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徐台教著『分断八〇年』を読む
徐台教著『分断八〇年』を読む関西大学特任教授 深澤 真紀昨年末に韓国で当時の尹錫悦（ユンソンニョル）大統領が出した四五年ぶりの「非常開元」は日本でも大きく報道されました。ソウル在住の在日子リリアン３世で「コリア・フォーカス」編集長、徐台教（ソテギュ）しの『分断八〇年——韓国民主主義と南北統一の限界』（集英社クリエイティブ）では、非常戒厳当日に著者が現場で取材する緊迫の章から始まります。著者は、戦後80年の今年は、朝鮮半島にとっては「分断80年」だと言います。本書は、さまざまな朝鮮半島の研究者や、歴史の現場の取材、市民の声などを長年取材してきた力作なのですが、韓国で今回の戒厳令のような問題が起こるのは、「南北分断が韓国の民主主義の足を引っ張っているから」という視点から、80年の南北の分断史を見事に描いています。戦後、日本の植民地支配から解放された朝鮮半島は、今後の米ソにより38度線で分割され、同じ民族同士でありながら、1950年には朝鮮戦争が起こりました。今年は昭和100年で、日本のメディアで特集がされましたが、「朝鮮戦争特需で好景気になった」と紹介され、300万人～400万人といわれる多くの犠牲者が出た戦争の悲惨さについては振り返りませんでした。その後も北朝鮮では現在も独裁政権、韓国では長年の軍事政権による戒厳令が何度もあり、軍部によって民主化されたのに、今回の戒厳令事件が起こったのです。本書では、「今後朝鮮半島が分断を乗り越えるためには」ということをさまざまな政治家や専門家の声で取り上げていて、韓国の歴史や文化に興味のある人は是非読んでほしいと思います。 【すなどけい】公明新聞2025.12.12
November 9, 2026
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標高は4.53㍍
標高は4.53㍍関西の名所を訪ねて ライター 関 真弓天保山天保山公園内（大阪市港区）にある天保山。1831年（天保2年）、幕府の命により安治川の大規模な川ざらえが行われ、その際に掘り出された大量の土砂を積み上げて、人工的に造成された山です。当時の元号から「天保山」と呼ばれるようになりました。完成時の標高は、約20㍍。船が入港の目印となるとともに、冬の雪見やなどの船遊びなど四季を通して人が集まる大阪有数の行楽地として賑わいました。幕末、ロシア軍艦が来航したのを機に砲台が築かれました。その際に土砂が削り取られ、現在では二等三角点がある山として日本で一番低い山（標高４.53㍍）となっています。日本初の新婚旅行とされる坂本竜馬とお龍の出帆地としても知られています。 聖教新聞2025.12.11
November 8, 2026
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「ペリリュー —楽園のゲルニカ—」を巡って
「ペリリュー —楽園のゲルニカ—」を巡って原作・共同脚本の武田一義さんに聞く——アニメ化するにあたってのこだわりは？ 原作は外伝を除いた本編だけで11巻になります。それを2時間ほどの長さの映画にしなければいけなかった。原作者としては、全てのエピソードが必要だと思って描いています。その中で何を残していけばいいのか。自分が何を大切にしていたのかを考えたとき、一番は史実だと思った。ペリリュー島からの生還者たちが、どういった経緯で生還でき之か。その史実の流れにウソがあってはいけないし、変えてはいけない部分だと思ったのです。とはいっても、作品自体は史実を基にしたエンタメ作品です。読者が共感しやすいようなキャラクター設定にしています。 ——「田丸」や「吉敷」など、2頭身のキャラクターが印象的です。 戦争をテーマにした作品を描いていると、自分自身、非常につらくなるんですが、読者に対して同じように、つらいのを我慢して呼んでほしくなかった。ただ、彼らが体験したことは、どこまでもリアルに描きたかったので、そこには一切妥協しないで、なおかつシリアスになり過ぎないようにしています。だから、彼らの姿を見ているのは楽しい。でも彼らが経験している戦場というのは、本当にリアルで、凄惨で、つらいことがいっぱいある。だからこそ、彼らは、悩みながら判断している。田丸や吉敷のキャラクターを友達のように感じ、その話を映画として見てもらえたらいいですね。 ——戦争はない方がいい……。 戦争になると、どうたいへんなのか。例えば、作中で彼らは闘って、互いに武器によって殺し合います。それで負傷したり死んでしまったりする。でも、それ以前の問題として、食べること、飲むこと、寝る場所、あるいはトイレや病気など、普段は身近にある「当たり前のこと」が、全て困難になってしまう。それが戦争という状態です。戦争の〝戦い〟という面は、ある程度は想像がつくかもしれません。でも、争いのなかでは日常がそれほど大変になることを、パレスチナ自治区のガザでも、水を飲みに来た人が殺されている。同じようなことが昔から起こっているんです。 いつまでも戦後が続いてほしい ——今年は戦後80年。 戦後80年ということは、この80年間、日本は直接戦争には携わっていない。これはすごいことです。でのその一方で、戦争体験者はどんどん亡くなり、実感を伴った記憶は、どんどん失われていく。そうなると、戦争の実感がないまま、概念的、観念的に戦争が語られことになる。そういうときって、戦争を語るにしても、自分は〝指揮官〟のような立場で考えてしまいがちなんです。その作品は、七平氏の立場での戦争体験を描いています。実際の戦争の現場にいる一人一人の人間は、こういう経験をするんだと。そのディテール（細部）は守りたかったんです。 ——どんな人に見てほしいですか。 小学生から江鈴の戦争経験者まですべての人に。80年まえの事実ですが、作品から学ぶというよりは、あくまでもエンタメ作品として楽しんでほしい。戦争について知って、実感を伴った会話ができるように。この作品が、そんな入り口になれたらうれしく思います。そして、80年続いていた戦後が、いつまでも続いてほしい。この作品の背後には、実際の戦争があります。その中で、国などの利益を無視しても人道を支援している人がいます。戦争は絶望的でも、そういった活動を続けている人がいることが、希望になるのではないでしょうか。 たけだ・かずよし 1975年、北海道生まれ。28歳のときに漫画家を目指して上京。2016年に「ベリリュー ——楽園のゲルニカ」が読み切りを経てヤングアニマルに連載開始。17年には日本漫画家協会賞最優秀賞を受賞している。 【文化culture】聖教新聞2025.12.11
November 7, 2026
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食材読み取りレシピを紹介
食材読み取りレシピを紹介玉川大学教職大学院 谷 和樹 教授料理の献立計画冷蔵庫を開けると、賞味期限が近い豆腐に気付きました。卵とニンジン、ブロッコリーもあります。何か料理はできないかと思いました。そこでChatGPTを開いてカメラ機能を起動します。食材を真紅の横のスペースに適当に並べ、写真を撮り、そのままアップロードします。「この料理で簡単に短時間で作れる料理のレシピを教えて」と命令してみました。ChatGPTは写真から食材を読み取りすぐに答えを返してきます。「はい！ 写真に写っている食材で、20分以内にできる超簡単レシピを三つ紹介します。どれも荒いものが少なく、忙しいときにぴったりです」。そして、三つのレシピを紹介してくれました。タイトル部分のみ示すと、①「ブロッコリーと豆腐の〝ふわとろ〟卵スープ（10分） 優しい味で夜食にもGood！」②「豆腐ステーキのブロッコリー添え（7～8分） フライパン一つで簡単！」③「ニンジン×ブロッコリー×豆腐のヘルシー炒め（10分）とにかく洗い物が少なく、栄養バランス◎の副菜」といったラインアップです。それぞれに食材と調味料、つくり方の手順がシンプルに書かれています。これらを「漫画」や情報を理解しやすくするために図解で表現した「インフォグラフィック」にして、友人に分かりやすく紹介もできます。この機能は、今のところ同じ生成ＡＩのGeminiの方が得意なので、漫画や図解を描いてほしいときは、初めからGeminiに命令すると簡単です。写真をアップし、レシピを考えてもらってから、「このレシピを漫画で表現してください」と指示するだけです。質の高い漫画や図解を描き出してくれ、日本語の文字化けもほとんどありません。お孫さんと一緒に料理するなら、分かりやすく、楽しいひとときになるでしょう。ぜひお勧めです。 【ＡＩで何ができる？-6-】公明新聞2025.12.11
November 6, 2026
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争いの大地に根を張る言葉
争いの大地に根を張る言葉作家 村上 政彦マフムード・ダルウィーシュ「パレスチナ詩集」本を手にして想像の旅に出よう。用意するのは一枚の世界地図。そして今日はマフムード・ダルエヒーシュの『パレスチナ詩集』です。本作の表題でも分かるように、ダルウィーシュはパレスチナ出身の詩人です。この土地はきわめて複雑で政治的な歴史を背負っています。古代のパレスチナにはユダヤ国家がありましたが、戦争で滅ぼされて人々は世界中に離散。世紀ごろ、イスラム教を報じるアラブ人がパレスチナを統治します。１６世紀なると、オスマン帝国の領土に組み込まれますが、代位１次大戦で英国の委任統治領となる。一方、１９世紀にシオニズム（ユダヤ人は故郷へ帰還すべきだとする政治運動）が生まれ、ユダヤ人たちは神に約束された土地を取り戻そうとします。シオニズムの語源になった「シオンの丘」は広い意味でエルサレムのことをさし、この地域はユダヤ教ではなく、イスラム教、キリスト教の聖地でもある。大２次世界大戦後、英国がユダヤ国家の建設を認め、国連もパレスチナの分割を決めた。ところが周辺のアラブ諸国が反発して、第１次中東戦争が起こり、イスラエルはパレスチナの78％を支配。それまで暮らしていたパレスチナ人は難民となって、現在のパレスチナ問題の始まりとなります。何度も衝突を繰り返す手北イスラエルとパレスチナですが、2023年のハマスによる越境攻撃をきっかけに有ら僧が激化。アメリカなどの仲裁によって、停戦がご甥されたものの、死者は増え続けている——。ダルウィーシュはイスラエル建国を目撃した世代です。故郷が他国に侵略され、母国のアラビア語ではなく、ヘブライ語を学ばされた。差別と迫害を受けて、投獄、亡命を経験。しかしアラビア語で詩を書きつづる。一次は政治にも関わるが、晩年はヨルダン川西岸に暮らして執筆を続けた。彼の詩の一節を引きます。「世界の果てに辿り着いたとき、われわれはどこにいけばようのか。／最後の空が終わったとき、鳥はどこで飛べばよいのか。／最後の息を吐き終えたとき、草花はどこで眠りに就けばよいのか。／われわれは真紅の霧でもって自分の名前を記すのだ！／みずからの肉体をもって聖歌を終わらせるのだ。／ここで死ぬのだ。この最後の路地で死ぬのだ。／やがてここかしこで、われらの血がオリーヴの樹が生えてくることだろう」（「地がわれらを圧迫して」1989年）この一節を読んで、僕は魯迅の〝絶望の虚妄なること、希望に同じ〟という言葉を思い出しました。安直な希望に振り回されず、短絡的な絶望に窒息せず、リアルな出口を探す。自分の名を記せるのは血によってです。その自分も詩を迎えるのですが、大地にまかれた血を養分にして、新たな命が育まれる。出口はきっとある——この詩人の言葉こそが出口なのです。〖参考文献〗『パレスチナ詩集』 四方田犬彦訳 ちくま文庫 【ぶら～り文学の旅〇海外編】聖教新聞2025.12.10
November 5, 2026
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長岡を救った三島億二郎
長岡を救った三島億二郎歴史作家 河合 敦河合継之助の取材で新潟・長岡に出向いたおり、三島億二郎の生きざまに感動して「侍は「幕末・明治」をどう生きたのか』（扶桑社）に連載した。継之助は司馬遼太郎の小説『峠』の主人公。北越戦争で長岡藩武装中立を唱えたが果たせず、徹底抗戦した家老だ。奪われた長岡城を奪還する活躍を見せたが、重傷を負い息を引き取った。この戦争で城下の八割以上が焼失し、藩士三百人以上が亡くなった。領地も七万二千石のうち五万石を削られ、士庶ともに貧困に苦しんだ。三島億二郎は下級武士だが人望があり、戦後、藩の重職に登用されると、たびたび東京へのぼり、新政府に藩の救済を嘆願した。明治二年には国元と東京を五回も往復、飢餓に瀕した人々を救うため、なりふりかまわず動いた。しかし新政府に敵対した藩ゆえ冷たく対応され、活動は実を結ばなかった。だが翌年も陳情を続けた。つてをたどって岩倉具視、大隈重信、伊藤博文、大久保利通に会って助力を求めた。驚くべき行動力だ。国元では商人の岸宇吉と相談し、「ランプ会」をつくった。藩士だけでなく領民も加わり、長岡の将来を語り合う会だ。億二郎は福沢諭吉に啓発され、長岡復興のため身分を超えて力を合わせるべきだと考えた。また、政府の憐憫に頼るのではなく、新しい知識や技能を学び自立すべきだと人びとに説いた。廃藩後は郷土発展のため、長岡洋学校、長岡女紅場（女学校）、第六十九国立銀行などをつくり、晩年は北海道への移民事業に力を注いだ。そして明治二十五年、六十八歳でこの世を去った。昭和二年、長岡後に億二郎をたたえる石碑が完成する。碑文の末尾には「長岡ノ力ニシテオキナハ眞ニ長岡恢興ノ恩人ト謂フベシ」とある。長岡市の人口が五万五千人だった当時、一万一千人以上からの寄付金が集まった。 【言葉の遠近法】公明新聞2025.12.10
November 4, 2026
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近代数寄者のお茶
近代数寄者のお茶ふじのくに茶の都ミュージアム館長 熊倉 功夫茶の湯は趣味茶の湯は、安土桃山時代には数寄と呼ばれていた。数寄は好きの当て字だから、意味するところは同じだが、恋以外の風流が好きで好きでたまらない人が数寄者である。その最たるものが茶人であった。千利休が活躍した時代には数寄者といえば茶人をさし、数寄屋といえば茶室をさした。ところが近代——明治時代以降は数寄者の意味が少し変わってきた。近代では茶人として数寄者を区別している。茶人は茶の湯の稽古をつんで教授者資格などの免許を家元から受けている人で、それに対して数寄者はそうした資格と無関係に茶の湯を楽しむ人である。明治維新のあと、茶の湯界に大きな危機が迫った。茶の湯だけでなく能楽なども、大名をパトロンとしていた伝統文化はその後盾を失って衰退した。それが明治二〇年代になると新興ブルジョワジーのなかから茶の湯好きの人びとが登場し、稽古とか修行とか関係なく、道具や茶会の集いを楽しむようになった。ことに大名家や仏寺から流出した名品をこぞって入手するようになった。従来、名物として有名な茶道具はもちろん、平安時代の仏画や仏像、仏具まで好きなものを集め、彼らの間でお茶会が盛んに行われた。近代最大の数寄者といわれる益田孝（一八四八～一九三八）は号を鈍翁といった。佐渡の地役人の息子から身をおこし、井上馨の知己を得て商社をはじめ、三井物産を創立しその初代社長となった。彼は明治二八年（一八九五）に弘法大師自筆の座右銘一巻を入手し、翌年よりこれを展示して大師会という茶会を毎年開催した。茶会といえば少人数で飲食をともにしながら数時間楽しむのが常識であったが、鈍翁は自邸内の広間や茶会をいくつも使って数十人を招待し、仏画や墨蹟を展示し茶を提供した。大師会と呼ばれる東洋の美の粋を陳列する茶会を作りだした。これに刺激を受けて美術工芸品に興味を持つ財界人がわれもわれもと茶の湯をはじめた。これが近代数寄者である。おかげで衰退していた茶の湯が息を吹き返し、新たな発展をとげた。近代数寄者が骨董品と見られていた茶道具を日本美術の代表として位置付けたことで、茶の湯が日本の誇るべき文化財となった。これは彼らの功績で、各地の市立美術館の多くが数寄者のコレクションを母体としている。また仏教美術や海外の工芸品も茶にとりいれた結果、茶の湯の世界が広がった。数寄者の功績はいろいろあるが、なかでも重要なのは、茶の湯は趣味であるといい切ったことだ。趣味を持つということは人間らしく生きる上で大切なことである。むずかしい理屈ではない。数寄で楽しむことは生涯のいきがいでもある。さきの益田鈍翁はこんな歌を残した。「わが命終わるとなればぜひもなき八十八を過してのち。冥土より今にも迎え来たりなば九十九までは留守といわばまたもや使来るべしいっそいかぬとことわってやれ」。生涯現役で九〇歳で亡くなる二週間前までお茶を楽しんだ。これが数寄者が今日われわれに残した大事なメッセージである。 いまくら・いさお 一九四三年、東京生まれ。筑波大学教授。国立民族学博物館教授、林原美術館長、静岡文化芸術大学学長などを歴任。MIHO MUSEUM館長。和食文化国民会議名誉会長。著書に『茶の湯―わび茶の心とかたち』（中公文庫）、『近代数寄者の茶の湯』（同）、『後水尾天皇』（同）など。 【文化】公明新聞2025.12.10
November 3, 2026
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子どもの自殺を防ぐ
子どもの自殺を防ぐ厚生労働省によると、昨年の日本の自殺者は2万320人（前年比1517人減）と、統計開始以降2番目に少なかったのに対し、小中高生の自殺者数は529人と過去最多となった。なぜ子どもの自殺は増えているのか。2回にわたり、自殺防止に取り組む識者に論じてもらう。高橋 聡美中高生の自殺者数が過去最多にSOS受け止める準備が必要 普段は明るく問題のない子も昨年の児童・生徒の自殺者数は統計のある1980年以降、過去最多の529人となりました。子どもたちに一体何が起きているのでしょうか。2006年、「爾圧は個人の問題ではなく社会の問題」として自殺対策基本法が制定されました。その後、わが国の自殺者数は12年に自殺者数が15年ぶりに3万人を下回り、昨年の自殺者数も過去最低水準になるなど、自殺対策は一定の成果があったといえます。一方、子どもの自殺者数はその後も減らず、子どもに関しては自殺対策基本法が改正された16年以降、子どもの自殺は増え続け、20年のコロナ禍以降、500人前後で推移し、過去最悪の状態となっています。子どもたちはどのような理由で自殺をしているのでしょうか。子どもの自殺の場合、多くは遺書が残っておらず、また、誰にも相談しないままかくなるケースが多いため、原因が分かりにくいのが特徴です。厚生労働省もこども家庭庁も子供の自殺の原因を分析できていません。本来であれば、529人の自殺の背景について専門家を含めた調査チームで分析し、今後の対策が議論されるべきです。児童・生徒の自殺があった学校の現場で、私が教員から聞く話の中で共通知るのは「亡くなった生徒は、普段明るく、学校生活にも問題がなくノーマークの子どもだった」ということです。貧困・虐待など社会支援を必要とする子どもたちは「ハイリスク」として学校側も認識し注意を払いますが、実際は、なにも問題がなく見えていた子どもたちの間で、自殺が起きています。陽気にふるまい、死にたい気持ちをひた隠し、誰にも相談しないで亡くなっていることも立ちがたくさんいる。教育現場や家庭における子どもの自殺予防の難しさをあらためて痛感します。 安心で安全な大人こそ警察庁の統計では子どもの自殺の動機、要因は、家庭からのしつけ、失跡（小学生）や学業不振・進路に関する悩む（中学生・高校生）が上位に挙がっています。こども自殺はいじめが原因と思われがちですが、遺書などが遺されている自殺からは、いじめは主な要因ではないことが分かります。家族からのしつけ、失跡・学業不振・進路に関する悩み借り湯に上がる現状からは、子どもたちの日頃の悩みに対し、大人が十分に受け止めていないことも分かります。2016年には自殺対策基本法が改正され、SOSの出し方教育・自殺予防教育を子どもたちに行うことが学校の努力義務となりました。多くの子どもがだれにも相談しないまま自殺をし、その原因すら分からない現実を考えると、子どもが困りごとを抱えたときに誰かにSOSを出す力を出すことはライフスキルとして必要です。SOSの出し方教育が計画・実践されており、今後、この教育が広がっていくことを期待します。一方、子どもたちが発するSOSに対し、私たち大人は十分に受け止めるだけの準備ができているでしょうか。子どもたちが弱音を吐いたとき、多くの大人が励ましのつもりで、「みんな。￥、同じだよ」「あなたの努力が足りない」「もとおがんばれ」と、子どもたちに責任を押し付けるような言葉をかけたりしていないでしょうか。子どもがSOSを出せるようになるには、子どもの援助希求能力を高め類だけでなく、受け止める側のふるまいも変える必要があります。失敗したら叱られる、気力がなくなると、がんばれと励まされる。しっぱいをした自分を受け入れてもらえない。、ヤル気の出ない自分を理解してもらえない。そのような積み重ねから「誰もわかってくれない」「言っても無駄だ」という心理に子どもたちは陥ります。まずは、子どもがどんな悩みを話しても、まるっと受け止めてくれる「安心で安全な大人」が子どもたちの周りにたくさんいることが求められます。 生活指導ではなくケア、手当てを 増える市販薬の乱用近年、生きづらさを抱え、誰にも相談できない子どもたちが依存し、社会問題化しているのが市販薬の乱用、オーバードーズです。総合感冒薬棟には覚せい剤と同じように中枢神経を刺激する成分が含まれており、不安や不快な感情を緩和させる作用があります。クスリの依存というと、非行やトー横キッズなどを思い浮かべる人が多いかと思いますが、風邪薬など誰でも入手できる合法的な市販薬の依存が増えているのです。こうした薬の乱用は、非行歴もなく学業成績も良い、まさにノーマークの子にも多いことが特徴です。リストカットや市販薬の乱用などを繰り返す子どもは自殺のハイリスク者ですが、このような子どもたちへの対応は「生活指導」の枠の中で行われています。子どもたちに必要なのは指導ではなく「ケア、手当」です。一人の人間として子どもたちに向き合い、生きづらさを抱えて「問題行動」を起こしている子どもに対してはケアが行き届く、そういう社会をつくっていく。それが私たち大人の責任であり、子どもを自殺に追い込まない社会への一歩であると思うのです。（防衛医科大学大学校精神看護学元教授）たかはし・さとみ 鹿児島県生まれ。博士（医学）。2006年から自死遺族・遺児支援を行い、16年から全国の学校で自殺予防教育を実施する。つくば国際大学教授、防衛医科大学高教授などを歴任。21年から一般社団法人高橋聡美研究室を立ち上げ、自殺予防活動に取り組む。 【社会・文化】聖教新聞2025.12.9
November 2, 2026
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法華経②
