May 23, 2005
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７３．未熟なり、川端康成!――守・破・離のことなど
講演を頼まれたら、当日の話の粗筋を最初に言って始めるのが礼儀ってもんだ、三十代のときある上司にそう助言されたことがあります。予定の一時間半は拝聴に値するのかしないのか。聴衆にも覚悟ってものがあるんだ、というのがその人の言い分でした。
言われてみればもっともで、以来、講演の機会をいただくと、「今日はコレとコレとコレの三点を中心に話を進めます」という前口上から始めることにしています。話したいことが五つあるから、正直に五点を中心に話したいと言っても構わないのですが、聴衆の中には「えっ、そんなに・・・」とうんざり顔を隠さない人もいます。
話したいことが五点あっても三点に絞り込むのが、話す側の礼儀だろうと思っています。なぜ三点なのか。特別の理由があるわけではありません。一点というのでは子供のおつかいみたいだし、二点でも何だか物足りない。四点、五点ではやや多すぎの感を否めません。
手拍子の代表は三・三・七拍子、「人間は動物、わたしは人間、ゆえにわたしは動物」の三段論法は昔から伝わる論理方式です。能の完成者、世阿弥が「花伝書」で唱えた序・破・急、江戸の茶人、川上不白が唱えた守・破・離、いずれも「三」と切っても切れない関係にあります。どうやら人間のリズムはこの「三」に一番合いやすいようなのです。
雅楽演奏でも序・破・急の法則は生きているようです。ゆっくりした調子の「序」は雅楽で、普通の調子の「破」は舞と舞楽で、速いリズムの「急」は和太鼓で締めくくることになっています。
守・破・離という教えを説いたのは観阿弥・世阿弥親子だったそうですが、これを茶道に応用し修行の道として弟子に伝えたのが川上不白だったのだそうです。「守」は師の教えを忠実に学び習得する第一段階のことです。
第二段階は、さらなる経験と修練によって師の教えを基礎にすえつつも、自分の技を磨いて師の教えを破る勢いに達する領域のことで、これを「破」というそうです。「離」の第三段階は師の教えにいっさいとらわれることなく、思うがままに自分の至芸へ飛躍する境地をいうそうです。
茶道、華道、舞踊、歌舞伎といった伝統芸術のほか、柔道、剣道、空手、合気道といった武道の世界、書道、水墨画などの稽古事でも広く語り継がれている言葉だそうです。
目近に好例がありました。知性作家の丸谷才一氏がノーベル賞作家、川端康成の「名人」をとらえて、勇敢にそれをやっているのです。丸谷氏の指摘するくだりはこうです。
伊東の暖光園で、名人に二目で打つ呉清源を、私が直木三十五と見たのは、昭和七年のことだった。六年まえのその時は、筒袖の紺がすりを着て、指の長い手、肌の初々しい首など、高貴の少女の叡智と哀燐とを感じさせたものだが、今は高貴の若い僧のような品格も加わってゐた。耳や頭の形から貴人の相で、これほど天才といふ印象の明らかな人はなかった。
凡人の目には名文とみえるこの文章を丸谷氏の慧眼は見逃しません。おかしいのは「高貴の少女の叡智と哀燐」のくだりだというのです。誤解を生むといけないので、丸谷氏の原文を以下にそのまま転載します。
大和ことばや日常語的な漢語のときはこの種の不用意をほとんど見せず、かなり耳のいい川端なのに、日常語的ではない大げさな意味の漢語となると、どうして変な具合に取り乱すのか。これはわたしに言わせれば、「叡智」も「哀燐」も彼が日ごろ親しんでゐない言葉だからで、その浅い関係にもかかわらず強引にはめこんで用を足そうとするとき、語彙は筆者に対してかういふたちの悪い復讐をおこなふのだ（文章読本）。
恐れ入りました。この鑑識眼の鋭さに脱帽です。生半可な知識や技を振りまいていると、慧眼の士にたちまち見破られてしまうということです。日ごろから慣れ親しんだ語彙や言葉で書くようにしましょう。
