいながら、それを放棄したのだから。

　戦場に送った者は、送られた者の気持ちを理解しなければならない。前者が主体で、後者が客体である。主体は、客体に負う。これがカルマである。

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