法華経②仏が出現した理由〝衆生こそ尊極なり〟との大宣言紀元前後のインドにおいて、仏典を再解釈する経典創作運動、すなわち大乗仏教が興起した。この「偉大な乗り物」を意味する「大乗」の担い手たちは、自らを「菩薩」と称し、それまでの伝承を捉え直し、再構築することで、新たな経典を生み出していく。次々と編さんされた大乗の経典に基づいて、後世には、仏教は理論的に大いに発展する。とりわけ、「諸経の王」と称される「法華経」は、後に中国、そして館・朝鮮半島を経て日本にもたらされる中で、その思想の卓越性と漢訳分の豊かな芸術性から、人々の最も尊崇・愛好され、広まった経典である。インドの仏教と仏教文化が東アジアに伝来したのは、古代世界の東西を結んだ二つの大きな通商ルールを経由していた。北方の陸路シルクロードと、南方の貿易海路である。このうち、法華経はシルクロードを経て中央アジアのオアシス都市に流通し、やがて中国で漢訳された。現存する法華経の漢訳完本は３種類あるが、中でも、東アジアにおいてことに普及しているのは５世紀初頭の訳経僧・クマーラジーヴァ（鳩摩羅什）が翻訳した「妙法蓮華経」である。それは、〝八万法蔵〟ともいわれる膨大な仏典群の中で、なぜ法華経が「書経の王」とされるのか。結論を先取すれば、それは、法華経においてはじめて「万人成仏」の法理が解き明かされたからにほかならない。28品（章）からなる法華経。その冒頭（序品第1）は、釈尊の説法を求める大勢の聴衆が、インドの王舎城郊外の耆闍崛山（霊鷲山）に集まる場面から始まり、続く方便品第2で、釈尊がいよいよ法を説きはじめる。ここで釈尊は、自身がこの世界に出現した根音の理由（一大事因縁）を明かす。それは、あらゆる衆生に仏の知見（智慧）を開かせ、示し、悟らせ、その境地に入らせるためである、と。この「開示悟入の四仏知見」について、日蓮仏法の視座から池田先生は述べる。「衆生の仏知見（仏界）を開かせるということは、衆生に仏知見が具わっているということです。仏知見があるのは、衆生が本来、仏だからです。つまりこれは『衆生こそ尊極の存在なり』という一大宣言なのです」（『法華経の智慧』普及版〈上〉）法華経以外の経典では、あらゆる衆生の成仏を説いておらず、その可能性を否定するものがあった。しかし、法華経においては、まさに「開示悟入」の原理などに見るように、一切衆生に仏界が本来具わっていることを示唆されている。釈尊が願った万人成仏の道は、法華経によって開かれていくのである。さらに方便品では、法華経以前に書協で説かれた声聞・遠隔・菩薩のための三種を教え（三乗）は、成仏へ至らせる唯一の教え（一仏乗）に導くための方便（手だて）であることが閼伽される。 釈尊の真実の境地永遠常住の仏界の生命は万人に仏の真意は一仏乗」の法華経である——方便の中で、そう示した釈尊は、〝法華経を説くことによって、「皆私と等しい仏の境涯に（如我等無異）との昔からの誓願は、今や完全に実現した〟と宣言した。それを具体的に示すように、続く譬喩品第3から授学無学人記品第9まで、釈尊の時季でした値（声聞）に対して、未来の成仏を保証する「授記」のドラマが展開していく。これにより、法華経以前の経典では成仏できないとされてきた、声聞・縁覚という二乗の成仏（二乗作仏）が明示されたのだ。さらに、同じように否定されてきた「悪人成仏」「女人成仏」についても、提婆達多品第12で、仏法上の大罪を犯した釈尊の弟子デーヴァダッタ（提婆達多）と、竜女という少女が、それぞれ成仏する話によって示唆されている。このように法華経は、あらゆる差異を超え、だれもが平等に成仏できることを説いたのだ。それはまた、万人の幸福を願った釈尊の思想と行動を、新たな形で蘇生させたということもできよう。『生命尊厳』「万人尊敬」という仏法の人間主義が強く脈打つ法華経の思想こそ、大乗仏教の精髄にほかなるまい。ここまで見た内容は、法華経28品の前半（迹門）で説かれた内容だ。後半（本門）では、如来寿量品第16で、釈尊が計り知れないほど長遠な過去（久遠）に成仏して以来、この娑婆世界において衆生を教化し続けてきたという「久遠実成」の法理が明かされる。それは、〝釈尊は今世において出家し、菩提樹の下で初めて覚りを開いた〟とする従来の釈尊感からすれば、驚天動地の説法であろう。これにより、釈尊の本来の真実の境地（本地）は、無限の過去から未来まで、常に存在する「永遠の仏」であることが明かされたのだ。すなわち、仏とは仏界——単に〝歴史上の釈尊〟という個人のことではなく、釈尊がその身に現した仏の生命境涯——であり、それが永遠であることを示しているといえよう。さらに、法華経の万人成仏の教説を踏まえれば、その仏界の生命が、万人に内在していることも表していよう。池田先生は語っている。「無始無終の常住の仏は、宇宙生命そのものであり、一瞬の停滞もなく、つねに不断に、一切衆生を救おうと活動しておられる。その仏と仏自身が、じつは一体であり、自分自身が久遠の昔から人々を救うため、広宣流布のために働いてきたのだ、今だけのことではないのだ——そう自覚するのが寿量品の心です」（『法華経の智慧』普及版〈中〉）仏は永遠にいる。そして、あなたたち自身にも仏界の生命はそなわっている。法華経が示す慈悲のメッセージは、苦悩の底に沈む幾多の人びとに、大いなる希望をもたらしていく。（続く） 🔍ＶｉｅｗＰｏｉｎｔビューポイント 三車火宅の譬え法華経方便品第2で説かれる一仏乗の思想。続く譬喩品第3では、祖の法理を「三車火宅の譬え」で詩増しています。——家が火事であることを知らずに遊んでいる子どもたちを救うため、父である長者は、羊車・鹿車・牛車の三車を示して子どもたちを外に誘い出し、出てきたと二木は、それらに勝る大白牛車を与えた——。長者は「仏」を、子どもたちは「一切衆生」を示し、燃え盛る家（火宅）は「苦悩の世界」を表します。三車は、法華経以前に説かれた「三乗」の教えを説いた「一仏乗（法華経）」のこと。法華経以前の教えは方便であり、仏の真意は法華経にあることを譬えています。日蓮大聖人は、大白牛車について、「法性の空に自在にとびゆく車」（新2050・全1584）と仰せです。妙法を持つ限り、大空を自在に舞うがごとき大境涯へ飛躍していける。信心ある人生に、行き詰まりはありません。この希望の哲理を胸に、励ましの連帯を世界192カ国・地域に築いているのが創価学会です。全人類を苦悩の〝火宅〟から救わんとした、仏の大慈悲で地球を包む私たちの歩みは、〝仏法史上、未曽有の壮挙〟にほけならないのです。 【人間主義の系譜 仏法の源流を見つめて】聖教新聞2025.12.9
November 1, 2026
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高次脳機能障害
高次脳機能障害脳卒中や頭部外傷などの後遺症今日のポイント本人の保たれた能力でカバー三村理事長外見では症状が分かりにくく、〝目に見えない障害〟ともいわれる「高次脳機能障害」。病気の特徴や治療について、日本高次脳機能学会の三村將理事長（慶應義塾大学予防医療センター特任教授）に聞きました。症状記憶や思考に支障をきたす「高次脳機能障害」は、脳が損傷を受け、後遺症として、言語、記憶、学習、思考など人間特有の高度な脳機能に障害が生じる病気です。脳の損傷の鯨飲となるは、脳梗塞、くも膜下出血、脳出血といった脳卒中や、事故による頭部外傷などです。高次脳機能障害になると、次の主要症状が認められるようになり、日常生活や社会生活が制約されてしまいます。症状の出方は人それぞれです。（記憶障害）過去の物事が思い出せず、新たな物事を覚えられません。経度では、最近の記憶や複雑な記憶を部分的に覚えているものの、重度になると、ほとんどの記憶に障害が出るようになります。（注意障害）物事に集中できません。また、ぼーっとします。何かをすると、ミスすることが多くなります。他の刺激に注意を奪われやすくなります。長時間にわたる注意の持続が難しくなります。（遂行機能障害）目標や計画を立てられなくなります。計画を遂行することができません。（社会的行動障害）ささいなことでイライラしてしまい、興奮しやすくなります。人の気持ちを理解できません。感情をコントロールできず衝動的に怒ってしまいます。なお、これらのほかに、「失語」（言葉が出てこない）、「失行」（体は動くのに日常動作が行えない）、「失認」（目は見えるのに目の前のものが何か認識できない）といった障害が見られることもあります。 治療リハビリで適応を図る「リハビリテーション」を継続しながら、日常生活への適応を図っていくことが治療の中心となります。リハビリの出発点は、脳の損傷によって、どういった点に障害が生じているかを正確に把握することです。高次脳機能障害は、一人一人の状況によって、日常生活での困りごとが異なってきます。本人の生涯だけでなく、残されている能力だけで、苦手になってしまった部分をカバーしていくことが必要になるからです。例えば、注意力に障害があっても、計画を実行していくことができるかもしれません。ただ、社会的行動障害の症状が強まると、リハビリに対するリスクが高まります。感情が不安定になり、サポートしてくれる家族に暴力を振るってしまうなど、リハビリが円滑に進まなくなるケースが少なくないのです。高次脳機能障害の当事者は、手足のまひのような目に見える障害がないため、周囲から理解を得られず、職場でうまくいかなかったり、社会生活が困難になったりすることもあります。社会的行動障害の症状を緩和するために重要度が増しているのが、「認知行動療法」です。物事の視方・考え方（認知）や行動を修正することで、感情や気分の改善を図っていく精神療法です。「V—CBT」と呼ばれる〝視覚的なツールを用いた認知行動療法〟も開発されています。イラストや図解を多用し、直感的に理解しやすいミンチ行動療法のため、高次脳機能障害の症状があっても治療を受けやすい特徴があります。怒りの気持ちが緩和されるなど、高次脳機能障害への成果も認められています。 支え方福祉サービスの積極活用もかつてできたことが、病気をきっかけにできなくなると、多くの当事者は以前とのギャップに悩みます。サトーとする家族の側も大変ですが、日常生活の困り事が脳の損傷によって生じていることを理解し、本人の気持ちに寄り添った〝前向きな言葉〟をかけてあげたいものです。家族の配慮の方法として参考になるのが、厚生労働者が詩増している高次脳機能障害の方への「配慮のポイント」です。（別掲）家族だけで抱え込まずに、福祉サービスを積極的に活用することも大切です。高次脳機能障害の福祉サービスについては、原因となった疾患や年齢に応じて制度が異なります。地域の障害福祉担当窓口に相談するといいでしょう。 配慮のポイント〖記憶障害〗・手がかかりすぎると本人が思い出しやすくなるため、手帳やメモ、アラームなどを利用したり、ルートマップを持ち歩いたりする。・自分でメモを取ってもらい、双方で確認する。・自宅周囲では迷わず行動できるなど、生涯が出た後も残っている経験や認識を活用する。〖注意障害〗・短時間なら集中できる場合があるため、こまめに休憩をとるようにしてもらう。・物事を並行して行わず、一つずつ順番にやる。〖遂行機能障害〗・あらかじめ段取りを決めておき、本人の目につくところに掲示する。・スケジュール表を観ながら行動したり、チェックリストで確認したりする。〖社会的行動障害〗・あらかじめ行動のルールを決め、本人が混乱するのを防ぐ。・感情をコントロールできない状態にある時は、上手に話題や場所を変えてクールダウンを図る。 【医療MedicalTreatment】聖教新聞2025.12.8
October 31, 2026
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第25回神経科学から見た一念三千㊦
第25回神経科学から見た一念三千㊦脳神経外科医・リハビリテーション科医 白石 哲也さん前回は「十界」と「十界互具」について説明しました。簡単に言えば、私たちの心の在り方は10種類に分かれ、刻々と変化するということです。では、その変化する心は、どのような性質をもち、どんなメカニズムで動いているのでしょうか。その手がかりとなるのが「十如是」です。十界の衆生を観察したときに共通する10種類の側面のことで、如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是縁、如是果、如是報、如是本末究竟等から成ります。 私たちの心には神羅万象が治まる時を超えて輝く仏法の視点 十如是と脳の機能ここでは、脳の構造と機能に充て刎ね、十如是について簡単に説明します。脳は深いしわに包まれ、無数の神経細胞のネットワークを作り、互いに電気信号をやり取りしています。この形として見える物理的な構造や働きが如是相ということ。その情報のやりとりによって形作られる心という性質が如是性。こうした物理的な面、心的な面のどちらかではなく、物心両面の働きを備えるのが脳の本体であるという捉え方が如是体です。続く七つは、脳の機能的な面として説明できます。脳には「可能性」と呼ばれる力があり、新しい神経のつながりを作ったり、既存のつながりを強めたりできます。この潜在的な力が如是力。そしてその力によって脳の回路が常に変化し、私たちは新しいことを学んで環境に適応していきます。この具体的な働きが如是作ということです。こうした脳の変化は、まず脳の内部で起こる直接的な原因から始まります。これが如是因で、例えば神経細胞が神経伝達物質を放出し、次の細胞の働きをオンにするといった働きです。しかし、その働きがどのように進むかは日々の経験、睡眠、食事など、脳を取り巻く外部の条件によって左右されます。これが如是縁です。こうした因と縁が合わさることで、それぞれの人に特有の結果が生まれます。これが如是果で、その結果として積み重なっていく行動や習慣が、やがて「その人らしさ」や個性になります。如是報です。そして、これらの全ては、初めから終わりまで相互に結びついており、一つとして切り離されていません。これが如是本末究竟等ということです。このように十如是の捉え方を通し、脳がどのような仕組みで働いているかを説明しることができます。その上で、これは、あらゆる人に共通する仕組みで、脳において、その力を最も実感できるのが、私はリハビリテーションの現場だと考えています。例えば、脳性麻痺で手足が動かしづらくなった方でも、動かす練習を繰り返すことで、少しずつ日常生活の動きを取り戻すことができます。これは脳が可能性を持っているからで、細胞レベルで見ると、同じ回路が何度も刺激されることで、新しい神経回路が出来上がったり、別の脳の領域が機能を補うように働き始めたりするのです。つまり、練習の積み重ねによって、脳そのものの構造が変わっていくのです。実際、私がリハビリテーション科の意思として担当した大学教授の方は、広い範囲の脳梗塞で言葉が話せなくなりました。しかし、毎日、地道なリハビリテーションを続けた結果、1年後には学生の前で再び講義ができるまでに改善しました。その喜びを涙ながらに伝えてくださる姿に触れ、私は改めて脳が持つ大きな可能性を実感しました。私たちは、自分自身の力で自らの脳を変えることができる。この事実は、どんな状況にあっても、希望を失わずに前にすすむための、大きな勇気を与えてくれます。 捉え方には違いがここまでの説明で、心の変化や仕組みを理解することができました。その上で「なぜ自分の考えとほかの日との考えは違うのか」という疑問が残ります。それがどこから生まれるのかを教えたのが「三世間」です。世間とは「差異」のことで、五陰世間、衆生世間、国土世間から成ります。五陰世間の「五陰」とは、私たちの身体と心の働きを五つに分けて説明したもので、色（身体を構成する物質的側面）、受（目や耳などの知覚器官を通して外からの刺激を受け止める）、想（そこからイメージや意味を思い描く）、行（思い描いたことに基づいて行動する）、識（物事の意味を理解し、判断する）から成ります。五陰世間とは、同じ出来事にあっても、一人ひとりが異なる受け止め方をしているということです。実際、私たちの脳は、外の世界をそのまま感じているわけではなく、一人一人の捉え方には違いがあることが分かってきました。脳は頭蓋骨という〝暗くて狭い部屋の中〟にあり、目や耳などの感覚器から送られてくる情報を、全て電気信号として受け取っているだけです。では、その限られた情報の中で脳はどう判断しているのでしょうか。その鍵となるのが「予測」です。脳波過去の経験や記憶に基づき、「次に何が起こるか」を常に予測しながら状況を理解しています。例えば、階段を下りる時、私たちは無意識のうちに「次の段はこのくらいの高さだろう」と予測しながら足を運んでいます。もし実際の段差と予測が違えば、その感覚を基に、脳は次の動き方を微調整します。この予測の仕方は、経験や育った環境によって、人それぞれ異なります。だから同じものを見ても、人によって感じ方や反応が異なるのです。つまり、五陰世間が示しているのは「私たちは同じ世界を見ているようで、実は自分なりに世界を作っている」という、人間の心の仕組みだと言えます。 環境が形作る思考次に、衆生世間と国土世間は、私たちの脳に関して言えば、思考や感じ方は周囲の人、そして社会や環境といった森羅万象の影響を受けて成り立っており、そこに違いが生まれるということです。現代の扇形科学でも、私たちの思考は、脳だけで生まれるわけではなく、身体が置かれた環境や他者とのかかわりの中で形づくられると考えるようになってきました。近年注目されている「身体性認知」という学問領域です。身体性認知は、しばしば、四つのEで説明されます。私たちは物事を理解する時、ただ言葉や情報を覚えているだけではありません。その言葉に伴う感覚や身体の動きを思い浮かべることで、意味をより深く感じ取っています。例えば「寄り添う」と聞いた時、だれかのそばに立ち、祖っと肩に手を添えるような動きを思い描くことで、その言葉の持つ温かさや思いやりが、よりはっきりと実感できます。このように理解と身体の感覚・動きが結びついていることEmbodied（身体化された）民知と呼びます。私タッチの理解は、身体を動かしながら形作られていきます。例えば、テニスはルールを覚えるだけではだめで、実際にコートでボールを打ち、その感覚を何度も繰り返すことで上達します。このように行動を通して理解が深まっていくことをEnactive（行動による）認知と言います。また私たちの認知は、いつも環境の中で働いています。例えば部屋の中でなぎをさがすとき、私たちは部屋の配置を一つ一つ思い出すのではなく、「あの棚の上」「あの引き出し」といった環境の情報を、無意識に手がかりにして、視線や手が自然に動いたいきます。つまり部屋の構造や物の配置といった環境そのものが、私たちの考えを支えているのです。このように、認知が環境に埋め込まれているという考え方をEmbedded（埋め込み）認知と言います。そして私たちの思考の働きは、脳の中だけで完結しているわけではありません。外部の道具と結びつくことで、認知能力は拡張されています。例えば、知らない場所へスマホの地図アプリを使っていく場合、アプリの道順と実際に見えている景色や道の形を組み合わせながら進んでいきます。この時、まるでスマホが自分の認知の一部になったかのように目的地までのルートを理解しています。この認知が外部道具と一体となって働く状態をExtended（拡張された）認知と呼びます。このように、私たちの思考は身体に根差し、行動のなかで育ち、環境に支えられ、道具によって広がっていく動的なプロセスだということです。余談ですが、私は、この脳と身体・環境の関係を「ペットボトルのふた」に例えて説明しています。固いふたを開けるとき、多くの人は、ふたを力いっぱい回そうとします。しかし、蓋を固定して、ボトルの方を回すと簡単に開くことがあります。「回転の中心から離れた部分を動かすほど、大きな力が生まれる」というトルクの原理に基づいているからです。これは、私たちが困難な状況に直面したときにも応用できます。頭の中だけで問題を解決しようとすると、考えが堂々巡りになり、行き詰ることがあります。そんな時こそ題目を唱えるといった行動を起こしたり、環境を変えたりして見る。すると新しい考えが生まれ、状況が開けることがあります。池田先生は、困難な時ほど勇気を出して行動する大切さを教えています。これは神経科学から見ても非常に合理的で、実勢的な生き方です。 御書の一部を証明これまでのべてきた「十界互具」「十如是」「三世間」の三つの視点を総合することで生まれる三千の諸法が、私たち一人一人の一年の中に具わり、祖の一年の変革で諸法を変革していける——これを「一念三千」と言います。神経科学で見てきた、それぞれの法理の捉え方は、一念三千のように、それぞれを掛け合わせることで立体的になる、というものではありませんが、少なくとも、私たちの思考や感じ方は、周囲の環境や人との関りの影響を受けながら常に変化し、その時々の心の状態は、実際に能のネットワークのつながり方に変化をもたらす、ということを示すことはできました。また、そうした脳の変化は行動の変化を生み出し、言葉や行動を通して周囲にも影響を与えていくことは、言うことができると思います。これは御書の「十界・三千における依報も正報も、色法も心法も、非情の草木も、また大空も国土も、どれ一つとして除かず、微塵も残さず、全てを自分の一念の心に収め入れ、またこの一念が宇宙のすみずみに行きわたっていく。そういうさまを万法と言うのである」（新316・全383，通解）との一部を証明するものだと思います。近年、神経科学は目覚ましい進歩を遂げています。例えば、脳のネットワークを電子顕微鏡映像で解析して内部構造を明らかにする研究や、行動中の神経活動を前納レベルで記録する研究も発表されています。これらは脳の複雑な働きが、どのように心を生み出すのかを、さらに深く理解させてくれるでしょう。また宗教認知科学という研究分野も生まれ、祈りや思いやりの行動といった宗教的な営みが、脳でどう受け止められ、どのような心理的変化をもたらすのかを科学的に証明する試みも始まりました。仏法は、内面の体験を通して物事を捉える「一人称の視点」を重視する教えと言えます。一方、神経科学は、観察と分析によって理解する「三人称の視点」を用いる学問です。その言葉に違いはありますが、両者は相反するものでなく、互いに補い合う関係にあると感じています。それを楽しみにしながら、同志と共に進んでまいります。 【危機の時代を生きる「希望の哲学」■創価学会ドクター部編■】聖教新聞2025.12.7
October 30, 2026
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第24回神経科学から見た一念三千㊤