講演を頼まれたら、当日の話の粗筋を最初に言って始めるのが礼儀ってもんだ、三十代のときある上司にそう助言されたことがあります。予定の一時間半は拝聴に値するのかしないのか。聴衆にも覚悟ってものがあるんだ、というのがその人の言い分でした。
言われてみればもっともで、以来、講演の機会をいただくと、「今日はコレとコレとコレの三点を中心に話を進めます」という前口上から始めることにしています。話したいことが五つあるから、正直に五点を中心に話したいと言っても構わないのですが、聴衆の中には「えっ、そんなに・・・」とうんざり顔を隠さない人もいます。
話したいことが五点あっても三点に絞り込むのが、話す側の礼儀だろうと思っています。なぜ三点なのか。特別の理由があるわけではありません。一点というのでは子供のおつかいみたいだし、二点でも何だか物足りない。四点、五点ではやや多すぎの感を否めません。
手拍子の代表は三・三・七拍子、「人間は動物、わたしは人間、ゆえにわたしは動物」の三段論法は昔から伝わる論理方式です。能の完成者、世阿弥が「花伝書」で唱えた序・破・急、江戸の茶人、川上不白が唱えた守・破・離、いずれも「三」と切っても切れない関係にあります。どうやら人間のリズムはこの「三」に一番合いやすいようなのです。
雅楽演奏でも序・破・急の法則は生きているようです。ゆっくりした調子の「序」は雅楽で、普通の調子の「破」は舞と舞楽で、速いリズムの「急」は和太鼓で締めくくることになっています。
守・破・離という教えを説いたのは観阿弥・世阿弥親子だったそうですが、これを茶道に応用し修行の道として弟子に伝えたのが川上不白だったのだそうです。「守」は師の教えを忠実に学び習得する第一段階のことです。
第二段階は、さらなる経験と修練によって師の教えを基礎にすえつつも、自分の技を磨いて師の教えを破る勢いに達する領域のことで、これを「破」というそうです。「離」の第三段階は師の教えにいっさいとらわれることなく、思うがままに自分の至芸へ飛躍する境地をいうそうです。
茶道、華道、舞踊、歌舞伎といった伝統芸術のほか、柔道、剣道、空手、合気道といった武道の世界、書道、水墨画などの稽古事でも広く語り継がれている言葉だそうです。
目近に好例がありました。知性作家の丸谷才一氏がノーベル賞作家、川端康成の「名人」をとらえて、勇敢にそれをやっているのです。丸谷氏の指摘するくだりはこうです。
伊東の暖光園で、名人に二目で打つ呉清源を、私が直木三十五と見たのは、昭和七年のことだった。六年まえのその時は、筒袖の紺がすりを着て、指の長い手、肌の初々しい首など、高貴の少女の叡智と哀燐とを感じさせたものだが、今は高貴の若い僧のような品格も加わってゐた。耳や頭の形から貴人の相で、これほど天才といふ印象の明らかな人はなかった。
凡人の目には名文とみえるこの文章を丸谷氏の慧眼は見逃しません。おかしいのは「高貴の少女の叡智と哀燐」のくだりだというのです。誤解を生むといけないので、丸谷氏の原文を以下にそのまま転載します。
大和ことばや日常語的な漢語のときはこの種の不用意をほとんど見せず、かなり耳のいい川端なのに、日常語的ではない大げさな意味の漢語となると、どうして変な具合に取り乱すのか。これはわたしに言わせれば、「叡智」も「哀燐」も彼が日ごろ親しんでゐない言葉だからで、その浅い関係にもかかわらず強引にはめこんで用を足そうとするとき、語彙は筆者に対してかういふたちの悪い復讐をおこなふのだ（文章読本）。
恐れ入りました。この鑑識眼の鋭さに脱帽です。生半可な知識や技を振りまいていると、慧眼の士にたちまち見破られてしまうということです。日ごろから慣れ親しんだ語彙や言葉で書くようにしましょう。
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