第24回神経科学から見た一念三千㊤脳神経外科医・リハビリテーション科医 白井哲 也さん 十界互具と響き合う心の多層性「心」は誰もが持っていて、容易にイメージできます。しかし、その実態はと問われると、とらえどころがなく説明が困難です。この心は、仏法では「一念三千」として論理的に解き明かされたいます。一方、神経科学では認識、感情、意思決定、記憶、対人理解などの心の具体的な機能は、脳をその発現の首座としていることが分かっています。私は脳神経外科医として脳の病気の治療に当たり、その後はリハビリテーション科医として脳の機能回復と生活支援に取り組んできました。現在は、健康診断医として健康の維持・増進をサポートする仕事に力を注いでいます。そうした経験を踏まえつつ、仏法の一念三千論が、最新の神経科学から見てどのように捉えられるかを考察しました。 十界論と自我意識一念三千論の中核は「十界論」です。これは心の境涯を10種に分類したもので、地獄界、餓鬼界、畜生界、修羅界、人界、天界、声聞界、縁覚界、菩薩界、仏界から成ります。このうち、前半六つは「六道」と言い、日蓮大聖人は六道について「瞋るは地獄、貪るは餓鬼、癡かは畜生、諂曲なるは修羅、喜ぶは天、平らかなるは人なり」（信27・全241）と記されています。地獄界は、思い通りにいかない不安や恐怖、苦しみに対し、やり場のない怒りを募らせる状態。餓鬼界は、際限のない欲望で心が満たされない状態。畜生界は理性が働かず、目先の利害にとらわれて本能のままに生きる境涯です。これらの三つは「三悪道」と呼ばれ、いわば感情や欲望に振り回されて〝自分を見失ってしまった境涯〟と言えます。それに対し、修羅界は自我意識は芽生えているものの、強者にへつらい、自分を守ろうとする利己心が強い状態。人界は穏やかで平静な生命状態にあり、事故を律しつつ、向上心を持っている境涯を目指します。そして、その向上心の結果、欲望が満たされたときに感じる喜びが天界です。しかし、たとえ心が平穏でも、ひとたび環境が変われば、地獄界や餓鬼界に転落してしまいます。また人界や天界といった境涯も、自然や社会環境などによって守られ、いわば外から支えられているという意味で、真に主体的な自我とはいえません。そこに十界の後半に出てくる声聞・縁覚・菩薩仏界という「四聖」の重要性があるのです。四聖のうち、声聞界と縁覚界は「二乗」と呼ばれ、大聖人は「世間の無常は眼前に有り。あに人界に無からんや」（同）と仰せです。あらゆるものは無常であると感ずることは、少なくとも環境に左右される六道の境涯からは一歩開いたものでしょう。声聞界は、あらゆる人の声を聞き、経験や知識を用いて自己を高めよとする境涯で、縁覚界は、さまざまな物事を縁とし、自分自身の力であらゆる生命現象の心理を悟る境涯のことです。しかし、たとえ真理が分かっても、周囲の環境が変わるわけではありません。その意味で、自他供の幸福を願い、現実世界を変える「利他」の実勢を貫く菩薩界が、その次に来るのです。これは自己の殻を破ろうとする境涯であり、周囲の人々をも包み込む大きな自我です。最期に仏界は、どのような状況下でも崩れることがない安穏の状態です。子の境涯は「宇宙側我」との表現でき、宇宙をも包み込んだ自我のことです。ただ仏の境涯を想像しようとしても、難しいのが現実です。大聖人も「ただ仏界ばかり現じ難し。九界を具するをもって、強いてこれを信じ、疑惑せしむることなかれ」（同）と仰せです。こうして十界論を観ていくと、迷いや苦しみに閉じこもった小さな自我ではなく、周囲や宇宙をも包み込む広々とした自我へと成長することが、真の幸福への道であると教えていることが分かります。 脳の三つの階層では、十界を精神科学の立場から見ると、どうなるのでしょうか。ここでは、複雑な脳の仕組みをできるだけ理解しやすくするため、大脳生理学者の時実利彦氏が示した「脳の階層構造」を手掛かりに考えています。氏は著書『目で見る脳 その構造と機能』（東京大学出版会）で、生命活動を統合する観点から、中枢神経系（脳と脊髄）を「生きている能」「たくましく生きてゆく能」「うまく・よく生きてゆく脳」の三つの階層に分けました。「生きている脳」は、脳の最も内側にある脳幹と脊髄などのこと。ここは呼吸や体温調節、身体の各部位との情報伝達など、生命活動の根源的な部分をつかさどっています。その外側にある大脳辺縁系などが、次の「たくましく生きてゆく脳」。ここはお腹がすいたから食べる、危険を感じたら逃げる、と言った生き延びるための本能行動や、喜びや恐怖、怒りといった感情の動きに関係しています。最期の「うまく・よく生きてゆく脳」は、「たくましく生きてゆく脳」を覆うように存在する大脳皮質のこと。状況に応じて柔軟に意思決定を行う適応行動と、他者と協力しながら社会を築くといった想像行動を担うところで、人間の理性をつかさどっています。この三つで見ると、地獄・餓鬼・畜生界は生きることが最優先の心の状態なので「生きている脳」が強く、恐怖、怒り、欲望などの感情が前面に出るため、「たくましく生きてゆく脳」も働いていることが分かります。修羅界は「自分を認めてほしい」「負けたくない」との思いが強く、生存本能の「たくましく生きてゆく脳」が先に動き、「うまく・よく生きてゆく脳」の理性的な力が効かない状況と考えられます。一方、人界は「うまく・よく生きてゆく脳」が働いて感情や衝動に流され過ぎず、「たくましく生きてゆく脳」を上手に調整している状態。天界は、喜びの感情が関係することから「たくましく生きてゆく脳」の働きが強いと言えますが、向上心の先に得られた達成感や生命の充実感など、他のh龍野「脳」からもたらされる結果でもあり、全体のバランスがとれた状態と考えられます。また二乗は、真理の探究なので「うまく・よく生きてゆく脳」がフル回転している状態であり、相手を思いやり、助けようとする菩薩界もまた、この部分の脳が強く働いていると考えられます。 共感が強く働く時この菩薩界のような〝相手を思いやる心〟が働く時、神経科学では「うまくよく生きてゆく脳」に存在するmirrorニューロンが大きな役割を果たすことが分かっています。mirrorニューロンは、他の人の行動を見ただけで、あたかも自分が同じ経験をしているかのように活動します。そのため、相手の心を理解したり、相手に寄り添ったりする共感に基づく行動が起こります。興味深いのは、共感が強く働いた時、脳が全体として協力し、思いがけない力が発揮されることがある点です。実際、私の姉は、車が急停車する音を聞いた瞬間、危険にさらされた息子を助けようと胸の高さほどの机を飛び越えたことがありました。いわゆる〝火事場の馬鹿力〟です。これは息子の危機を自分の危機として感じ取ったことでミラーニューロンが強く働き、「生きている脳」「たくましく生きてゆく脳」が一気に活性化し、身体能力が大きく引き出されたと考えられます。その先にある仏界を、菩薩界の一面から描くとすれば、「うまく・よく生きてゆく脳」はもちろん、脳全体が最高のパフォーマンスを発揮している状態と想像することができます。こうして見ていくと、十界の境涯が高まるにつれ、「生きている脳」から「たくましく生きてゆく脳」「うまく・よく生きてゆく脳」へと、その働きが全面的に引き出されていくことが分かるのではないでしょうか。 「八億四千念あり」ここまで述べた十界論は、あくまで一瞬の心を表現したもので、刻々と変化する状況を説明するものではありません。仏法で、そうした心の変化を説明するのが「十界互具」です。これは、日筒の生命状態の中にほかの九つも潜在的に存在するということ。すなわち、善の心も灰汁の心もともに存在し、善の心も悪の心もともに存在し、それらが環境や縁によってダイナミックに変化するという考え方です。神経科学でも、これと同じような考え方が示されています。近年注目される「大規模脳ネットワーク」という視点で、脳には特定の目的のために連携する〝専門家チーム〟がたくさんあり、状況に応じて各チームが主役の座を後退しながら働いているというものです。現在では、十数種類の専門家チームが存在していることが知られています。例えば、リラックスしている時、ふと過去の記憶がよみがえったり、答えが出なかった問題のヒントが浮かんだりした経験のある方は多いと思います。そんな時、外から見ると〝ぼんやりしている〟ように見えても、脳ではデフォルト・モード・ネットワーク（DMN）と呼ばれる専門家チームが働いています。このDMNと並んでよく研究されているのが、セントラル・エグゼクティブ・ネットワーク（CEN）とサリエンス・ネットワーク（SN）です。CENは、目標を以て課題に集中して取り組んでいるときや、複雑な作業をこなしている時などに働く〝思考の司令塔〟のような役割があります。SNは多くの情報の中から特に重要だという情報を瞬時に選ぶだし、中尉の向きを切り替える〝交通整理〟の役目を担います。例えばリラックスしてDMNが働く時、足元に虫が走ってきたとします。この時、SNがその刺激を重要と判断して注意を向け、DMNの活動を弱め、CENが動き出して足をひくという行動につながります。ここで重要なのは、これからのネットワークは、常に共存煮ながら状況に応じて切り替わっていく点です。こうした知性は、心の多層的で、状況に応じて、さまざまな働きが現れる実感互具の考えとともに響き合うものでしょう。また、この大規模脳ネットワークは、常に共存しながら状況に応じて切り替わっていく点です。こうした知見は、心は多層的で、状況に応じて、さまざまな働きが表れる十界互具の考え方とも響き合うものでしょう。また、この大規模脳ネットワークは非常に速いペースで連続的に遷移することが分かっています。御書には、刻々と変化する心の様子を「一人一日の中に八億四千念あり」（新520・全471）と記されていますが、まさにそれを証明するようで、興味深いものではないでしょうか。 友のために尽くす「頭は生きているうちに使え」とは、私が子どもの頃、母からよくかけられた言葉です。当時は「よく勉強しなさい」「しっかり考えなさい」という意味だと単純に受け取っていましたが、学会活動で周囲のために尽くす母の姿を見続ける中、そこには〝誰かのために頭を使え〟との意味も込められていたのだと気付きました。脳波年令とともに衰えるものではありません。使った分だけ発達しますし、利他の実践は脳全体の力を引き出すものです。思えば、学会員は日々の活動の中で友の幸福を祈り、友のために尽くしています。これは、脳の持つ力を開花させる観点で、素晴らしい実践だと感じずにはいられません。池田先生は「自分の『心』や『一年』の置きどころ一つで、自分の未来、人生そのものが形づくられていく」と指導されました。私は医師として、仏法者として、地域の同志と共に、わが一念を一人でも多くの人が幸福へ向かうために使っていきたいと決意しています。しらいし・てつや 1957年生まれ。岡山大学医学部医学科卒業。佐賀医科大学脳神経外科講師、株式会社ソニーコンピューターサイエンス研究所研究員、埼玉石志会病院リハビリテーション科科長などを経て、現在はフリーランスとして健康診断業務を担う。日本脳神経外科学会専門医、日本リハビリテーション医学会専門医・創価学会総第2東京ドクター部長。副区長（地区部長兼任）。 【危機の時代を生きる「希望の哲学」■創価学会ドクター部編■】聖教新聞社025.12.6
October 29, 2026
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奄美群島の歴史と文化
奄美群島の歴史と文化神奈川大学教授 山本 志乃十一月の初旬、奄美群島を訪れた。冬の入り口に差しかかった関東から島に降り立つと、夏の終わりに逆戻りしたかのような蒸し暑さだった。奄美大島の名瀬港から、早朝に出航するフェリーで沖永良部島へと向かう。真っ黒だった空が次第に開けてくるにつれ、点々と連なる島影も見えてきた。琉球弧とはよく言ったもので、行政上は鹿児島県でも、もはや沖縄へと続く島々の一端に入ることが実感される。スポーツ団の子どもたち、大きな荷物を下げた帰省と思しき家族ずれなど、どの乗客もどことなくのどかなのは、船ならではの旅情だろう。半日かけて沖永良部島に着いた夜は、知人のもてなしが待っていた。フネムケー（船迎え）というそうで、島の外から人が来ればこうやって歓待するのが古くからの習わしとのこと。興が乗ると口々に里謡も飛び出す。小さな島のようでいて、シマムニ（島の方言）やヤッコ踊りの芸能など集落ごとに違うらしい。そのシマムニも、厳しく禁じられた時期があったことを聞き、複雑な歴史に心が痛む。今でこそ豊かな食料が自慢の島でも、かつては食べ物を得るのに様々な苦労があった。蘇鉄の実の加工はそのひとつで、毒を抜くため何度も水にさらして干し、味噌や粥をつくったという。その労を担ったのは台所を預かる女性たち。芭蕉から糸を執って布に織り上げるという気の遠くなるような手仕事も、女性たちの夜なべでなされてきた。琉球弧をヤポネシアと呼んだのは、奄美にゆかりの深い作家、島尾敏雄である。大陸に向きがちな歴史観に疑問を呈し、南島という「もう一つの日本」に滞在する多様性への喚起を促した。覇権主義が渦巻く今の世にこそかみしめたい言葉である。 【すなどけい】公明新聞2025.12.5
October 28, 2026
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秋聲と「映画」
秋聲と「映画」徳田秋聲記念館学芸員 薮田 由梨小説の創作意欲の刺激に日本の映画文化は関西に始まり、関東へと伝播した。東京で初めて映画（活動写真）が上映されたのは、明治30年、神田の「錦輝館」だと伝えられる。その二年前に金沢から上京した秋聲は一時この「錦輝館」真裏の下宿に住んでいた。そんな縁がありながら、秋聲が初めて映画を観たのはここでなく、その数年後、結果的に終の棲家となった文京区本郷の自宅近くの寄席「若竹」である。そこで相撲の取り組みや歌舞伎役者の動作を観たと後に語るが、実はさほど感激もしなかったという。すでに「写真」の技術があるのだから、それが動いたところで……と、その反応はそっけない。また、いまだ無声映画の時代、「言葉」がないことを最大の欠点として、同時期の発明品としてはむしろ蓄音器に軍配を挙げていると述べている。昭和に入り「トーキー（有声映画）が普及し始めると、かつて言葉なき映画に惹かれなかった自分自身についてこう分析した。「これは確かに私が本質的に小説家であることを証明している」——当然のことのようでいて、小説家としてのこの自意識は重要だ。映画という他の芸術を通して、初めて引き出された言葉に対する感覚である。本人がどれだけ乗り気であったかは不明だが、生前、秋聲の小説は、大正期に三作が映画化された。小口忠監督「誘惑」（大正6年）、牛原虚彦監督「断崖」（同10年）、池田義信監督「二つの道」（同12年）、それぞれ巨匠と呼ばれる人々が指揮を執る。また、大正13年末には、撮影所の顧問をつとめていた後輩作家・久米正雄の仲介で、松竹キネマ鎌田撮影所の見学にも訪れた。一か月後には、映画製作会社を舞台とする長編小説「蘇生」の連載を始めており、制作意欲が刺激される体験となったようだ。晩年には月に5～6回ほど映画館に通っていたというが、自作の映画化は続かず、後の五作は秋聲没後である。戦後まもなく、秋聲ファンを公言する新藤兼人が、後の妻・音羽信子を主演に、花柳界を描く秋聲の絶筆「縮図」（昭和28年）を映画化。それを皮切りに、成瀬巳喜男監督・高峰秀子主演「あらくれ」（同32年）、増村保造監督・若尾文子主演、「爛」（同37年）、吉村公三郎監督・小沢栄太郎主演「甘い秘密」（同46年／原作「仮想人物」）と、錚々たる映画人の名が並ぶ。平成以降は、秋聲の〝金沢もの〟数編を基にした青山真治監督・嶋田久作主演「秋聲旅日記」（平成15年）の一策きりで、日常をベースとした坦々とした作風が映画化に不向きなのか、全集にして全42巻を誇る多才ぶりに対し映像作品はごく少ない。とはいえ、「秋聲旅日記」は、青山監督が小説に書きとれられた秋聲の「言葉（台詞）に惹かれ、自ら脚本を書き下ろして映画化に挑んだという秀作だ。今年開館20周年を迎えた徳田秋聲記念館では今月13日、「秋聲役」の主演俳優嶋田久作氏を招き、映画「秋聲旅日記」特別上映会を開催予定である。（やぶた・ゆり） 【文化】公明新聞2025.12.5
October 27, 2026
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自己を磨く
自己を磨く室町時代に能を大成させた世阿弥の著書『風姿花伝』。門下科学省は先月、歴史的文書などを保護する国連教育科学文化機関（ユネスコ）の「世界の記憶」への推薦を決めた。2027年春のユネスコ執行委員会で登録の可否が審議される◆『風姿花伝』は世阿弥が芸の確信を「花」に例えて書いた15世紀前半の理論書だ。7歳から50歳以上まで人生を七つに区切り、年令に応じた稽古の仕方を説く。令和の時代、教育やビジネス界にも通じる名言を数々残している。◆「初心忘れるべからず」もその一つ。現代では、何事も始めたときの謙虚な気持ちを忘れてはいけない、との意味で使われることが多い。しかし、世阿弥はもう一段深い。詳述した著書『花鏡』によると、「初心は」▽修業を始めた頃▽修業の段階ごと▽老境に入った後——の三つあると◆「修行」を現代の職場に例えると、入社したて、中堅、定年間近かのベテランの頃と言えようか。年を重ね、立場が変わろうと、自己を磨く真摯な姿を思い浮かべた（略） 【北斗七星】公明新聞2025.12.5
October 26, 2026
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環太平洋の自然環境を再現
環太平洋の自然環境を再現ライター 関 真弓海遊館1990年（平成2年）開館以来、大阪を代表する観光スポットとして知られる海遊館。大阪のベイエリア・天保山ハーバービレッジにある世界最大級の水族館で、「すべてのものは、、つながっている」をコンセプトに、太平洋を取り囲む多様な海域の自然環境を忠実に再現。約620種、約3万点を展示しています。館の中央には深さ９㍍、最大長34㍍、推量5400㌧の巨大な「太平洋」水槽があり、世界最大の魚類・ジンベイザメやイトマキエイなどが悠然と泳ぐ姿が見られます。8階から、らせん状のスロープを下りながら見る展示法も特徴的。海底に潜っていくような感覚で、同じ水槽でも異なる角度から生きものの様子を観察できるのが魅力です。（大阪メトロ中央線「大阪港駅」から徒歩約5分） 関西の名所を訪ねて 聖教新聞2025.12.4
October 25, 2026
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冬の植物園を楽しむ
冬の植物園を楽しむ二階堂 太郎（筑波実験植物園植物管理人）樹木を見るには絶好どの植物も生き残りの勝者冬に咲く赤いツバキの花——。白い雪の中でいっそう美しく、古くから日本を代表する植物であり続けています。しかし私の興味は、花よりも「葉や全体の姿」にあります。日差しを力強く照り返す緑に、惹きつけられます。植物の日々とは、光の力を利用してエネルギーをつくり、体を成長させること。その生き方が現れている。葉や全体の姿に、興味が湧くのです。そんな気持ちがあると、春の展葉、夏の成長、秋の紅葉、冬の休眠、それぞれが特別に感じられ、一年を通じ植物を楽しめるようになります。植物の祖先は、約５億年前に水中から上陸しました。茶色の大地は緑が広がり、現在では約40万種に。どれも同じように見える植物を理解する上で重要なことは各々の姿に生き方が反映されていることです。例えば、要緑樹と常緑樹。落葉樹の葉は質素なつくりで冬に枯れます。一方の常緑樹の葉は頑丈につくられており、何年も使えます。そして樹木と葉の違いについても。樹木は長命でサイズが大きく、恐竜の時代に森林を形成し、後に、短命小型を目指した草が誕生したのです。常緑と落葉、樹木と草。これらの違いは、環境や狂騒における戦略の表れで、今ある植物はみな、それらが功を奏し生き残ってきたのです。目に映る姿の理由を読み解くことに、物言わぬ彼らとの対話を感じます。興味ある方へ、入り口となる簡単な手法を紹介しましょう。近所の庭木や公園樹、道路の隙間に生えている草を見て、自分の好む姿や雰囲気を持つ植物を探してみてください。これだけです。ポイントは、「お気に入り順位」をつけること。あちこちで1年も継続すれば、植物の種類による違いが分かるようになってきます。次第に季節の移ろいが感じられるようになり、花が咲いていなくても植物を意識するようになるでしょう。 区画の違いを味わってみる現在私は、国立科学博物館の筑波実験植物園で野外圃場班リーダーとして勤務しています。植物園と名が付く施設は、植物の面白さを体感してもらうためにあります。バラ園など、テーマを掲げた区画をいくつも設け、非日常の空間創出に力を凍てています。私がお勧めする植物園の楽しみ方は、それぞれの区画で植物たちが醸し出す雰囲気を味わうこと。草原と森では臭いや光の強さが違いますし、温室ならば湿気などの空気の質感も異なります。ちなみに、筑波実験植物園は、日本と熱帯付近の植物の集まりを模しているのが特徴。個人的なお気に入りは、日本の北から南に分布する四つの森を並べた森林区と、熱帯雨林温室とサバンナ温室。短時間でさまざまな植物の集まりを体感でき、私にとって職場は最高の娯楽施設です。また、当園は２週間ごとに開花調査を行い、「みごろの植物」としてお知らせしています。見てほしい植物のバスト３を紹介しているので、滞在時間が短くても効率的に植物園を回れると思います。また、土・日・祝日には、植物園ボランティアによる提示案内を午後１時半から１時間程度実施します。植物の魅力を伝えたい熱意溢れる案内をぜひご利用ください。冬は温室の温かさに心身安らぐ季節。熱帯の植物たちが醸し出す独特な雰囲気の中、特徴ある姿をじっくり見られます。さらに、野外でも、樹木の幹や枝の成り立ちを見るなら、落葉樹が葉を落とすまさに今です。ちなみに私は冬の落ち葉を踏む感触を味わいつつ、寒さで緊張感漂う盛を観察するのが大好きです。いや、見ておきたいのが正直な気持ち。なぜなら、翌春、芽吹く植物たちの姿に冬の様子を重ね、寒さを無数に越えてきた彼らの５億年に思いをはせたいからです。植物や自然に親しめるアクティビティーとして、植物園に出かけてみてはいかがでしょうか。 にかいどう・たろう 1970年、新潟県生まれ。国立科学博物館筑波実験植物園の植物管理人。技能ホサインとして屋外班・圃場班リーダーを務める。樹木医、森林インストラクター、学芸員。近著に『だから植物は面白い』（築地書館）がある 【文化culture】聖教新聞2025.12.4
October 24, 2026
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メール文の作成 簡単な支持で上手な返信を
メール文の作成 簡単な支持で上手な返信を玉川大学教職大学院 谷 和樹教授生成ＡＩ（人工知能）の機能はスマートフォンのメールアプリに組み込まれるようになり、便利になりました。ここでは、ChatＧＰＴを活用したメール文の作成法を紹介します。まず、家族や親しい友人へのプライベートなメールでの活用です。そもそも心をこめた文章を生成ＡＩに任せることに抵抗を感じる人は多いかもしれません。しかし、地震で作成した下書きをChatＧＰＴに読み込ませ、『五字、脱字だけを治して』と指示すれば、人ででは見落としがちな細かなミスを迅速に修正してくれます。さらに「子ども向けに、もう少しわかりやすい表現しして」といったトーンの調整にも対応します。こうした最小限の構成や表現の長征で生成ＡＩはアシスタントとして活躍してくれます。さらに、生成ＡＩの深化が発揮されるのは、定型的なやりとりが多い仕事上のメールです。基本操作はコピペ＆ペーストとシンプルな支持だけです。複雑なフォーマットを覚える必要はありません。例えば、相手から届いたビジネスメールの本文全体をコピーし、ChatＧＰＴに貼り付けます。ぬ有力呉「このメールへの返信文章を考えて」と指示するだけで、ビジネスの定型に沿った適切なメール文の草案を示してくれます。メールを取り込む際は、個人情報といった公開したくない情報を削除しても問題ありません。出来上がったメール文は、そのまま送信せず、メールアプリにコピーした上で自分の目でしっかり確認してください。微妙なニュアンスのずれや事実の誤認を防ぐのは、利用者の役割であることを忘れないようにしましょう。 【ＡＩで何ができる？-５-】公明新聞2025.12.4
October 24, 2026
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変形性膝関節症
変形性膝関節症膝の慢性痛で最も多い越智学長多くの高齢者が感じる「膝の痛み」。欲に患者の大木変形性膝関節症について、膝軟骨再生治療のエキスパートで、プロ野球やJリーグのチームドクターも務めた広島大学の越智光夫学長に聞きました。今日のポイント効果が高いのは〝筋トレ〟原因 加齢やO脚で軟骨が摩耗——〝膝が痛い〟という高齢者は多くいます。膝の慢性的な痛みで、最も多いのが変形性膝関節症です。患者は統計によって異なりますが、60歳以上の2人に1人、約3000万人とも推定されます。膝関節には軟骨や半月板があり、クッションの役割を担っています。さまざまな原因で、これらのクッションがすり減り（摩耗）、骨同士がぶつかるなどして炎症が起き、発症します。——摩耗する原因は？加齢の他、日本人に多いO脚、肥満は膝関節にかかる負荷が大きく、大きな要因です。女性の発症率は男性の1.5～2倍です。男性に比べ、膝の周囲の筋力が弱く、さらに閉経後の女性に多く起こるため、女性ホルモンの影響も考えられています。一方、膝をひねることなどが原因で発症するケース（2次性）もあります。 初期症状 起床時の痛み 放置すると悪化——症状は、どのように起こるのでしょうか。初期は、起床時や歩きはじめに痛みが出ます（スターティングペイン）休んだり、動作を続けたりするうちに痛みが消えるので、放置する人が多いのですが、摩耗は徐々に進みます。やがて動作中、そして安静時も痛みが続くようになります。O脚の人は、膝の内側の変形がひどくなります。多くは両足とも傷みます。診断では、痛みの出方どの問診をベースに、エックス線やMRIなどの画僧検査を行います。同様の症状が出るリウマチなどの病気と鑑別するために、血液検査を行うこともあります。 治療 関節の負担と痛みを減らす——どういう治療法がありますか。主に、保存療法と手術に分けられます。保存療法では、生活改善や運動療法、薬や装具を使った治療があります。 〈 生活改善 〉膝には歩く時、体重の2～3倍の負荷がかかるといわれます。そのため、患者の状況に応じて、減量を目的とした生活指導を行います。 〈 運動 〉運動療法は、最も効果が高いとされます。膝周囲の筋肉を鍛えると、膝の動きが安定し、関節の負担が減るため、痛みが和らぎます。また、関節を刺激し栄養が行きわたるため、軟骨細胞が活性化し、摩耗しにくくなるといわれています。当然、減量にもつながります。おすすめは、膝の上げ下げ運動です。なお、ウォーキングには注意が必要です。そもそも膝関節に負荷をかける動きであるため、痛みが強い人などは、浮力のある水中で行ってください。 〈 薬物 〉炎症を抑える薬物投与も多く行われます。運動療法と併せて行うケースも多くあります。最も多く使われる非ステロイド性消炎鎮痛剤薬は、飲み薬、塗り薬、貼り薬などがあります。痛みが強い患者には、ステロイド薬を短期間、使うこともあります。関節の軟骨などに含まれる成分の一つ、ヒアルロン酸の注射も効果があります。1～2週間に1度うち、それを3～5回繰り返しますが、早ければ1～2日で効果が表れる患者もいます。 〈 装具 〉O脚の患者などには、足底版を直接足に付けたり、靴に入れたりして（インソール）、歩き方を矯正します。つえの使用も、膝の負担を減らします。痛みのない側の手で持ちます。関節を温めたり冷やしたして血行を良くすることも痛みを軽減します。そのため、伸縮するサポーターを履いて温めることもあります。 〈 手術 〉保存療法施改善が見られなければ、手術を検討します。骨の一部を切り取ったり、金属を入れたりしてO脚などの荷重バランスを調整する手術は入院期間が長くなります。その上で、効果は10年以上続き、農作業やスポーツなども可能になります。傷んだ関節を人工関節に置き換える手術は、重い患者が受けることもあり、術後の満足度が高い治療法です。資材も進歩し、20年以上、長持ちします。ただし、膝の曲がりが悪くなって「正座」「しゃがむ」など、一部の動きに制限が出る場合があります。また、2023年からは、神経をラジオ派で焼灼して痛みを減らす治療法が、新たに保険適用となりました。 ——膝の痛みに効く、とうたうサプリメントはどう考えればよいですか。サプリメントは軟骨に含まれる成分が入っていますが、局所注射などの治療と異なり、直接幹部に入って増えるわけではなく、必ず消化・分解されて体内に取りこまれます。その後、それらが直接の原因となって膝関節内で増えたかどうかは検証が難しく、個人差も大きいと考えられます。そのことを理解した上で、検討してください。 ——足の上げ下げ運動——（椅子に腰かけ）膝を上げ、伸ばしたら5秒保つ。脚が太ももから真っすぐとなり、爪先を体の方に引けは、さらに効果的。左右20回ずつを目安に 【医療MedicalTreatment】聖教新聞2025.12.1
October 23, 2026
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劉備・関羽・張飛ら英雄なき後の孔明
劉備・関羽・張飛ら英雄なき後の孔明◇◆早稲田大学常任理事・文学学院教授 渡邊 義浩◆◇国是を明確化し、政策を集中中国の三世紀、三国時代に劉備を支えて蜀漢を建国した諸葛亮（孔明は字）は、小説の『三国志演義』では天才軍師として描かれる。しかし、劉備の生前に軍を率いたのは、包囲された劉備を張飛とともに救援した戦いだけである。孔明が直接、軍を率いなくとも、傭兵隊長上りの英雄劉備は、軍事的才能があり、諸葛亮もそれを信頼していた。また、商売の神として横浜などの中華街で祀られる関羽も、別動隊を率いて戦うことができた。しかし、蜀漢の建国後、荊州を任せていた関羽が、呉を建国する孫権の裏切りにより、魏の基礎を築いた曹操と孫権の挟み撃ちにあって戦死する。憤怒した劉備は、怒りを共にする張飛と攻め込むが、張飛は戦いの準備中に部下に裏切られて殺され、劉備も孫権の武将陸遜に夷陵の戦いで敗退した。白帝城で臨終の劉備から、遺子の劉禅と蜀漢の天下統一を託された孔明は、劉備・関羽・張飛などの英雄亡き後、いかに戦ったのであろうか。孔明は、第一に魏と呉のうち、天を共にいただけない敵が、後漢を滅ぼした魏であることを確認し、呉との同盟を結び直す。第二に、呉と呼応して反乱を起こしていた南方の異民族を南征して、その経済力と兵力を自国の者とした。そして、第三に、蜀漢の国是が魏を打倒して天下を統一することにあるという「出師表」を公開して、人々に戦争の目的を明確化する。そのうえで、第四に天下統一のための北伐を開始したのである。もちろん、戦いは常に勝てるわけではない。まして、蜀漢と魏の国力差は十倍ほどと言われた。それでも、孔明は同盟を結んだ呉に共に挙兵を求めながら、自ら漢中から兵を起こし、最短の子午道ではなく、最も遠い関山道を通って遥か長安を目指した。蜀漢の英雄の相次ぐ死に警戒を怠った魏は、孔明が思いもかけぬ遠方から侵入したため、短期間に涼州を分断され、長安を失う危機に陥った。曹操の孫の明帝は、果敢にも自ら長安に出鎮して陣頭指揮を執り、呉に備えていた張郃を救援に呼び戻す。涼州の東部を制圧するまでの間、張郃の救援軍に対峙するため、孔明は馬謖を街亭に派遣した。街道に山が迫る街亭では、街道に陣を敷けば、大軍をくい止められるためである。しかし、馬謖は勝利を目指し、命令に背いて山上に布陣し、張郃に撃破される。こうして第一次北伐は、失敗に終わった。孔明は、泣いて馬謖を斬り、自らも罰して民草に詫びた。孔明は、英雄の死後の蜀漢を、国是の明確化とその実現のために政策を集中することにより乗り切り、以後五次にわたる北伐を続け、劉備の志を継承していくのである。 わたなべ・よしひろ 1962年、東京都生まれ。文学博士。学校法人大熊記念早稲田佐賀学園理事長。専門は、三国志など古典中国学。著書に『「三国志」の政治と思想』（講談社選書メチエ）、、『三国志—演義から正史、そして史実へ』（中公新書）、『三国志 英雄たちと文学』（人文書院）、『三国志辞典』（大修館書店）、共著に『三国志の女性たち』（山川出版社）など。 【文化】公明新聞2025.12.3
October 21, 2026
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池田先生「第10回本部幹部会」でのスピーチ（2001年10月）㊦
池田先生「第10回本部幹部会」でのスピーチ（2001年10月）㊦アジアと世界の平和の基盤構築へ第二の「七つの鐘」を共に打ち鳴らす21世紀開幕の都市である2001年は、創価学会にとっても、重要な前進の節目と位置づけてきた〝第二の「七つの鐘」〟のスタートの年であった。この新たな「七つの鐘」の構想を巡って、池田先生は〟20世紀最後の本部幹部会（2000年12月）で次のように語った。「これまで創価学会は、「七つの鐘」を七年ごとに打ち鳴らしながら前進してきた」「第一の『七つの鐘』は、学会創立の昭和五年（一九三〇年）から、昭和五十四年（七九年）までの五十年刊であった。そして創立七十周年の佳節を飾り、明年の二〇〇一年から二〇五〇年へ、いよいよ第二の『七つの鐘』がスタートする」「まず、第二の『七つの鐘』を打ち鳴らす、二十一世紀の前半の五十年では、アジアをはじめ世界平和の基盤をつくってまいりたい」「続く第三の『七つの鐘』を鳴らす二十一世紀の後半では、『生命尊厳』の哲学を時代精神にし、世界精神へと定着させたい」と。そして、22世紀の未来についても言葉を続けた。「第四の『七つの鐘』に当たる二十位二世紀の前半には、世界の『恒久の平和』の崩れざる基盤をつくりたい。その基盤の上に、第五の『七つの鐘』が高鳴る二十二世紀の後半には、絢爛たる人間文化の花が開いていくであろう。それが実現すれば、第六の『七つの鐘』、第七の『七つの鐘』と進みゆく、日蓮大聖人の立宗千年（二二五三年）を迎える二十三世紀半ばのころから、新たな展開が始まるであろう」と。——————◇——————そうした構想のモチーフとなるような未来展望が最初に語られたのは、1972年11月の本部総会だった。池田先生はその時、こう付言していた。「（展望に関する話は）こうなるとの予言でもなければ、こうしなければならないという絶対の路線でもありません」「私自身、現在、平和の社会を熱願してや丸新幸甚の一人であり、その真心からの叫びであるということを知っていただきたいだけなのであります」これまでも世界のさまざまな人々や団体が、未来に関する予測を発表してきた。こうした多くの予測と比べて、池田先生が示した21世紀から23世紀までの300年の構想には、二つの特質があると思えてならない。一つ目は、その実現の道を開くために池田先生が徹底して行動を重ねてきたことである。世界の指揮者と行ってきた対話は1600回以上にのぼり、歴史家のトインビー博士やゴルバチョフ元ソ連大統領などの指揮者との対談集も80点に及ぶなど、人類の希望の未来を開くための方途を探り続けてきた。また1983年から2022年まで、1月26日の「ＳＧＩの日」に寄せて、平和提言を40回にわたって発表してきた。そこで呼びかけてきた提案は、世界ＮＧＯサミットの開催（1993年に提唱、2000年にミレニアム・フォ－ラムが国連本部で開催）、武器取引の規制強化（1999年に提唱、2014年に武器貿易条約が発効）、核テロ防止条約の早期締結（2002年に提唱、2005年に採択）をはじめ、実現を見てきたのも少なくない。また、2006年の国連提言で提唱した「国連事務局における『青年担当局』」や、2009年の核廃絶提言で訴えた「核廃絶のための有識者パネル」の設置も、国連ユース・オフィスが2023年に解説されたのに続き、国連の「核戦争の影響に関する独立科学パネル」が本年10月から活動を開始するなど、実を結んできたのである。——————◇——————そして二つ目の特質は、構想の底流に〝世界の平和と人類の幸福は、民衆の連帯によって断じて成し遂げる〟との誓いが脈打っていることだ。池田先生は先に言及した本部総会の10カ月前（1972年1月）に、「七つの鐘」にかける思いを述べた年頭の所感で、次のような信念を表明していた。「創価学会は、その創設以来、全民衆の幸福と平和を、最大の『未曾暫廃』の経文のごとく、私たちの平和を願う叫びは、この地上の悲惨を絶滅するまでやむことはないでありましょう」「末法救済の仏の子と自覚した私達は、いかなる事態に直面しようと、断じて挫折してはなりません」その上で、ソクラテスをはじめとする偉人の名を列挙して、「かつて一人の地人の出現が、世界の歴史を変えるに至った例は生田ありましょう」と論じつつも、「しかし、今、私たちの踏み出した更新は、五百万の智人による、広大な世界変革の大運動なのであります」との自負を述べていたのである。この慈父は、2001年からスタートした〝第二の「七つの鐘」〟以降の構想にも息づいている者にほかならない。世界192カ国・地域のＳＧＩの友は、民族や宗教などの差異を超えた〝友情と信頼の輪〟を社会で広げるとともに、地球的な課題の解決を前に勧めるための〝民衆レベルでの対話や意識啓発〟に取り組んできた。いよいよ明年から、2050年に向けた第二の「七つの鐘」の後半に入る。私達は、池田先生が2001年10月に呼びかけた次の言葉を胸に刻んで、釉薬前進していきたい。「人類の未来は、まだまだ危うい。混迷を打ち破る根本の道は、人間自身の変革しかない。この遠大なる展開に立ち、広宣流布という『永遠の平和の鐘』を、一つまた一つ、確実に、そして厳然と打ち鳴らしていきましょう！」 連 載三代会長の精神に学ぶ歴史を創るはこの船たしか—第48回— 聖教新聞2025.12.2
October 20, 2026
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池田先生「第10回本部幹部会」でのスピーチ（2001年10月）㊤
池田先生「第10回本部幹部会」でのスピーチ（2001年10月）㊤かつて私たちは、二〇〇一年から始まる「第二の七つの鐘」を打ち鳴らす二十一世紀前半の五十年で、「アジアをはじめ世界の平和の基盤を作っていこう」と約しあった。そして、「第三の七つの鐘」に当たる二十一世紀の後半では、「『生命の尊厳』の哲学を時代精神にし、世界精神へと定着させたい」と語り合った。人類の未来は、まだまだ危うい。混迷を打ち破る根本の道は、人間自身の変革しかない。この縁大なる展望に立ち、広宣流布という「永遠の平和の鐘」を、一つまた一つ、確実に、そして厳然と打ち鳴らしていきましょう！世界の平和、そして、人類の強制は、二十一世紀に託された夢であり、希望である。その実現への最も確かな第一歩は、あらゆる差異を越えた「人間と人間の対話」である。（中略）大聖人は、どこまでも「一対一の対話」を大切にされた。「立正安国論」自体が、主人と客の対話で成り立っている。平和の原点の書である。（中略）武力ではない。力による政治でもない。「一対一の対話」によって、人間と人間が、本当の信頼を結んでいくことである。国家や民族の差異を超え、一切の差別なく世界の人々が、ＳＧＩは、その〝理想の縮図〟である。それを拡大していけばよいのである。私たちは、「平和への対話」を世界中に広げている。文明間に広げている。私自身、トインビー博士をはじめ世界五大陸の知性と千五百回を超える対話を重ねてきた。文明を結ぶ、世界の指揮者との「対談集」も、現在、進めている者を含めると約四十冊になる。「対話」で、生命尊厳の哲学を「二十一世紀の時代精神」へと高めているのが、創価学会の平和運動なのである。皆さまの日々の語らいが、どれほど尊く、偉大であるか。最高の慈悲と誇りをもって、進んでいただきたい。（『普及版 池田大作全集 スピーチ』2001年〔2〕） 「人類の共生」は21世紀に託された希望時代変革の波を「教育」と「対話」の力で 21世紀が開幕した2001年——。池田先生が、人類の未来を開くための基軸として、自らの行動を通してその輪郭を示そうとしたのが「教育」であり、「対話」であった。第一の「教育」については、〝世界平和の電源地〟としての使命を担い立つ学府が2001年５月３日に開学した。カリフォルニア州のオレンジ郡に新たに誕生した、アメリカ創価大学（SUA）である。池田先生がSUAに込めた思いは、実に遠大なものだった。８月２４日に行われた第１回入学式へのメッセージでは、次のように呼びかけていた。「百年、二百年先、さらには五百年、千年先の人類の未来のために、天を突く大樹のごとき、堂々たる世界平和の指導者群を、断固として育成したい。私は、その燃え上がる思いで、アメリカ創価大学を創立いたしました」また９月５日に東京で行われた第９回本部化部会でも、創立者としての真情をこう語った。「戦争を起こす元凶は人間である。人間の魔性の心である。ゆえに人間が変わらなければ、戦争は永遠になくならない」「全ての人間と手を取り合って進みゆく、正しき哲学と実力を合わせ持った世界市民の連帯を広げていくしかない。これが創価教育の父である牧口常三郎先生の卓見でった。アメリカ創価大学の最大の目的も、ここにある」SUAの入学式から半月後の９月11日、アメリカで同時多発テロ事件が起きた。暗澹たる空気が世界に広がる中、「尊敬する池田ＳＧＩ会長が創立した大学をぜひこの目で見たい』と欲10月にアメリカを訪問した平和運動のリーダーがいた。当時、92才だったパグウォッシュ会議のジョセフ・ロートブラット博士である。博士はSUAでの記念講演で、第2次世界大戦中のホロコーストの悲劇を振り返って、その根底にあった生命軽視の思想は同時多発テロ事件にも水脈を通じていると指摘。憎悪と破壊の連鎖を食い止めるためには、池田先生が主張してきたような「平和を願うならば、平和の準備をせよ」との思考に転換する必要があると強調した。いかなるときにも人類が手放してはならない〝平和を求める精神〟の大切さを、博士は、池田先生が創立したSUAのキャンパスで力強く訴えたのだ。——————◇——————この「教育」と並んで、池田先生が21世紀の基軸として強調したのが「対話」であった。同時多発テロ次官から1か月後の2001年10月11日、池田先生は、二十一世紀に託さ多夢であり、希望である。その実現への最も確かな第一歩は、あらゆる差異を超えた『人間と人間の対話』である」と。折りしも2001年は、「国連文明間の対話年」に定められた年であった。その最中に突如として引き起こされたテロの衝撃によって、人類の未来を暗転させることがあってはならないとの信念が、スピーチには貫かれていたのだ。池田先生はまた、10月にアメリカで出版された書籍『灰の中から——米国へのテロ攻撃に答える心の声』に、一文を寄稿した。キリスト教、イスラム教、ユダヤ教、ヒンズー教、仏教の各宗教のリーダーなど、世界の精神的指導者からのメッセージを集めたもので、池田先生も次のように呼びかけた。「『憎悪』や『破壊』は人々の社会を分断する灰汁のエネルギーだが、それとは正反対の『慈悲』や「創造」の生命も、これらと同じく、どの人間の生命にも内在している」「軍事力などのハード・パワーによる経血は、その本質的な問題解決にはつながらないであろう。究極的には、たとえ時間がかかったとしても、人間にそなわる善性を信じ、そこに呼びかけ、働きかけていく『文明間の対話』という地道な精神的営為を、あらゆるレベルで重層的に進めていくことが肝要ではないだろうか」と。冷戦時代からこの信念のままに、世界のリーダーや識者と対話を続けてきた池田先生は、2001年だけでも約70回に及ぶ対話を重ねた。またこの時、対談集として『希望の選択』（核時代平和財団のデイビッド・クリーガー博士）と『カリブの太陽 正義の歌』（ホセ・マルティ研究所のシンティオ・ヴィティエール博士）を発刊した。ひとつ一つの対話は人類の希望の未来を開くための労作業にほかならず、池田先生は、キューバの英雄で詩人のホセ・マルティを巡る対談集が完成したときに、「戸田先生が提案された『地球民族主義』の構想どおりに、私は、孤立化の中にあったキューバにも平和と文化と教育の橋を懸けた。その一つの結晶である〝対談集〟を、私は、謹んで、恩師に捧げたい」と、青年たちの前で語ったのである。（㊦に続く） 連 載三代会長の精神に学ぶ歴史を創るはこの船たしか—第47回— 聖教新聞2025.12.1
October 19, 2026
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四条金吾殿御返事
四条金吾殿御返事（不可惜所領の事）御書新版1583㌻10行目～12行目御書全集1163㌻15行目～1164㌻1行目 一生はゆめの上、明日をご（期）せず。いかなる乞食にはなるとも、法華経にきず（瑕）をつけ給うべからず。されば、同じくなげ（嘆）きたるけしき（気色）なくて、この状にか（書）きたるがごとく、すこしもへつ（諂）らわず振る舞い仰せあるべし。中々へつらうならば、あ（悪）しかりなん。 崩れざる宇宙大の境涯に「遠泳の生命」からみれば、一生といえども、一瞬の夢のようなものです。しかも、その夢のような、はかない一生においてさえ、明日、わが身がどうなるか分からない。これが、凡夫の現実です。この一生における名誉や地位、財産なども幻のようなものです。しかし、一次の夢のようなこの一生が、永遠の幸福を開くか開かないか、その勝負を決する〝一瞬〟となる。今世におけるチャンスに、永遠に自由自在に生き抜いていける生命を確立するために、妙法の侵攻が必要となるのです。（中略）病気であれ、経済苦であれ、置かれた境遇がどんなに苦しくとも、その境遇に負けずに信心を貫けば、法華経に対して傷をつけることに名なりません。境遇に負けること、自分自身に負けることが、「法華経に傷をつける」ことになるのです。世間の評判を恐れて「臆病」に負け、、毀誉褒貶に惑わされて「傲慢」に陥り、なによりも、一番大切な『信心』を見失ってしまうことが、結果として「法」を下げることに通じていく。まさしく〝法華経に傷をつけてしまった〟忘恩の配信者たちに共通するのは、信心を見失い、地位や財産に固執する姿に陥っていることです。（中略）「保身」や「慢心」「驕り」は、その「無明」への入り口となってしまうゆえに、減に戒め合っていきたい。信仰とは、どこまでも、今世の毀誉褒貶を夢と見降ろしながら、永遠の生命の上から崩れざる宇宙大の境涯を自己自身に開いていくためのものです。屹立した「精神の王者」をつくるのが、真の宗教の使命です。（『希望の経典「御書」に学ぶ』第3巻） 聖教新聞2025.12.2
October 18, 2026
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課題先進の団地を支える〝孤立させない〟との思い
課題先進の団地を支える〝孤立させない〟との思いインタビュー 摂南大学 小池 高史 准教授こいけ・たかし 1983年生まれ。横花国立大学大学院環境情報学府終了。博士（学術）。摂南大学現代社会学部准教授。著書に『「団地族」のいま——高齢化・孤立・自治会』『何歳まで働くべきか？——高齢期の就業と健康』（共著）など。危機の時代を生きる「希望の哲学」 負のスパイラル——高齢化が進む団地について、長年、フィールドワークを重ねてこられました。今、団地から、どのような社会課題が見えているのでしょうか。 団地は、戦後の高度経済成長期の農村から都会へ移住してきた若い世代を受け入れる住宅として、1950年代から80年代にかけて多く建設されました。当時の最新設備を備えた団地は、都市生活の憧れであり、30代の夫婦と子供を中心とした世帯が多く暮らしていました。しかし現在では、子供世代が孤立して団地を離れ、親世代だけが残るケースが一般的です。新しく入居するのは、民間住宅を借りることが難しい高齢者が多く、その結果、高齢者の比率が高まっています。この背景には「同類結合」と呼ばれる現象があります。これは、高齢者は高齢者同士、若者は若者同士と、似た属性の人が自然に集まりやすい傾向のことです。人口減少や住居の多様化が進む中で、年齢層による居住地の偏りは、より顕著になると考えられます。そこで顕在化したのが、「孤独死」に象徴される〝孤立〟の問題です。例えば、「１週間、だれとも会話や連絡がない」場合を孤立の基準とすると、現在、３和知程度の高齢者が孤立状態にあるとされています。孤立が続くと、よく内環や空虚感、無力感が強まり、「生きていても仕方がない」という心理に陥りやすいと報告されています。さらに〝情報からの孤立〟も見過ごせません。コロナ禍において、団地内の高齢者のなかには、案内自体は届いていたのにもかかわらず、ワクチン接種や給付金の申請方法が分からず、結果として申請できなかった人も少なくありませんでした。必要な情報を伝える〝人とのつながり〟が失われると、支援策があっても本人に届かない。そうした状況で、人と接触する機会はさらに減り、孤立が深まっていく。いわば〝負のスパイラル〟にはまってしまうのです。 ——セーフティーネットの役割が期待される団地の自治会は、現在、どのような状況にあるのでしょうか。 団地の自治会は、かつては住環境を改善するための組合的な色合いが強く、比較的、参加しやすい集まりでした。ところが、住環境が整理されるにつれて、参加者は減少していきます。現在は、夏祭りや盆踊り、清掃活動など、団地内のコミュニティーの維持が主な役割となっています。共通の課題は、役員のなり手不足や加入率の低下です。高齢化が進み、自治会の運営を担う人材が不足し、解散に至るケースもあります。私が聞き取りに行った団地でも、参加するのはいつも同じ顔ぶれで、新しい入居者の参加はあまり見られませんでした。 人とつながる力——団地の研究を進める中で、どのようなきっかけから創価学会に注目されるようになったのでしょうか。 研究に協力くださっている独居高齢者の一人が、実は創価学会員でした。その方は地方から東京に出て飲食業を営み、都営住宅で長年、１人暮らしをされていました。高齢になり、足が不自由になっても、近くに身寄りがない。買い物や痛飲はどうされているのだろうと思って伺うと、創価学会の女性部の方が周に１度訪問し、お世話をしてくれるというのです。背ごとでもなく、親族でもない方が、深く関わり続けていることに、とても驚きました。宗教を基盤とした人間関係の大切さに気付かされ、その後は学会の会合に参加したり、教学部の任用試験を受けたりしながら理解を深めていきました。 ——著書では、九州の幸福城部（団地部）員へのヒアリングや、大阪の門間団地でのケーススタディーなど、団地に住む学会員の日常や取り組みが詳しく紹介されています。聞き取りを通して、どのような印象を持たれましたか。 学会の高齢者の方々からは、とにかく明るい印象を受けました。体力が落ち、生きがいを失いがちな年代のはずですが、皆さん前向きで、いきいきとされています。地域や帆とのために尽くそうとするボランティア精神にあふれていました。ある調査では、学会員の約29％が「自治会や町内会に積極的に参加している」と回答しており、非学会員よりも高い割合でした。自治会の役員を務める方も多く、日頃の学会活動で培った行事運営のノウハウやネットワークづくりの力が、地域コミュニティーを支える形で生きているのだと感じます。その献身的な姿勢に、私は深い敬意を抱いています。 ——高齢化や孤立などに加えて、団地では外国籍住民との共生という課題も指摘されています。 欧米では、外国人移民が郊外の団地に集住し、スラム化する問題が以前から指摘されてきました。日本の場合は、恒例の日本人が多く住む地域に新たに外国人が入居するという点で、状況が異なります。高齢の日本人と若い外国人が同じ空間で生活するため、異文化間だけでなく異世代間の関係も同時に生まれることが特徴です。この関係は、うまくいけば、お互いにとってプラスになる可能性もあります。私が知る、外国籍住民が多く暮らす団地では、若い外国人が物を運んだり、地域のお祭りを支えてたりして、日本人住民から「いてくれてよかった」と感謝される場面も見受けられます。SNSなどでは分断をあおるような言説も散見されますが、実際の状況を知るものとして、誤解を助長する風潮は残念に思います。一部の問題を全体の問題とするように扱うことは、分断をさらに悪化させてしまうからです。もちろん、外国人との共生が簡単ではないことも理解しています。定住外国人のなかには、一定期間で帰国する人も多く、長期的な関係づくりも容易ではありません。その中でも、学会員の方々が地域に地道に努力される様子を目にしてきました。例えば、新宿区の都営戸山ハイツでは、外国籍住民によるごみ出しなどを巡るトラブルや差別的発言があったそうですが、ある女性の学会員は、外国人に積極的に声をかけ続けました。やがて、相手も笑顔を返すようになり、今では自治会活動にも参加していると聞いてます。こうした姿から、学会員の〝人とつながる力〟が生きていることを感じています。 通いの場——高齢化や孤立、定住外国人との共生など、団地は日本社会が抱える課題の〝先進地〟ともいえます。 これらの課題は、団地に限った話ではありません。社会全体でも、高齢化や人口構造の変化に伴い、孤立のリスクは広がっています。地域の高齢化が進めば、やがて学校や商業施設の数も減っていきます。若い世代であれば車で遠くのスーパーに行けますが、免許を返納した高齢者は〝買い物難民〟となる場合もあります。こうして〝取り残されてしまう世代〟を、どう支えていくかが問われているのだと思います。その点で特に印象的だった学会員の姿があります。ある会合に、遠くから転居してきたばかりの高齢女性が参加していました。周辺の塵もわからず、知り合いもない状況だったのですが、どのようにして会場に来たのかを伺うと、近隣の学会員がすぐに訪ねて来て、「一緒に行きましょう」と声をかけてくれたというのです。学会員には、〝一人にさせない〟という価値観が深く根付いているのだと感じました。孤立とは対極をなす、この生き方は、現代社会にこそ求められているように思います。 ——座談会にも足を運ばれているそうですね。どんなことを感じられましたか。 学会の座談会は「通いの場」としても注目されています。「通いの場」とは、高齢者が自宅近くで定期的に集まり、趣味や体操などを通して交流することで、健康維持や認知症予防医つなげる場のことです。地域の学習サークルや老人クラブも含まれますが。継続的な運営が難しいという課題があります。その点、学会の座談会は長期にわたり安定して続けられており、非常に優れた取り組みです。特に高齢者にとっては、近所の方々と月に1度、顔を合わせて語り合える貴重な機会となっています。特に団地においては高齢者の見守り活動としても大きな役割を果たしています。近年、国家と個人の間に位置する「中間集団」の重要性が改めて認識されつつありますが、幸福上部の皆さんの取り組みは、まさに地域の絆を強め、個々の生活をより良く支える役割を十分に担っているといえるでしょう。 ——孤立を防ぐために今後、中間集団に求められるものは何でしょうか。 これまでは、地域の自治会が中間集団の役割を担う代表的な集団でした。しかし、高齢化が進む団地では、自治会活動が行き詰まりを見せています。要因の一つは、メンバーの固定化です。高齢者にとっては、気心が知れた人たちを運営する方が安心ですが、初めて参加する人には入りづらい雰囲気が生まれてします。その点、学会の座談会は、会員ではなくいても紹介者とともに参加できると聞いています。〝準メンバー〟とも言える形で新しい人を受け入れる、オープンな場であることが大切だと思います。学会員の皆さんのように、集団に参加する人同士が互いを支え合う関係性を築くことができれば、楽しさや生きがいが生まれます。それが孤立を防ぎ、外国人住民とも自然につながる文化が育まれていくのではないかと思っています。団地は課題の先進地であるからこそ、次の世代を先取りしる地域にもなり得る。私は、その可能性を強く信じています。 【危機の時代を生きる「希望の哲学」】聖教新聞2025.12.1
October 17, 2026
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「開かれた精神」を広く伝承
「開かれた精神」を広く伝承NHK朝ドラで脚光。小泉八雲のひ孫小泉 凡さん1961年、東京生まれ。民俗学者。小泉八雲記念館館長。焼津小泉八雲記念館名誉館長、島根県立短期大学部名誉教授を務める。 作家・小泉八雲と妻のセツをモデルに「怪談」を愛する夫婦の日常を描く、現在放送中のNHK連続テレビ小説「ばけばけ」。ギリシャに生まれながら、日本の怪談を世界に発信した文豪を曽祖父に持つ。生まれ育った東京都世田谷区の家には、曾祖母・セツが愛用した姿見があった。「大きいおばあちゃん」。小泉家では、昭和の時代まで生きた曾祖母をそう呼んでいた。「大きいおじいちゃん」の曽祖父・八雲が愛用した本棚は、島根県立大学の研究室に移動し、今でも大切に使用している。「元々根っからの旅好き」で「怪談」に興味はない。それどころか、「八雲のひ孫に見られるのが嫌で〝先祖の七光り〟を毛嫌いしていた。」。転機は24歳。大学で民俗学を専攻する中、米国で出版された八雲の論文に出合う。「八雲は米国民俗学のパイオニア」という事実に衝撃を受けた。以来、民俗学の流れに曽祖父の仕事を位置づけ、島根・松江で教員の仕事に就いた。朝ドラで注目を浴びる八雲とセツ。「二人の物語は、分断とは正反対。怪談を英語で紹介するという点で東洋と西洋をつないだ。人と自然、生きている人と亡くなった人、現実と超自然の世界も。人間の世界では完成しない」。この視点は「オープン・マインド（開かれた精神）」と評され、再評価されている。今も八雲の精神を伝承する活動に注力。物腰柔らかく謙虚な姿に、言葉が通じなくてもい目で打ち解けた八雲の面影を感じた。（恵） 【文化】公明新聞2025.11.30
October 16, 2026
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昔からの藍染を体験
昔からの藍染を体験関西の名所を訪ねて 旅行ライター 関 真弓奈良・大和郡山（４）箱本間「紺屋」は、江戸時代から続いた藍染め商・奥野家の町家を修復再生した複合施設です。艦内には実際に使われていた藍甕やかまどなどを多彩な道具類が展示され、藍染めに関する資料展示の他、奥の工房では天然灰汁発酵建てという昔からの方法で仕込んだ藍を使って、藍染めの体験ができます（予約優先）。箱本館「紺屋」がある紺屋町は、かつては藍染めを職業とする人々が集まった職人の町で、豊臣秀長の時代に成立していたといわれます。「箱本」とは自治組織を意味し、郡山の豆腐町、雑穀町など内町十三町で始まりました。館内では水槽を泳ぐ金魚の他、金魚の意匠の工芸品や帯なども常設展示。金魚のまち・大和郡山ならではの空間になっています。（近鉄電車「近鉄郡山駅」から徒歩５分、大和郡山終わり） 【文化culture】聖教新聞2025.11.25
October 15, 2026
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「人間の幸福」を価値の中心に
「人間の幸福」を価値の中心にＡＩ時代の教育知識の提供や効率性で人間を凌駕する生成ＡＩ（人工知能）。ＡＩ技術の急速な進展は、教育界にも「教育は何のためにあるのか」「人間にしかできない営みとは何か」など、根源的な問いを突き付けている。「学習指導要領」海底の審議でもデジタル技術の発展を踏まえた視点が重要な論点となっている。お魔こそ「教育の目的」を問い直す必要があろう。日本の近・現代を振り返れば、〝国家の目標に沿う人間づくり〟に教育の目的が置かれてきたのではないか。戦前・戦中は戦争遂行のため。教育基本法が第1条でうたう「人格の完成」という目的が実現できたとは必ずしも言えまい。21世紀の情報革命の時代に入ってからも、〝情報社会で活躍する人材の育成〟という目的のもと、教育を手段化する傾向が続いてきたことは否めない。教育の手段化は人間の手段化に直結する。そこでは「人間を育てようとしながら人間を軽視する」という転倒が生じよう。その時に起こる価値観の歪みが、いじめや不登校の増加、教員のなり手不足など現座愛の課題となって現れてきたのではないか。ＡＩ時代の教育は同じ轍を踏んではならない。「国家のための教育」ではなく「子どもの幸福のため、人間のための教育」を——。この目的何の転換を１世紀前に提唱したのは、創価教育の創始者である初代会長の牧口常三郎先生だ。人は誰もが知識・技術・経験を勝ちとして想像する力を備えているとした先生は、その力をひき出し。自身の姓に充足を感じつつ、他者との調和や社会への貢献も果たしていける「価値創造の人格」を育む教育法を示したのである。ＡＩは、膨大なデータから〝最適解らしきもの〟を導き出すことはできても、「自分や相手にとって何が全か。何が幸福か」を判断し、善や幸福という価値を作り出すことはできない、と私たち考える。この判断と創造こそ、最も人間らしい営みではないか。他者を思いやる心、他者の喜びや痛みに共感する力、「よりよく生きたい」と願う人格の深まりこそが価値判断と創造の源泉となる。「人間の幸福」を価値の中心に据えるときに初めて、教育は「人間教育」となる。ＡＩ時代の波浪に向かい、この確固たる人間観、教育観を打ち立てていくべきだ。 【社説】聖教新聞2025.11.29-
October 14, 2026
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地域で自然を守る
地域で自然を守る日本野鳥の会 自然保護室長 田尻 浩伸このところ再生可能エネルギー施設建設時のトラブルが話題になるが、どこに造るのかの立地選択が大きな課題だ。そこで、立地選択による自然への影響が軽減されるよう、地球温暖化対策推進法では自治体による促進区域設立が可能になっている。促進区域での改革には行政手続きなどで特例措置を設け、計画の促進区域への誘導を担うものだ。生物多様性が豊かな場所は促進区域に含めない区域（保全区域）として除外されるが、まず国レベルで保全区域が指定され、国で保全区域とされなかった区域から都道府県レベルの保全区域が指定されて、さらに残された区域から市町村の保全区域が定められる。国レベルの保全区域は、国指定鳥獣保護区では特別保護地区に限られ、国立・国定公園では特別保護地区と大一種特別地域の実で、第二、第三主特別地域から除外されない。他の保全地区を含めても焼く106万㌶、国土のわずか約2.8％だ。陸域と海域の30％を保全する世界目標がある中、心許なく感じるのは私だけだろうか。こうなると都道府県による保全区域の設定が重要になるが、その状況はまちまちだ。風力発電所について見てみたところ、国レベルと全く同一の場合もあれば、国立・国定公園の普通地域も含めるよう拡張する場合もあって。県指定鳥獣保護区特別保護地区や県立自然公園の特別地域が促進区域から除外されない場合がありうることになる。市町村単位で生物多様性地域戦略がつくられるのは、生物多様性が地域によって大きく異なるからだ。自然への影響を避けた再生エネ導入に向け、お住いの自治体の促進区域を確認してみてはいかがだろうか。 【すなどけい】公明新聞2025.11.28
October 13, 2026
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プレゼン能力だけ異常に高い人
プレゼン能力だけ異常に高い人ビジネスマンにとって最大の興味は、「サイコパスは仕事ができるのか、できないのか？」ではないでしょうか。アメリカの産業心理学者ポール・パピアクによれば、サイコパシー尺度のスコアはエグゼクティブ層の方が高く、世間一般の方が低いという結果が出ています。言いかえれば、「出世した人間にはサイコパスが多い」ことがわかっています。ということは、サイコパスは仕事ができるのでは？ と思うかもしれませんが、必ずしもそうではありません。サイコパスが高いプレゼンテーション能力を持つことは確かです。相手が喜ぶことを言って巧みに心理を操る、あるいは逆に相手の弱みを見つけて揺さぶる……そうした話術は得意中の得意です。また、サイコパスは急激な変化に対応し、変化を糧に成功する、ともパピアクは指摘しています。組織の混乱はスリルを求める彼らに刺激を与え、大胆な変革も臆することなく実行します。しかも混乱に報じて不正行為をしてもバレにくいため、非常時・緊急時には向いている、と。一方、サイコパスは経営管理やチームでの作業は苦手です。彼らは誠実さを欠き、批判されてもピンとしません。だから平気で仕事を先延ばしにしたり、約束を破ったりしてしまいます。衝動性が高いため、几帳面さを求められる仕事や、協調性や忍耐が求められるチームワークが苦手です。喋りは得意で存在感はあるのですが、よくよく精査してみると、意外と業績は低いことも少なくありません。つまり口ばかりうまくて、地道な仕事はできないタイプが多いというわけです。パピアクによると、当初まわりが期待していたほどには仕事ができないということが、後になってわかる、というのです。ただ、口先だけで仕事はできないサイコパスは少なくありませんが、起業家としてのセンスは持っている勝ち組サイコパスも存在しています。なぜなら彼らは、リスキーなことに踏み出す力があり、アイデアやビジョンを魅力的に語る能力にたけているからです。たとえばアップルコンピュータ（現アップル）の共同創業者の一人、スティーブ・ジョブスは、世界で最も洗練された勝ち組サイコパスだったのではないかと考えられます。彼は卓越したコンピュータの知識があるわけでもなく、デザインその他の実務的なビジネススキルさえも持ち合わせていませんでしたが、天才的なプレゼントネゴシエーションの才能によって全世界の人々を虜にした人物でした。人びとは彼の示すビジョンに、実際のマシンの性能以上の何かを見ました。よく言えば、魅了されたのです。ジョブズの周囲には「現実歪曲フィールド」が発生し、彼の話を聞く者は誰でもコロッと乗せられてしまう、と言われていました。一方で、アップルの元・技術者や妻子に対する容赦のないふるまい、追い詰め方は相当なものだったことが知られています。利用できると感じた人間に対しては「すばらしい」と言ってすり寄り、しかし、利用し終わった人間や対立した相手に対しては舌鋒鋭く攻撃し、その時々で付き合う人間をどんどん変え、古い知り合いを切り捨てていきました、下級エンジニアとして働いていた若い頃、ジョブズは与えられた仕事をこなせず、友人のスティーブ・ウォズニアック（のちのアップルコンピュータ共同創設者）にこっそりやらせたことがあります。ウォズニアックは難なく仕事をこなし、その対価としてジョブズは5000ドルもの報酬を手にしました。ところがジョブズは「報酬は700ドルだった」とウォズニアックにウソをつき、ウォズニアックに半額の350ドルを渡し、残りはすべて自分の懐に入れてしまったのです。アップルが成功して組織が大きくなり、ルーチンワークが多くなってくると、細かい事務作業や労務管理、地道な人間関係の信頼を築くことなどが重要になってきます。しかし、そのような組織は肌に合わなかったのかジョブズはアップルを追放されます。そしてアップルが危機に陥った時、再びジョブズが必要とされたのです。シリコンバレーの起業家に求められる気質は、サイコパスの性質と合致しています。パピアクは〝起業家のふりをしたサイコパス〟について3点にまとめていますが、それを見れば一目瞭然です。 第1に、彼らは変化に興奮を覚え、つねにスリルを求めているので、さまざまなことが次々に起こる状況に惹かれる。第2に、筋金入りの掟破りであるサイコパスは、自由な社風になじみやすい。杓子定規なルールを重視せず、ラフでフラットな意思決定が許される状況を利用する。第3に、自分で仕事をこなす技量よりもスタッフに仕事をさせる能力が重視されるリーダー職は、他人を利用することにかけては大得意なサイコパスにもってこい。スピードが速い業界やときにおいては、メッキが剥がれる前に状況やポストが次々変わっていくことが幸いする。 サイコパスは状況がどれだけ混乱していても、周囲が新しいビジネスモデルに対応できずに拒否反応を起こしても、冷静でいることが可能です。みなが自信を喪失している状況の中でも、自信満々に振舞います。それを評価する人は多いでしょう。こうしたサイコパスの特性を考えると、面接ばかりを重視した採用試験や大学のAO入試には、問題があるといわざるを得ません。過剰に魅力的で、確信をもって堂々とした話しぶりをするサイコパスばかりが通る試験になりかねないからです。同様に、司法の素人に判断させる裁判員制度も、弁舌にたけたサイコパスの存在を考えると、危険きわまりない司法制度だといえます。 【サイコパス】中野信子／文藝春秋
October 12, 2026
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バス再生の道
バス再生の道佐藤 信之（交通評論家）運転士不足から縮小・廃止便利になれば利用者も増える 自家用車との競合で渋滞近年、各地のバス路線が廃止・減便されています。大きな理由は運転士不足。他業種と比べて、給与水準は低く、労働環境が厳しいことが理由とされています。大都市圏の大手私鉄会社のバス運転士は、同じ運輸業の宅配業者と同程度の水準ながら、大半のバス会社は、それよりも低水準なのです。もともと、赤字経営の会社が多いうえに、新型コロナの影響で大きく旅客数を減らすことになりました。バスの輸送量のピークは昭和45年ごろで、現在の3倍近くもありました。しかし、大都市の人口が郊外にシフトし、利用者も減っていったのです。さらに、2024年に働き型改革が実施され、バス会社に大きな打撃を与えることに。これまでも同じ運行本数を維持するためには、より多くの運転士が必要になりました。にもかかわらず利用者の減少によって、給与水準を上げることができないため、運転士不足は深刻なのです。昭和30，40年代には各地に大型団地が建設され、公害のバス路線も拡大していきました。路線が増えて、バスが便利になれば、団地の入居者も飢えていく、そんな構図が出来上がっていたのです。当時の団地ができたのは、駅から遠い場所。とにかく広い土地をさがして、一気に多くの団地を立てていました。駅の近くだと土地が確保できないため、郊外に巨大団地がつくられたのです。郊外と団地とターミナルになる中心駅とを結ぶ多くのバス路線がありました。例えば、千葉駅には各地からのバスが、数分おきに到着しているほど。しかし、モーリタリゼーションの進展とともに、そんな状況が変化します。自家用車が増え、忠臣駅周辺が渋滞するようになったのです。その結果、バス路線は近くの駅までの輸送となり、そこで鉄道に乗り換えて、都心まで通うことになるのです。いくら立派な広い道路ができたとしても、そこに交通が集中してしまえば、結局は渋滞することになります。これによって、バスの運行速度が低下し、ダイヤの遅れが生じることに。現在は、バスの接近を知らせるロケーションシステムなども導入されていますが、ダイヤの乱れは、バスの信用度を下げることになったのです。 海外では都市計画の中心日本では公共交通にも独立採算性が導入されています。確かに、独立採算制を基本とした競争なくして、利便性やサービスの向上はあり得ません。何もしなくても利用者が増えるのであれば、サービスを良くしようとは思わないからです。しかし、その一方で、採算が取れなくなると、すぐに廃止・縮小されてしまうことになりかねません。公共交通がこれでいいのでしょうか。海外では公共交通は公営のところが多い。イギリスは基本的に、民間にできることは民間でというスタンスですが、都市交通だけでは公共交通にシフトしてきています。1960年代のリポートで、自動車を便利にすることが大切だとしながらも、都市の外にう回路を作って市内に自動車を入れないようにしています。アメリカではインナーシティーの問題があります。自動車に便利な街になると、郊外に商業施設が移動しています。すると、中心部が駐車場だらけになってしまい、スラム化して治安が悪くなるという問題が起きていたのです。だから、中心部に魅力的な街をどのようにつくるのかが問題になりました。そこで、LRT（次世代型路面電車）を利用して、郊外から人を運べばいいと。道路行政には資金が必要です。世界的にも、道路に費用をかけすぎているとの反省から、鉄道よりも導入しやすいLRTの規格ができたのです。今では多くの都市がTOD（公共交通指向型開発）を取り入れ、都市開発にLRTなどの公共交通を組み込んで、計画が立てられているほど。バスは都市の成長や社会の変化に応じて柔軟に対応できる交通手段です。デジタル技術の活用により、運航の効率化や利便性向上が期待されます。さらに、住民主体の運営モデルやライドシェアとの連携により、地位に気根差した、持続可能な交通体系の構築が可能です。バスの再評価と公共交通としての役割の再確認が、今後の地域社会の発展に欠かせないでしょう。＝談さとう・のぶゆき 1956年、東京都生まれ。交通評論家。亜細亜大学講師。社団法人交通環境整備ネットワーク相談役。鉄道インサイトプロジェクト代表。主に鉄道・バスを中心とした交通政策について研究・評論を続けている。近著に『日本のバス問題』（中公新書）がある。 【文化】聖教新聞2025.11.27
October 11, 2026
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メモを文章化 キーワードをつなぎ合わせる
メモを文章化 キーワードをつなぎ合わせる玉川大学教職大学院 谷 和樹教授会議や講演などで紙にとった手書きのメモを、後で整理したり、文章化をしたりするのは手間のかかる作業です。しかし、ChatGPTなどの生成ＡＩ（人工知能）の画像認識力を使って、スマートフォン（スマホ）でメモを取り込み、デジタルデータ化すれば、文章も簡単に作成できます。手順は増す、スマホでChatGPTアプリを開き、「+」ボタンを押してカメラを起動します。メモを撮影すると、本体に自動的にアップロードされる仕組みになっています。メモはキーワードを羅列したもので構いません。次に「このメモ画像からテキストデータ（文字情報）を抽出してください」と指示してみましょう。次の癖があっても、ほとんどの場合は正確に言葉を読み取り、画面に表示してくれます。続けて「このメモの言葉を使い、200字程度の簡単な文章にまとめてください」と具体的な文字数も含めて指示してみましょう。すぐに抽出したキーワードを自然な形でつなぎ合わせた文章ができます。メモは、思い付きの言葉を適当に記したものでも構いません。たとえば「駅弁」「リニューアル」「調理方法」「吹き飛ばす」「無の境地」といった言葉を並べ、「この五つの言葉を使い、意味のある文章を200字程度で書いて下さい」と指示します。そうすると、例えば「『駅弁』の魅力向上をめざし、私たちは大胆な『リニューアル』を判断しました。長年の伝統的な「調理方法」という常識を『吹き飛ばす』ため、開発チームはいったんすべての既成概念を捨てる『無の境地』で臨みました」と脈絡のある文章をつくってくれます。このほか、文章化の機能を生かし、「メモの言葉を使い、きれいに整理された資料を作成して」「プレゼンテーション用のスライドを作って」「PDF化して」といった具体的な支持にも対応します。 【ＡＩで何ができる？—4—】聖教新聞2025.11.27
October 10, 2026
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為政者の言葉一つで
為政者の言葉一つで聖徳太子が遣隋使に託した国書に皇帝、煬帝が激怒した。＜日出づる処の天子、書を日没する処の天子に致す＞の一文である。歴史の授業で学んだ。為政者の言葉一つで国際関係がこじれるのは古来、変わらないのか◆「天子」は＜中華の意識をはげしく逆撫でする言葉＞だったが、注目すべきは「日出・日没」と思想史家の先崎彰容氏は著作『本居宣長』で指摘している。日出・日没は仏典『大智度論』から、同一の価値観をもつ国は対等という仏教的世界観を主張するために用いた。〝倭国（日本）は周辺の未開文化国〟との中華的世界観を覆す意図があったという◆日没する西側への外交使節は600年から894年まで派遣され大国の価値観と向き合う。先崎氏は同著で個展を読むことは＜っ言葉を紡いできた日本人の緊張と葛藤に触れること＞と論じた。古典は先例でもある◆翻って現在、高市早苗首相の存立危機事態を巡る答弁を機に中国が日本への渡航自粛を呼びかけるなどの事態に。中国側には冷静な対応を求めたい。政府も従来の見解と変わりないことを粘り強く発信すべきだ。 【北斗七星】公明新聞2025.11.26
October 10, 2026
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沖縄の追い込み漁を追って
沖縄の追い込み漁を追って———大浦 佳代（海と漁の体験研究所代表）——今も営まれる素潜り集団漁法海の生態系に溶け込み生きる 魚と同じ世界に身を置く】船から海に飛び込んで１時間近く。漁はクライマックスにさしかかっていた。漁師たちがおようで追い立ててきた魚が、最初に張った袋網の近くに集まりつつある。漁師たちはこれを脅して袋網の奥に追いやられると、「今だ！」とばかり息をそろえて潜った。横一列に並んで袋網の裾をつかみ、一気に海底から引き揚げる。その瞬間、袋網に閉じ込められた魚たちが、糞や粘液が雲のように立ち込め、ウロコが飛び散る。泳ぎながら見守っていた私は、網に顔を押しつける魚とはっきり目があった。そして、海の中に充満する絶体絶命の叫び声を聞いたような気がした。人が泳いて魚を追い込むこの漁では、自分も魚と同じ世界に身を置く。網に閉じ込められた魚を見守っていたとき、私は魚の命を重ね合わせていたのだろう。初めてこの衝撃的な漁を体験したのは20年ほど前。沖縄県宮古島という集落では、素潜りの集団漁法「追い込み漁」が今も営まれている。十数人の組を率いる友利哲雄さんは22歳の若さで親方になり、87歳の今も現役で漁の指揮を執る。この漁にすっかり魅せられた私は狩俣にかよい、量にまつわるお話や昔話も聞かせていただくようになった。 複雑な地形、潮流を見極める】友利組の追い込み漁は、深くても十数㍍の浅いサンゴ礁で行う。2層の漁船が広い漁場を囲むようにまわしたロープについて人が泳ぎ、最初に張っておいた袋綱へと魚をおどしながら追い込んでいく。さながら海の狩りだ。哲雄親方は、海のなかにも「けもの道」があるという。「魚は満潮のときにリーフ（外礁）に上がって餌を食べて、干潮になるときは通る道が決まっているよ。その場所に袋網を入れるのが基本。ただめったやたらに網を張っても、魚は1匹も入らないよ。場所のひとつ一つに特徴があって、これ、全部頭に入っていないとダメ」魚がすんなり納まるには、袋網を丸くきれいに張らねばならない。鯉のぼりが風邪をはらむように、袋網は潮の流れを受けてふくらむ。したがって、潮流の向きや強さを見極める必要がある。しかしサンゴ礁の地形は複雑で、場所ごとに流れの向きが異なるだけでなく、潮汐によって刻々と変化する。潮流が速い水路や、満潮で深くなる場所では、人が泳げずに漁が成り立たない。哲雄さんの頭の中には、「けもの道」だけでなく、数百もの漁場のあらゆる特徴が畳み込まれている。それは、最盛期には乗組員の家族を含めた百人以上の生計を支える重責から、試行錯誤の中で蓄積されてきたものだ。親方の自然への洞察は恐ろしく深い。ほんの一例だが、私が漁に同行していて驚いていたのは、サンゴが死んでガレ場のような場所でよく漁をすることだ。哲雄さんはいう。「面白いことに、生きたサンゴには魚は全然いないんだよ。スズメダイとか、ちっちゃいのだけ。ところがサンゴが死んでコケが生えると、アイゴなんかの草食の魚が増えるさ。つまりサンゴ礁にも循環があるということだよ。だから漁ができるわけさ」哲雄さんから聞いたお話は、実に多岐にわたる。子ども時代の稼ぎをかねた海遊びのこと、山あり谷ありの70年にわたる猟師人生、サンゴ礁の豊かな食文化、命の瀬戸際を除く素潜り量でのリスク回避、安全と豊漁を願う信仰——。潮汐のリズムに同調し、海の生態系に溶け込むように生きてきた最後の世代の物語だ。 サンゴ礁の豊かな食文化残す 猟師育てる「学校」の役割も】沖縄の追い込み漁は、明治期に沖縄島の糸満で生まれた。水中メガネの発明、造船や漁網の技術革新などにより、沖縄を代表する漁業に成長する。やがて糸満猟師は、沖縄各地から奄美、九州や伊豆諸島など国内のほか、海外にまで出漁。両法も伝わっていった。戦後も沖縄には多くの組があり、狩俣でも数組が競い合った。しかし1970年代以降、マグロ漁業や養殖業への転換、沿岸開発や汚染による資源の減少。食のグローバル化などにより、追い込み漁は姿を消す。今や友利組は、産業として行われている規模の大きな組としては最後の組だ。じつは友利組の漁師さんたちも、経営の柱はモズク養殖だ。モズクの両機は冬から春で、夏はのんびり過ごす人も多い。だが哲雄さん派『海は季節によって潮も、これる魚も違う。両氏は季節に合った仕事をすべき』と、6月から11月は追い込み漁を続けている。友利組の価値は、漁獲だけではない。宮古では、チームで行う漁業は追い込み漁だけだ。若者や移住者たちなども柔軟に受け入れる友利組は、漁師を育てる「海学校」の役割も果たしている。また35年前から、地元の狩俣中学校で本格的な漁業体験も行ってきた。身近な海に親しむ子どもが少なくなっている今、地域教育の効果も大きい。そして今、友利組は世代交代の時期を迎えている。「中学でいちばんの思い出は追い込み漁体験」という若手猟師さんたちに、哲雄さんの心意気が受け継がれようとしている。 【社会・文化】聖教新聞2025.11.25
October 9, 2026
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●日本会議に集まる宗教団体
●日本会議に集まる宗教団体地方議会での意見書採択などの活動方法は、従来、リベラル陣営や左翼陣営が展開してきた運動方法であり、運動方法として特段の新奇性があるとはいえない。むしろ、日本会議が従来の左派が行ってきた運動方法を模倣しているように見える。しかし日本会議の運動方法は、その手法よりも、その規模の大きさと執拗さにこそ特色がある。日本会議や関連団体が実施するイベントには、毎回、多数の参加者がおり、各種団体が連日あちらこちらでさまざまなイベントを開催している。そして何より、日本会議は多数の議員を通じて市町村議会から国会に至るまで圧力をかけている。この動員力こそが、日本会議の特徴だ。なぜ、日本会議はこのような動員力を保持するに至ったのか？ 彼らの「実働部隊」はいったいどういう人たちなのか？こうした日本会議の活動や動員は指摘される際、必ずといっていいほど言及されるのが、宗教団体の関係だ。最も顕著な例は、「日本最大の右派組織 日本会議を顕彰」と題した2014年7月31日付の東京新聞による特集記事だろう。この記事では、日本会議の来歴分析や識者のコメントという形で、日本会議と宗教団体との関連を重ねて指摘している。（『東京新聞』2014年7月31日）日本会議側も宗教団体との関係を特段否定するわけでもない。公式サイトに公開されている日本会議の役員名簿を基に役員表を作成した。これを見ると、顧問方事務局長まで、役員総数62名のうち24名が宗教関係者によって占められていることが分かる。役員の3分の1以上が宗教関係者という計算だ。日本会議は極めて宗教色の強い団体であるといえよう。 ●日本会議に集まる宗教団体の活動実態これらの宗教団体関係者は、「名義貸し」「つきあいで名前を連ねている」というだけではない。日本会議に役員を送り出している宗教団体は、実際に、日本会議の行う数々の運動の現場で、積極的な関与を見せている。過去に実施された日本会議のイベントでは、国柱会、神社本庁、IIC（霊友会）、佛所護念会教団、念法真教、崇教真光教等の各宗教団体別の受付窓口が設けられていることが認識されており、集会参加者を組織動員していた様子がうかがえる。（上杉 2003）組織動員は、集会やイベントの頭数を増やすためだけに行われているわけではない。日本会議が活発に実施する地方活動でも地方議会や行政に誓願や署名などを働きかける運動の最前線を担っているのは、宗教団体が動員した運動員たちだ。山口県宇部市では、市が提案する男女共同参画条例に対する反対運動を、新生佛教教団系の出版会社・日本時事評論社が積極的に主導していた。（山口 2012）また、えひめけんで新しい歴史教科書をつくる会」が出版する歴史教科書が採択された際には、神社本庁、倫理研究所、キリストの幕屋、モラロジー研究所など、日本会議に参画する宗教団体の活動が確認されている。（上杉、前掲書）条例反対や教科書採択など地方自治体での活動にとどまらず、国政選挙の選挙活動においても、日本会議に暗化する宗教団体の活動は観察されている。かつて、「新しい歴史教科書をつくる会」で日本会議周辺の人々と交流の深かった西尾幹二は、自身のブログに、2005年の衆議院選挙における日本会議に参画する宗教団体の活動の様子を克明に記録している。 8月15日の靖国の境内で日本会議事務局長の椛島有三氏に私が今度の選挙で守りたい六人の名を挙げた。椛島氏の意中の名とぴったり一致した。私は応援に行きたいと言った。協力しましょう、氏は言った。日本会議やつくる会やモラルジーやキリスト教幕屋の自民党県連、その他関連の団体の方々が行く先で私を迎えて、案内してくれた。椛島氏や同会議の松村氏が大分で待って下さった。（西尾 2005） 西尾のこの証言からは、さまざまな宗教団体が運動の現場の実働している様子がみてとれる。これらの事例を踏まえれば。日本会議に参加している須遊興団体は、単に「名義貸し」や「つきあい」という範疇を超えて、極めて積極的に運動に参画しているといえる。 ●日本会議に集まる宗教団体の多様性ここで改めて、どのような宗教団体が日本会議に参加しているかを、団体名ペースで見てみよう。次頁の図表6は日本会議本部の役員名簿や日本会議の地域組織の役員名簿から読み取れる宗教団体を一覧にしたものだ。この図表でとりわけ目につくのは、佛所護念会教団や霊友会など、明治維新以降に生まれた、いわゆる「新宗教」と呼ばれる宗教団体の比率の高さだ。また、神社神道系、教派神道系、仏教界、諸宗系と、実にさまざまな宗派にまたがるという点も特徴的といえるだろう。もし仮に、日本会議に参画する団体が、同一の宗派や信仰対象を共有する宗教団体ばかりであれば、「似た者同士の親睦会」のような意図も推測できるかもしれない。また同一の宗派や信仰対象の利益に沿うように活動しているのかと推測することも可能だろう。しかし、伝統と格式を誇る古くからの宗教（延暦寺をはじめと知る天台宗など）と、明らかに統一性が見られない。また、霊友会と、霊友会から分派した佛所護念会教団など、信仰の現場では信者層の奪い合いのような団体も同居している。教義も信仰対象も信者層もそれぞれ違い（そして時には奪い合う）各種宗教団体の顔ぶれを見れば、「新工場の共通目的を有しているため参画している」とは言い難い。だが、現実に、彼らは日本会議という団体の中で同居している。そして、地方自治体への働きかけや選挙運動で共同作業を行ってまで、日本会議の運動を支えている。この問いの答えを探るため、次章では、彼らが日本会議のもとに糾合するに至った経緯を、1960年代にまでさかのぼって検証する「宗教右派」ともいうべき、彼らの行動の奇跡が浮かび上がってくるはずだ。 【日本会議の研究】菅野完／扶桑社新書212
October 8, 2026
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「いきり」がもてはやされる
「いきり」がもてはやされる言論空間のあり方を問うフリーライター 武田砂鉄さんたけだ・さてつ 1982年生まれ。ライター。東京都出身。大学卒業後、出版社で主に時事問題・ノンフィクション本の編集に携わり、2014年秋からフリーに。インタビュー書籍構成も手掛ける。初の著作『紋切型社会』でBunkamuraドゥマゴ文学賞を受賞。著書に『わかりやすさの罪』（毎日新聞出版）など。 分かりやすさの先に——武田さんは、これまでSNSやメディアに関する書籍を多く書かれてきました。今回、「いきり」に着目した理由を教えてください。 ここ数年、SNSの言論空間を中心に、必要以上に断定口調で語り、勢いで自分を大きく見せようとする、〝自信満々な語り口〟インフルエンサーや政治家たちが増えてきたと感じます。ひと昔前までは、そうした人たちは「いきちゃってるね」と、軽く扱われていたことも多かった。しかし今では、そうした「いきる人」が、ある種の影響力をもつようになってきています。彼らの主張は、声高で歯切れがいい。そして、特定の人物・集団と故意にぶつかったり、敵対するように仕向けたりする。ただし、主張の内容は用地で、突っ込みどころも多い。にもかかわらず、異論や批判に対しては「自分の主張を理解できない方が悪い」とまともに扱わない。そうした「言ったもんが地」の雰囲気がはびこっているように感じます。 ——新著のタイトルが『「いきり」の構造』となっているように、「いきり」のような言説がはびこる背景には、何があるのでしょうか。 私たちが「わかりやすさ」を求めすぎていることがあると思います。私の著書「わかりやすさの罪」で触れていますが、社会全体として、あいまいな状態を残すだけではなく、どんな問題であっても解決策を求める風潮が強まりました。その最たる例はコロナ禍でしょう。感染対策ひとつとっても、社会全体が落ち着いて議論を重ねる余裕を失い、「正しい／間違っている」と即座に判定する空気が広がりました。そこまで内容はなくても、聞いてスカッとすると主張が受け入れられる下地がつくられてきたのだと思います。こうした状況を考えるにあたり、大きな示唆を与えてくれたのが、韓国の思想家ピョンチョル・ハンの『疲労社会』（花伝社）です。大量の方法がSNSから入ってくる現代社会。私たち個人はあわただしい日々にとかく疲れ、「憤慨すること」を忘れていると、ハン氏は指摘しています。ここでいう「憤慨」とは、時間やエネルギーをかけて、異議申し立てをすることであると考えています。みなが付かれている現代社会では、そうした思考は後回しになってしまう。そこで、突発的で幼稚な「いきり」が悪目立ちしているのだと思います。 考えるきっかけをつける——「いきり」と「考えなくなること」は、密接な関係があるということですね。 SNSの特性は「切り取る」ことだと思います。テキストであっても写真・動画であっても、ユーザーが一部を切り取って投稿する。そして、見ている方も、そうした投稿を見て、「この人は○○那人だ」と決めつけてします。でも、人ってそんなに簡単に断定できるものなのでしょうか。例えば、私に対して、「こいつは許せない」と思うような批判的な投稿をしているアカウントをのぞいてみると、「今日のご飯は生姜焼き」みたいな、ほのぼのとした投稿もしている（笑）。人間の言葉には、それぞれ理由や背景があります。本来なら「なぜその人はそう言ったのか」「どんな気持ちが隠れているのか」といった文脈まで考える必要があります。しかし、SNSでは、こうした〝立ち止まって背景まで想像する〟プロセスが省かれ、表面上のとがった言葉だけが切り取られてします。「いきり」のような主張が目立つのは、その典型例といえるでしょう。私が「いきりの構造」を分析しようと思ったのは、流されずに自分の頭で考え続けるためでもあります。その人の全てを理解することはでききませが、その思いを想像することはできるはずです。 ——混沌とするSNS上の言論空間と、私たちはそう向き合っていけばいいのでしょうか。 SNSの危険性みたいな話題になると、「対面でのリアルな交流がいいよね」という話になりがちですけれど、安易な結論づけは避けるべきでしょう。実際、インターネット上の友達とのやり取りが心の支えになっている人もいるわけで、SNSは多くの人の生活に名づいているため、なくすことは難しい。「SNSとどう付き合うか」を考えていった方がいいでしょう。SNSの言論空間は、自分の好みの意見ばかり出てくる傾向があります。心地よいですが、狭い世界に閉じこもってしまい、異なる意見を受け入れる余地が失われてしまう気がします。なので私は、自分の主義・信条が異なるアカウントもフォローし、あえてSNSの言論空間を〝不快〟にするようにしています。自分と異なる意見を目にすると嫌な気持ちにもなりますが（笑）、考えるきっかけにもなる。思考停止にならないためにも、良い仕掛けだと思います。 ラジオという対抗措置——武田さんは今年から、文化放送で朝のラジオ番組「武田砂鉄 ラジオマガジン」のパーソナリティーも務めています。 ラジオは、SNSとは違って、切り取って拡散しにくいメディアだと考えています。パーソナリティーの声には温度があり、「あー」とか「うー」に大な発音や沈黙にも意味が宿る。速さや分かりやすさが求められる時代だからこそ、言葉が息をしているいられる時間を、ラジオはつくることができると感じています。また、朝の時間帯、リスナーの皆さんの多くは、何かをしながらラジオを聞いています。話の全てが1から100までとどいているわけではない。私の切り返しやゲストの一言だけをうっすら覚えているみたいな。ですから、リスナーの暮らしの中に、自然と溶け込んで、日常生活の一部になれる。そんな感じであればいいなと思っています。「わかりやすさ」が求められるSNSとは違い、ある種のあいまいさがあるのもラジオの特性だと思います。番組で大切にしているのは、「分からないままに考え合う」ことです。そもそも番組の参事官が3時間半なので、分かりやすいことばかり言っていたら間が持ちません（笑）。また、生放送ですから、予定調和ではない瞬間が生まれます。それが面白いんです。世間の話題やニュースに対して、私たちには、さまざまな疑問や〝もやもや〟が浮かんでいます。そういうものに対して、明確な答えを出すのではなく、「なぜ・どうして」をお互いに考え合いたいと思っています。こうしたコミュニケーションは、SNS上の「いきりの構造」が排除してきたものだと思うんです。明快な答えを出さない、言い切らない、分からないままでいる。そういう「余白」のような時間を、ラジオ版気味をきっかけに体験してほしいと思います。 【著者に聞いてみよう】聖教新聞2025.11.22
October 7, 2026
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デトックスで元気な日々を！
デトックスで元気な日々を！「疲れやすい」「むくみやすい」「すぐ風邪をひく」——こうした不調は、体に「毒」がたまっているサインかもしれません。健康で元気な毎日を過ごすためには、体に本来具わるデトックス機能を守ることが大切です。薬剤師で医薬研究者の加藤雅俊さんに、そのポイントを聞きました。 薬剤師・医薬研究者加藤 雅俊さんかとう・まさとし 薬剤師。医薬研究者体内環境師。薬に頼らず症状に対して食事や運動、カウンセリングやツボ押しなどの多方面から症状改善を目指す「ホリティックス」という李難を日本で初めてとなえた第一人者として知られる。ちょしょ累計265万部。 何が「毒」になるのか「デトックス」とは英語の「Detoxification」（解毒）に由来する略語で、体内にある毒性の物質を分解して解毒したり、体外に排出したりする働きをいいます。体にとっての「毒」は、「体内でつくられるもの」と「体外から入り込むもの」に大きく分けられます。前者は、発がん性物質、活性酸素、アンモニアや老廃物などです。大概から入り込む独」は、たばこの煙や排気ガス、食品添加物、アルコール、薬剤、野菜などの含まれる残留農薬や有害ミネラル、セイキン・ウイルスなどです。毒が体内にあっても、デトックス機能によって、基本的には無毒化されたり、します。体外に排出されたり除菌スプレーをまき散らし、空気清浄機でウイルスをシャットアウト、無添加食品だけを選ぶ——そんな過剰な防御は、和えって体を弱くしてしまうこともあります。大切なのは、毒を遠ざけるよりも、体内の「毒」をデトックスできる体をつくることです。 体を守る4つの働きデトックス機能が低下すると、体に「毒」がたまり、倦怠感や肌荒れ、むくみなどの不調を招きます。低下を防ぐ要となるのが「血液」「肝臓」「腎臓」「リンパ」に四つの働きです。「血液」は、心臓から全身に送り出され、細胞に栄養素や酸素を届けるのと同時に、老廃物などの毒素を回収し、「肝臓」や「腎臓」で浄化して心臓に戻ります。細菌やウイルスを攻撃する免疫の働きも担っています。「肝臓」では、アルコールや薬物、代謝の過程で生じるアンモニアなどを分解し、無毒化します。「腎臓」では、血液をろ過して余分な水分や塩分、老廃物を「尿」として排出します。「リンパ」は、無色透明の「リンパ管」「リンパ液」「リンパ節」からなります。血管（静脈）に沿うように張り巡らされたリンパ管内を、リンパ液が流れています。リンパ管の途中には小さな豆のような形をしたリンパ節が全身に約800個配置されており、リンパ液が運んでくる老廃物や有害物質をろ過します。また、リンパ節でつくられる免疫細胞が病原体を退治する仕組みも備えています。これらの働きによって、私たちの体は有害なものから守られているのです。 自然に触れることも血液やリンパの流れを滞らせない、また官・腎機能を維持・改善することが、デトックス機能を守ることに直結します。そのためには、まず「運動習慣」をつくることが大切です。血液は心臓のポンプ作用によって全身を巡りますが、リンパには心臓のようなポンプがないため、筋肉の動きなどによってリンパの流れを促しています。また運動を継続することで心肺機能が鍛えられ、血流も改善されます。目安は「少し息が上がる運動」が理想的です。運動が苦手な方は、まず移動中に「階段を使う」ことから始めてみましょう。おすすめは「ペンギンジャンプ」（別掲）です。「リンパストレッチ」（別掲）は、体の深部の筋肉を動かすことで、深い場所にあるリンパを刺激できます。高血圧症や糖尿病など基礎疾患がある方は、医師に相談してから運動を始めるといいでしょう。また、食生活の改善も欠かせません。良質な「タンパク質」は、しっかり摂取しましょう。筋肉をつくり、血流を促進し、肝機能を守ることにつながります。中でも「卵」は、全種類の必須アミノ酸を含む優秀な食材です。また、肉や魚、豆類、野菜などをバランスよく取り入れることを心がけてください。適切な水分補給は腎機能の維持にとって大切です。睡眠は、体内での〝細胞を修復する時間〟でもあり、1日7時間以上をおすすめしています。さらに、自然に触れることでもデトックス効果が期待できます。土や植物、水辺など、最近が多く生息する環境に身を置くことで、免疫力が高まります。都会でも、子どもは砂遊び、大人はガーデニングなど、自然に触れる機会を意識してつくりましょう。自然の中でリラックスすることで自律神経のバランスも整います。心も体もデトックスしてほしいと思います。 Q＆Aサウナと入浴、どちらが効果的？入浴のほうがデトックス効果は期待できます。40度以上の湯に30分ほど漬かると、血流が促進され、体内の老廃物や毒素が汗と一緒に排出されます。サウナでかく汗は、体を冷やすため皮膚表面の水分が噴出したもので毒素は出ず、デトックス効果は低いです。リンパマッサージはおすすめ？リンパマッサージは皮膚のすぐ下を流れる「浅いリンパ」しか流しません。特にリンパ節のある脇などを強くもむと、繊細なリンパ節にダメージを与えます。リンパを流すには、マッサージよりもストレッチがおすすめです。 ペンギンジャンプ心と肺を同時に鍛え、血流を改善する。1日1～2回。慣れてきたら回数を増やす。① 両足を軽く開いて立つ。② 背筋を伸ばしてその場で真上にジャンプする。③ 空中で素早くお尻を2回たたく。④ ②と③を10秒続ける。 リンパストレッチ 多くのリンパが集まる5カ所の筋肉を伸ばす。それぞれ1日1セット。 そけい部左脚を立て、右脚を後ろにのばし、葦の項を床に付け、伸ばした右脚のそけい部（付け根）から太ももを伸ばし、10秒キープ。脚を変えて同様に行う。 脇の下立って、頭の上で手を組み、手のひらを上にして腕を伸ばす。体を右に倒して、左側の腰から脇にかけて伸ばし、10秒キープ。反対側も同様に行う。 おなか右足を後ろに大きく一歩引き、手のひらを下に向けて、肩と水平に両手を広げ、おなかを意識しながら状態を左にひねって10秒キープ。反対側も同様に行う。 胸立って後ろで手を組み、肩甲骨を寄せるように手を引き上げて胸をそらし、10秒キープ。 鎖骨うつぶせになり、胸の横の一で床に両手をつき、床を押して頭をお尻に近づけるイメージで上体をそらし、10秒キープ。 【健康PLUS+】聖教新聞202511.22
October 6, 2026
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秀吉、寝返りの見返り約束
秀吉、寝返りの見返り約束「本能寺の変」翌日付の誓約状織田信長が明智光秀に討たれた本能寺の変（1588年６月２日）の翌日付で記された豊臣秀吉の誓約状が見つかったことが21日までに、東京大史料編纂所の村井祐樹准教授の調査で分かった。毛利氏と対立していたさなか、毛利氏の縁戚が織田側に寝返ったことへの見返りを約束する内容。村井准教授は誓約状の作成時、秀吉は信長の死を知らなかった可能性が高く、政治的動向が分かる貴重な資料」としている。誓約状は天正10年6月3日付で、毛利元就の娘婿だった戦国武将・上原元綱（元祐）に出したもの。毛利氏を裏切り、信長に忠誠を尽くす見返りとして、備後国（広島県）を与えることや、備後国が織田側の手に入らなければ、備中国（岡山県）の一部を与えることなどが書かれている。だが本能寺の変を受け、秀吉は3日夜から4日にかけ信長の死を知ったとされている。実際は誓約状の日付の翌4日に秀吉は毛利氏と和睦し、約束は果されなかった。こうした経緯から、村井准教授は「大きな混乱の中でも、臨機応変に対応した秀吉の決断力の高さが垣間見える」と指摘する。この誓約状がインターネットオークションに出品されているのを村井准教授が10月に発見。入手して分析し、内容や筆跡などから本物と判断した。来年2、3月に水戸市の茨城県立歴史館で一般公開される予定。 【news】聖教新聞2025.11.22
October 5, 2026
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熊対策で苦渋の決断
熊対策で苦渋の決断作家 藤岡 陽子このたび、庭にあるビワの木を切る、という苦渋の決断をした、理由はつい先日、近所の公園でクマが目撃されたからだ。今年に入って熊の目撃情報は三度目になり、いずれも自宅から数100㍍先の公園や林に出没したというものだった。私は京都市内に住んでいるのだが、20月には観光名所、嵐山とわが家の裏にある山は東海自然歩道で繋がっているので、あちらで目撃された熊がうちの近所を歩いていても不思議はない。そんな事情もあり、ビワの木が淡いオレンジの実を成らす初夏になる前に、木を切ることにした。本音を言えば、長く共に生きてきた木を切るのはとてもつらい。このビワは、今の家に引っ越してきた18年前、長女と二人で種をまき年月をかけて育んできたものだ。実が成るようになってからは毎年収穫するのを楽しみにしていたのに……。でも被害に遭ってからでは遅いので、私は懇意にしている植木屋さんに、「熊が来ないようにビワの木を切ってほしい」と連絡した。すると植木屋さんは、「山に食べ物がないんですよ。柿やクリ、ドングリを成らすブナの木が十分にあれば人里まで来ないでしょうに」と熊目線で今の状況を嘆いていた。被害を防ぐためにハンターによる駆除はもちろん必要だ。だが同時に、山に熊の食糧となる木を植えることも考えなくてはいけないのではないだろうか。ドローンを使って山中に種をまき、クマの食糧を生み出せたら……。10数年の長い時間がかかったとしても、長期的な対策を講じ、クマにおびえなくていい穏かな暮らしが戻ることを切に願っている。 【すなどけい】公明新聞2025.11.21
October 4, 2026
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濱梨花枝の生涯
濱梨花枝の生涯さいたま文学館 学芸員 安達 愛与謝野晶子の最後の弟子、歌人として後進育成に注力さいたま文学館では、現在埼玉県ゆかりの歌人の一人である濱梨花枝（本名榎本美佐夫、1912～1998）の生涯と業績を紹介する展覧会を開催している。埼玉県名発祥の地と言われる北埼玉郡埼玉村（現・行田市）の名門・湯本家に生まれた濱は、1929（昭和4）年に東京女子専門学校に入学する。同校で講師をしていた国文学者の池田亀鑑から古典を専攻するよう勧められるが、娘が文学に傾倒することを心配した母の反対により、東京家政学院に転校している。19歳で久喜町（現・久喜市）の旧家・榎本家に嫁ぐと、婚家の祖母から質素・倹約を旨とする旧家の嫁としての心構えを教え込まれた。その義祖母が亡くなると、濱は封建的な家の重圧に苦しみ、心の支えに短歌を作ることを決意する。40（昭和15）年、27歳のときに、池田の紹介で与謝野晶子の門下に入るも、晶子は濱の入門翌日に脳溢血で倒れてしまったため、はからずも濱が与謝野晶子最後の弟子となった。濱は、晶子が主催した「冬柏」や「女人短歌」などの歌誌に参加して作歌を続ける一方、私生活では戦後の農地改革によって一家の生計を支える必要が生じ、狭山茶の商いを始めている。52（昭和27）年に舅の死によって起きた家の不祥事件の心労で倒れた夫に代わり、五児の子どもを育てながら働いた。60（昭和35）年、第一歌集『風紋』を上梓すると、周囲からは中央歌壇での活躍を嘱望されるが、後に初代久喜市長となる夫・榎本善兵衛を支えて家を守るため、歌人として中央で活躍する道を断念する。家のために身を尽くしてきたが、友人らの金精に答える形で、6（昭和41）年、54歳のときに青遠短歌会の主催となり、歌誌『青遠』を創刊した。当初はごく身近な会員たちでスタートしたが、季刊誌発行をはじめ、定例歌会や吟行会など精力的に活動し、会員の数は多い時には200人を超え、濱は30年以上にわたり多くの後進を育成した。83（昭和58）年には、故郷・行田市のききたま古墳公園に、濱が詠んだ短歌「東方より光は射すと王の柩現れて輝る一ふりの剣」が彫られた歌碑が建立された。この歌は、濱の清家に近い埼玉古墳群の中にある稲荷山古墳から、金錯銘鉄剣が出土したことを祝って詠まれた歌である。84（昭和59）年には、地方文化功労により勲五等瑞宝章を吸証した。濱は、地域の文化振興活動などにも携わり多忙な日々を過ごしていたが、弟子たちの後押しを受けて第二歌集作りに着手する。計1201首が収録された『歌集 青遠』は三部作として発刊され、濱は下巻観光の翌年、98（平成10）年3月8日静かに息を引き取った。本譚は、榎本家から寄贈いただいた濱の自筆歌稿や創作ノートなどを中心に、約80点の貴重な資料を展示し、濱梨花枝の生涯を展観する初めての企画展である。（あだち・あい） 【文化】公明新聞2025.11.21
October 3, 2026
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具体的な条件を入れ指示する
具体的な条件を入れ指示する玉川大学教職大学院 谷 和樹教授長文要約長い文章の内容をサッと理解したい場合、生成ＡＩ（人工知能）を使えば簡単にできます。例えばインターネット上で「Ｚ世代の流行語」というホームページ（ＨＰ）を見つけ、「何だろう」と思ったとき、開いて全文を読むのは疲れてしまいます。そこでChatＧＰＴを活用します。まずは要約したいＵＲＦ（ＨＰの住所に当たるもの）をコピーしChatＧＰＴに貼り付けます。その上で「このページに乗っているＺ世代の流行語を箇条書きで要約して」と指示や質問（プロンプト）をしてください。ポイントは、要約のさせ方を「箇条書きで」といった具体的なプロントにすることです。そうすればより明確な答えを返してもらえるでしょう。このほかにも「400字以内で」「小学生にもわかるように」などのプロンプトが具体的でよいでしょう。また、ユーチューブの動画やメールに添付される長い文章のPDFファイルなども簡単に要約できます。例えば、ChatＧＰＴでプロンプトする窓の左側にある「+」のマークをクリックし、「ファイル」を選んでＰＤＦをアップロードした上で「要約して」と入力すれば大事な要点に絞って把握できます。ただし正確に要約してくれる保証はありません。もとの情報を自分で確認する作業も忘れないようにしてください。今では自分で書いたものをはじめ、自分が話した音声も文字化して要約してくれます。賢く使えば生活は一層便利なものになるでしょう。 ユーザー登録で履歴の保存もユーザー登録をすれば、自分が使った履歴の保存ができます。新規登録からメールアドレスとパスワードを設定してください。一方、入力したプロンプトを生成ＡＩに無断で学習させない設定も可能です。個人情報を保護したい場合は、住所や名前なども入力も避けたほうがよいでしょう。 【ＡＩで何ができる？—3—】公明新聞2025.11.20
October 2, 2026
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金魚雑貨の土産物屋も
金魚雑貨の土産物屋も関西の名所を訪ねてライター関 真弓奈良・大和郡山市（３）大和郡山市紺屋町にある「おみあげ処こちくや」では、金魚をモチーフとした雑貨を扱っています。金魚がらのハンカチや手ぬぐい、ポーチやキーホルダーなど、かわいい小物が所狭しと並んでいて、見ているだけでも楽しくなります。1996年（平成８年）のオープン以来、多くの人が訪れ、年内には漫画家の赤塚不二夫の他、有名人の色紙も多数展示されています。見世の横には一年中「金魚すくい道場」を併設。毎年８月に和的郡山市で開催される「全国金魚すくい選手権大会」への出場や上位入賞を目指し、ここで練習をする門下生は400人以上。もちろん、初めての方でも金魚すくいを楽しめます。大和郡山を訪れる際にはぜひ立ち寄りたいスポットです。（近鉄電車「近鉄郡山駅」から徒歩6分） 聖教新聞2025.11.20
October 1, 2026
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弟子の歩みを人類の宿命転換の因に
弟子の歩みを人類の宿命転換の因に今こそ「不可能を可能にする」挑戦をインド・ガンジー研究評議会議長ニーラカンタ・ラダクリシュナン博士——博士はかつて池田先生のことを、〝生きたガンジー〟と言われました。先生の逝去から2年が経った今の率直な思いをお聞かせください、 ガンジーは銃弾によって命を奪われました。暗殺者は「これでガンジーはいなくなった」と思ったことでしょう。しかし実際は違いました。ガンジーが亡くなった後、弟子たちによって彼の精神は受け継がれ、さらに強くなって人類史に大きな影響を与えてきました。池田先生の逝去についても同じことが言えるのではないでしょうか。世界各地には、池田思想に関する研究所や機関が多くあります。各国の識者や指導者も先生の精神を学んでいます。創価学会の方々はもちろんのこと、学会員ではない人たちが真剣に先生のことを研究しているのです。先生が放ってきた偉大な光は、崩される灯台として、これからも嫌いを照らし続けていくでしょう。池田思想は今まで以上に人類史に大きな影響を及ぼしていくことになると思います。先生がおられなくなってしまったとは全く思っていません。 ■平和への〝青写真〟——博士は何度も池田先生を出逢いを刻まれています。その思いを聞かせてください。 1984年に日本の創価大学で行われた国際セミナーに参加するために来日した際、初めて先生とお会いしました。一回の若き研究者である私に、手を合わせて「ナマステ」とあいさつされ、誠実を尽くして接してくださいました。先生の振る舞いや言葉を通じて、この人こそ現代においてガンジーの精神を体現している方だと確信しました。人類の未来を決する人であると。長年、ガンジー研究をしてきた私にとって、新たな扉が開かれた瞬間でした。その後、多くの出逢いを結びましたが、とりわけ心に残っているのは９３年の長野・軽井沢の会見です。世界平和へどう行動するべきかなど、さまざまな考えを共有しました。戦争がいかに悪である加茂話題に上がりました。戦争は一部の指導者によって引き起こされ、もっとも苦しむのは庶民にほかならないと。だからこそ、暴力に突き進む指導者と地の思想を変えなければならないと先生は訴えられたのです。平和のために大きな視野で物事を見つめられていると同時に、全ては人類の心の変革から始まると信念を持っておられました。席上、先生は一枚の原稿用紙を手にとり、私に尋ねました。「博士、私が何を書いたかお分かりになりますか」その用紙にはこう記されていました。「平和ほど、尊きものはない。平和ほど、幸福なものはない。平和こそ、人類の進むべき、根本の第一歩であらねばならない」——それは、会見したその日に先生が書きはじめた小説『新・人間革命』の一枚目の原稿だったのです。私は、小説で『人間革命』『新・人間革命』は、〝人類の平和の青写真〟であると捉えています。私たちが平和の享受するための遠大な構想が綴られているからです。平和を希求する人はもちろん、戦争へ進む指導者へのメッセージとしても書かれたものだと思っています。未来において、小説『人間革命』『新・人間革命』は、多くの古典と並ぶ書となっていくでしょう。そして、池田先生の平和への貢献が一層高く評価される時が必ず来ます。先生はわたしたちがどのように生きていくべきかを指し示してくれる存在です。私の理解している「人間各異名の哲学」とは一人の人間が使命を自覚することでもあると思っています。多くの若者は三時からの使命を自覚したときに大きなエネルギーが生まれ、価値の創造を成し遂げることができるのです。 ■英知と慈悲を未来永劫に——2002年、博士は「池田価値創造センター」を設立されました。不確実性の高い世界の中で、私たちはガンジーの非暴力の精神、池田先生の平和思想をいかにして受け継ぐべきでしょうか。また、創価の哲学は社会にどのような価値を提供できますか。 池田先生は、人権のために闘い抜いたマハトマ・ガンジー、マーティン・スーサー・キングと並んで、社会に変革をもたらす人であり、人類に新たな光を届けてくれる人です。彼らの生涯と思想は、人類にとって究極的な希望です。そのことを広く発信するためにセンターをつくりました。私は、これまで、ガンジーについて研究を重ねてきました。池田先生と出会ってからほんとに多くのことを学び、先生についての本も、これまで20冊近く書いてきました。しかし、まだまだこれからです。残りの人生で、池田価値創造センターで池田思想の研究にさらに時間を費やしていきたい。私が得た知識や経験を、子どもや青年、女性たちに伝えていきたい。私には、やるべきことがまだまだたくさんあります。人類史の流れの根底には常に、誠実さや愛情などの「人間性」がありました。良き「人間性」は、人と人の緊密な交流の中でしか受け継いでいくことはできない。そのための需要な役割を果たしているのが「師弟」であると思います。池田先生は現代において師弟の概念を復興させました。ガンジーの非暴力・不服従の精神は、今も私たちの心の中に厳然と脈打っています。混迷の時代にあって、池田先生の平和思想もまた、師弟の道を歩む中で、私たちの心の中で深化していくものであると思います。世界中でＳＧＩ（創価学会インターナショナル）のメンバーが師弟を根本とした民衆運動に連なっています。ＳＧＩでは、立場に関係なく多様な人々が共に活動しています。これ自体、驚くべきことです。これまでお会いしてきたＳＧＩメンバーのなかには、それぞれの立場で社会的なインパクトを与える方が多くいなした。その辺動力は一人一人の内面から出てくるものでありましょう。彼らと出会い、一人が変革をもたらすことができることを教わりました。それはつまり、人間の偉大さの証明に違いありません。私はいいつも3冊の本を持ち歩いています。その中の一冊が池田先生の『若き日の日記』（英語版）です。世界を旅して回ったり、悩みに直面したりする時にこの書を繙き、先生の青年時代の闘争に大きな勇気をもらっています。池田先生の著作は、私にとって叡智と知識の宝庫なのです。先生は、平和阿・文化・教育の期間を多く設立されました。世界中にＳＧＩの会館もあります。そして、多くの弟子がいます。先生亡き後も弟子の皆さんが人類の宿命転換への大きな因を常につくっているのです。彼らを通して、未来永遠にわたって先生の叡智と慈悲が世界を包んでいくことを信じます。 ■揺るぎなき師への確信を——今、世界中で創価の青年たちが師弟の道を力強く歩んでいます。ＳＧＩの発展の様子をどう感じていますか。 インド創価学会（ＢＳＧ）の同志の皆さんと交流を重ねる中で、私を進退してくださりＢＳＧの名誉会長を仰せつかりました。身近にＢＳＧの発展を見てきて、感銘を受けることがあります。それは、たとえ師匠に直接会ったことがなくても、師の生き方に続こうとする青年が多くいるということです。また、女性のリーダーが育まれていることも注目してきました。師弟の精神を学ぶということは、単なる机の学習ではなく。自他供の幸福を目指す日々の実勢の中で会得するものです。ＢＳＧをはじめ、全世界のＳＧＩの歩みは、人類にとって大変に貴重な運動であり、より良き社会構築のための原動力にもなっています。社会に貢献する人材も輩出され続けています。戦争のない世界を築くために池田先生が一貫して訴えてきたことは、若い世代が価値を創造していくことであったと感じています。正義が栄え、差別がない社会を青年たちの手で作り上げることを期待されたのです。世界中には今も争うがまん延しています。権力者たちは自国の力を誇示しています。エゴイズムがはびこる中で先生は、精神性、価値観、道徳性、宗教性の要素が重要であることを教えられました。これらは、持続可能な世界を実現するためにも大切な点なのです。互いの存在を尊敬し合い、文化の多様性を認め、宗教の多元性を尊重する。ジェンダーに対する理解を広げていく。生い立ちなどで人を判断するのではなく、その人自身の人間性が大切であることも教えてくださっています。そして、「確信」「勇気」「自身」をもった上で、何があっても諦めないことを、先生は生涯を通じて私たちに示してくれました。社会が困難にぶつかり、皆で壁を越えようとする時、〝はしご〟が必要です。先生はそのはしごを、対話や教育、文化という方法を使っていろいろな角度でかけてくださいました。また私は、聖教新聞社の客員論説委員を務めたことがあります。これからの時代、池田先生の平和構想を世界に発信していく聖教新聞の使命は、より一層増していくと思います。ガンジーも、かつては新聞記者でした。新聞を通して編の力で若い世代へ自身の非暴力の思想を訴え抜きました。今回のインタビューの最期に、未来を担う全世界の創価の青年の皆さんに伝えたいことがあります。池田先生の思想と行動に対して、揺るぎなき確信をもってください。そして、世界平和を実現するために、今こそ先生が貫いた「不可能を可能にする」挑戦を繰り広げていこうではありませんか。 ニーラカンタ・ラダクリシュナン 1944年、インド・ケララ州生まれ。アンナマライ大学で博士号取得。ガンジーの高弟であったG・ラマチャンドラ氏に師事し、ガンジーの孫弟子に当たる。ガンジー研究の第一人者である。83年にG・マラチャンドラン非暴力会議、84年に開発教育ナショナル・センターを創設。90年から2001年までガンジー記念館館長を務める。08年にはラジブ・ガンジー賞を受賞した。 【1928-2023「池田先生の足跡」識者に聞く】聖教新聞2025.11.19
September 30, 2026
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白 髪
白 髪ダンサー・振付家 平原 慎太郎僕は白髪が少ない。その分髪の毛が薄くなるタイプらしく、年々頭から髪が抜けていく。自然なことだと受け止めているので、あまり抵抗することも考えないが、人前に出る仕事の時は少し照れ臭い。インドの仏教説話が記されているジャータカ物語に、白髪の話がある。自分の神に白髪を混じっているのを見つけた王様は、すぐにその立場を後継者に託し、森に住み、出家したという話。なんとも潔く、清々しい話に聞こえる。日本では、政界でもビジネスでも世界でも年配の人が居座るケースが多いが、個人の利益を優先し、組織を私物化するようであれば退いてほしいものだ。年功序列的な、年長者に意見の言えない組織や社会の癖みたいなものを治すのは大変なのだろうか。いや、白髪の王様は、白髪に自分で気が付いていた。自ら気が付く必要がありそうだが、そこは教養が必要になる。しかし、芸術に関心の低いわが国の教養は、いかほどか。では、職人や学者はどうか。彼らは時代の波に乗りすぎてはいけない気もする。変化のある時代にあっても、ブレない技術や知識をもち、到底辿り着けない技巧の境地に入る方は、時代を跨ぐ。生涯を一つの道に費やした、人間の知識と経験は、社会的財産である。私には、白髪を蓄えながらも、その道に挑み続けている聖者のようにも見える。そう考えると、白髪の王様も、そう思いながら森に入ったことが説話となったことで、その教訓を社会の財産としたといえる。全く見事だ。現在は須らく未来に顕彰されるべきだ。しがみついた王様が、財ではなく知を求めた王様か。インドの智慧に学ぶ日々だ。 【言葉の遠近法】公明新聞2025.11.19
September 29, 2026
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混迷するフランス政治
混迷するフランス政治同志社大学 吉田 徹 教授「極右」「旧新左派」の影響力増す少数派で揺らぐ政局——首相辞任の4日後に再任されたルコニュル氏は「全ての（政治）勢力が、まるで絶対多数を持っているかのように振舞っている」と述べています。フランス政治が混迷している要因について、どう考えますか。吉田徹教授 いくつかの局面に分かれますが、フランス政治が流動化した景気は、マニュエル・マクロン大統領が2022年4月に再選した後の下院（国民議会）選挙の結果です。大統領の与党会派が議会で議席の過半数を下回ったのです。政権が少数与党に陥る中、当時のエリザベット・ボヌル内閣は大統領の公約である年金改革に取り組み、翌23年3月、年金支払いの期間を2年延長する法案を通しましたが、世論阿猛反発。その前後に起きた激しいデモに動員された数は、のべ数百万に上るといわれています。また直近の事例では、マクロン大統領が昨年6月、パリ五輪の直前、解散総選挙に踏み切ったことでしょう。その直前に実施された欧州議会選挙において、フランスでは極右「国民連合（ＲＮ）が最大勢力になりました。危機感を抱いたマクロン大統領は、下院解散という賭けに出たものの、選挙の結果、代々会派は左派連合の「臣人民戦線（屈しないフランス〈ＬＦＩ〉、社会党、緑の党、共産党などで構成）」となり、政党単独ではＲＮが最大議席を確保。マクロン氏の与党「再生」は第2党となったのです。フランスでは、インフレの不安・フマン、中央と地方の格差拡大、公共サービスの低下など、さまざまな課題に直面し、国民によるエリートや体制派への批判が強い。そうした状況を背景に、2010年代には多党派化が起きました。2010年代には多党化が加速するとともに、政治の分極化が起きました。今では中道勢力が一段と後退し、これを左右両局が取り囲むという構図が色濃くなっている。「決められない政治」は以前と続くことが予想されます。——現在、マクロン大統領の中道は、ＲＮの極右、メランション氏が率いるＬＦＩの急進左派による〝三つ巴〟の状態ということですね。吉田 ええ。マクロン大統領は中道勢力を再結集し、フランスの政治構造を変革しようとしましたが、過去よりも強い左右両局化を県剣するという逆説を招いています。首相を任命するのは大統領ですが、内閣の命運は極右・極左の手に握られている。憲政史上、類例のない非常事態であることは間違いありません。極右や極左の政党から首相を迎える方法もありますが、さらなる混乱を招きかねない極端な主張を受け入れることはできないでしょう。——少数与党の政権運営には、議会の協力が必要です。吉田 マクロン政権は、右派・共和派の一部と連携を図ったり、左派の協力を取り付けたりしています。左派連合般2022年に結成された、いわば寄り合い書体です。ゆえに決して一枚岩ではない。低賃金の引き上げをはじめ低所得者向けの政策、大企業・富裕層への課税強化、気候変動への対応で、ＬＦＩの影響力は高まっている一方、それ以外の党は急進左派にのみ込まれないよう苦心しています。マクロン政権は、明年の予算法案を通過させるため、左派・社会党が要求した年金改革法案の延期を受け入れ、同党の協力を得ることができた。困難な政局を、なんとか乗り切っているという状況です。 真価問われる統治制度——フランスの政治家の泰斗だったルネ・レモン氏の名著『フランスの右派』（岩波書店）が9月下旬に出版され、教授は翻訳者の一人として携わりました。本書によれば、同国の右派勢力の歴史的な系譜は三つに大別されるといいます。すなわち、国の伝統を重んじる「正統主義」、より自由主義的で経済を重視する「オルレアニズム」、そして、権威主義的で国民との直接の結びつきに重きを置く「ポナパルティスム（ナポレオン的な統治形態）」です。この系譜のなかに、ＲＮはどう位置づけられるのでしょうか。吉田 レモン博士が示した三つの分類は説得力のある見取り図だと考えます。また、ポピュリズム的な手法に訴えているのに加え、2000年代以降は雇用の安定をはじめ労働者向けの社会保障政策にも力を注いでおり、これらの点でポナパルティスムの系譜に連なるように見えます。しかし一方、米国のドナルド・トランプ大統領と同じように、フランス国民第一、閉鎖的な国家主義という特徴もある。ここは、国外に領土拡張を目指したポナパルティスムと異なり、従来の右派の中に納まりきらない部分もあるのです。——右でも左でもない中道路線を掲げるマクロン大統領にとって、大きな脅威になっています。吉田 1972年に誕生した国民連合（当時は「国民戦線」）は戦後政治の中で、右翼、植民地主義的など「政治的に正しくない」と見なされた人々によって支えられてきましたが、時代の変化によって、現在は「自分たちの声が政治に反映されていない」と不満を持つ人々の割合が極端に増えたのでしょう。フランスでは、政治の安定と国家の決断力をもたらすため、強い大統領を中心に首相を並列する「反大統領制」を採用し、これまで幾多の危機を乗り越えてきましたが、その真価が問われているといえます。——内政の展望については、どう考えますか。吉田 マクロン政権は「レームダック（死に体）」となり、政治の焦点はすでに2027年の大統領選に移りつつある。次期大統領候補の一人であり、マクロン政権第1期で主将を務めたエドゥアール・ミッテランなど過去の大統領は困難な政治局面を打開するため、国民投票に打って出ました。大統領の「伝家の宝刀」ともいえます。マクロン大統領も、多様な政治的意見を政治に反映する「比例代表制」の導入、あるいは捕獲の対立軸である「移民への規制」を争点にし、国民投票を実施することも可能ですが、支持率が約2割しかない現状では難しいでしょう。 EUで政策停滞の恐れ——外交面では、どんな影響が出るでしょうか。吉田 英国が欧州連合（EU）から離脱し、EUのかじ取り役と称されたアンゲラ・メルケル独首相が21年末に退任した後、マクロン大統領への期待はふくらみました。マクロン氏は米国のトランプ大統領との関係も良好であり、その外交力を発揮し得る環境は整っていたが、足元の政治が揺らいでしまった。憲法上、外交・安全保障の分野は大統領の専権事項ですので、マクロン大統領の親EU・国際協調路線は今後も継続するでしょうが、国内に反EU勢力の影響力が高まっている以上、EU統合を深化・拡大させることは極めて困難でしょう。フランスの主導力や調整力が弱まれば、EUの需要な政策分野が推進される可能性は高まります。例えば、EU各国は、レアアース（希土類）や重要鉱物を中国からの輸入にかなり依存している。サプライチェーン（供給網）の安定を確保できなければ、ハイテク・防衛産業中心の経済安全保障の分野で戦略的な脆弱性を露呈することになります。——ロシアとウクライナの停戦交渉をはじめ、EUが果たすべき役割は大きいといえます。吉田 その通りです。EU全体で取り組む事案についてはマクロン大統領が強い存在感を示す余地はあります。ウクライナ侵攻に関連し、防衛費の増額、防衛装備品の開発・調達でも、EU各国の協力が強化されることが想定されます。経済面では、欧州中央銀行総裁を務めたマリオ・ドラギ氏がまとめ、昨年発表した報告が基調路線になると考えます。クリーンエネルギーへの転換（脱炭素）、デジタル対応の強化を競争力向上のポイントとして位置付け、EUの長期的な成長力を上げるべきだと説く「ドラギリポート」に沿い、マクロン氏もEUの経済政策に関与するでしょう。 取材メモ吉田教授は、日本社会において右傾化の傾向が一段と強まることを危惧しつつ、「国内の政治を安定させるため、連立離脱後の公明党が『中道改革勢力の軸』となり、政策合意を主導することを期待しています」と語った。 よしだ・とおる 1975年、東京生まれ。慶應義塾大学を卒業後、東京大学大学院で博士課程修了（学術博士）。専門は、比較政治・欧州政治。パリ政治学院ジャパン・チェアー招聘教員、北海道大学大学院教授等を経て、現職。フランス国立社会科学高等研究院日仏財団リサーチアソシエイトを兼務する。著書に『ミッテラン社会党の転換』『アフター・リベラル』『居場所なき革命』など多数。 【オピニオン】聖教新聞2025.11.17
September 28, 2026
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太平洋戦争下で破られた約束
太平洋戦争下で破られた約束居場所奪われた日系カナダ人（公財）海外日系人協会 資料館事務室 学芸員 原本 義浩現代に公正さ問いかけるJICA横浜 海外移住資料館でが、企画展示「BROKEN PROMISES 破られた約束 —太平洋戦争下の日系カナダ人—」が開催中である。第二次世界大戦中、米国でも日系人の強制立ち退きおよび収容が行われたが、カナダではそれに加え、政府が日系人の財産の強制的な没収と売却を主導した。当館の展示は、カナダの研究往路ジェクト「不正義の風景」を基にカナダ日経文化センター・博物館が作成したパネルを軸に、当館独自の解説パネル、被収容者の証言動画、各種文書などを追加したものである。カナダ移住は1877年に始まった。戦前の日本人は、漁業、林業、炭鉱労働などを足掛けに、ブリティッシュ・コロンビア州（BC州）の太平洋沿岸部に集住した。BC州の東洋人には、戦前から参政権や公務員、医者、弁護士などの就業が認められず、また千人規模の暴動で日本人街や中国人街の焦点が破壊されたこともあった。これらの火種は、太平洋戦争を契機に燃え上がった。1942年2月末から、当時の日系人96％にあたる約二万二千人がBC州太平洋沿岸部から強制移動させられた。日系人の四分の三は市民権を持っていたが、彼らも「日本人種の者」と呼ばれ、敵国人と同様に扱われた。残される財産について、当初政府は法令により、保護措置を取ると明言していた。しかし野の十か月後この約束は破られ、政府は所有者の同意なしの財産売却を許可した。以後、千隻以上の漁船、七百件以上の農場、市街地の不動産、九万点を超える所有物が強制的に売却された。当局は、強制売却の理由として、一部財産の劣化や都市部で頻発する略奪・盗難を挙げた。価値が残るうちに速やかに売却することが、財産の公正な保護であると考えたのだ。日系カナダ人にとって人生の足跡であり、戻るべき日常そのものであった。その居場所は、本人たちの知らないうちに失われることになった。政府の措置は49年3月末まで続き、また、その間に3964人が日本へと追放された。これらの措置は当時の憲法に照らして、「合法」とされた。同憲法には基本権の記述がなく、その条文を根拠に政府の行いを問うことは極めて困難であった。88年9月22日、カナダ政府は、大戦中の日系人への各種政策が人種差別思想に影響された不当なものであったと正式に認め、補償を行った。遠いカナダの出来事とその結末は、現代日本の私たちにも公正さの在処を問いかける。非常事態、安全のため、といった大義名分を政府から与えられてなお、私たちは私たちにとっての「日本人種の者」を冷静なまなざしで見ることができるのか。その時、私たちの「公正」はなぜ、どのように公正と言えるのか。戦後80年という節目のなか、記憶の中に戦争がない世代の一人として、筆者もまたこのような問いの只中にある。（はらもと・よしひろ） 【文化】公明新聞2025.11.16
September 27, 2026
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ランサムウェアどう対処すべきか
ランサムウェアどう対処すべきか神戸大学 森井 昌克名誉教授に聞くもりい・まさかつ 大阪で医学大学院工学研究所白紙後期課程通信工学専攻終了、工学博士。神戸大学大学院工学研究科教授などを経て、現職。情報通信工学、とくにサイバーセキュリティー、情報理論、暗号理論などの研究開発に従事。2020年情報セキュリティー文化賞受賞。24年総務大臣表彰。電子情報通信学フェロー。 すべての企業に被害リスク危機意識低い日本 標的に ——そもそもランサムウェアとは何か。森井昌克名誉教授 ランサムウェアは身代金を意味する「ランサム」と「ソフトウェア」を組み合わせた言葉だ。マルウェア（悪意のあるソフト）の一種であり、ランサムウェアに感染するとシステムが暗号化され、パソコンが使用できない状態となる。その復原の対価として身代金を要求する。現在は、さらなるデータを盗んで好評をちらつかせ、金銭を求めることから、「二重の恐喝」と呼ばれ、より悪質な手口が広がっている。その汗腺は1台のパソコンにとどまらず、社内で横展開してサーバーや多くの端末に普及し、業務停止や長期的な営業不能に繋がり、結果的に甚大な損失を引き起こすことになる。インターネットの普及によって、企業同士の業務システムつながっており、被害を受ける可能性はどの企業にもある。企業にとっては災害と同じように、いつでも起こり得るリスクといっても過言ではない。——被害が広がっている要因は。森井 リモートワークの普及が大きい。一般的にランサムウェア攻撃はサイバーセキュリティー対策の弱い部分を突く。自宅のセキュリティーは会社ほど十分ではなく、被害につながるケースが増えている。実際に、自宅などから買社内のネットワークに接続する入り口の装置であるVPN（仮想専用線）が狙われることが多き。装置に内蔵されているソフトが古い場合、セキュリティーの欠陥を突かれて侵入されるからだ。ランサムウェア攻撃に国境の垣根はない。パソコンがあれば、世界中の企業の脆弱な部分を一瞬で調べることができ、弱点をあっという間に探せる。各国に比べて、日本はセキュリティー対策への息氏が低い。日本は今、犯罪組織の標的になっている。 システムの更新怠るな送気復旧への体制整備を ——企業はどう対処すべきか。森井 まずはセキュリティー対策にしっかり投資することだ。自社の安全に対する危機管理はIT（情報技術）の問題ではなく、企業そのものである。セキュリティー対策への継続的な管理が重要だ。具体的には、セキュリティーシステムを更新することが大前提だ。その上で、不正アクセス対策を講じることが欠かせない。ランサムウェア攻撃は特定の社員をねらった攻撃メールもあり、メールの添付ファイルを開いたり、本文のリンク策にアクセスすることで、情報を盗み取られたりすることがある。社員へのセキュリティーリテラシーを高める教育も大切だ。しかし、防御を限界まで強化しても、「万が一」の侵害リスクは常に残存する。ランサムウェア攻撃を完全に阻止することはできない。被害に遭うことを前提に対策を進めていく必要がある。——具体的には。森井 早期に復旧できる体制整備が求まられる。バックアップの整備は基本手中の基本だが、それだけでは危機を回避できない。肝要なのはBCP（事業継続計画）であり、ランサムウェア攻撃を受けた際に何が起きるのか、経営に沿う影響するのかを考えることだ。計画倒れにならないように、実際に効率的な復旧を可能とする体制や訓練を合わせて行うべきだ。被害を未然に防ぎ、被害を受けても速やかに回復できる企業こそ、デジタル時代の信頼を守る存在となろう。その上で、もし被害に遭った場合は決して身代金を払ってはならない。その身代金は犯罪グループの活動資金のみならず、国内外の反社会組織の活動資金にもなり得るからだ。犯罪組織は横につながっており、情報が共有され、さらにターゲットになる可能性がある。米国では一度ランサムウェアに感染した企業が、2,3回とたあーげっと担った例もあった。身代金を払ってしまうと、かえってランサムウェアの被害を増加させかねない。 有効な策を示す相談窓口、専門人材の育成が不可欠 ——今後の課題は。森井 セキュリティー対策の要は中小企業だ。大企業の被害はマスコミに取り上げられ、注目されているが、大企業は十分とまでは言えないまでも、しっかり対策はできている。それでも被害に遭うのがランサムウェア攻撃の脅威であり、リスクだ。一方、中小企業の対策は十分に程遠い状態だ。最近の例を見ても、ランサムウェアに感染し、数カ月にわたって営業ができなくなるケースがある。中小企業にとって死活問題となる経営リスクである。ところが、サイバー空間の安全・安心を確保しようという大きな動きはあまり見られない。何から取り組めばいいのか分からない企業も少なくないだろう。中小企業が自分の企業を身分で守る意識改革が必要なのは言うまでもないが、できるところから対策を進めることが大事である。中小企業の取り組みを後押しするために、中小企業にする実効性ある相談窓繰りの設置を提案したい。つまり、ただ話を聞くだけでなく、その企業に有効な対策を一緒に考え、具体的に手を貸す機関である。——ほかに必要なことは。森井 日本はセキュリティーの専門会社が不足している。IT技術が発達する中、それに対応する人材を育てていかなければならない。特に中小企業にとって一番近い尊弾相手は、IT製品を販売する企業だ。こうした企業が相談に乗り、解決策を提示できるようになるべきだが、対応できる人材がいないのが現状だ。人材育成に向け、学校教育でのサイバー空間の安全確保に関する授業や大学の講義の徹底を含め、専門教育機関を整備していくべきだ。 サイバー攻撃 年々深刻化k英冊超が9月に公表した2025年上半期「サイバー空間を巡る驚異の情勢」では、大量のデータを送信することでサイバーに負荷をかける通信障害を引き起こす「DDoS攻撃」が年初に金融機関で発生したことや、企業をねらったランサムウェアの被害報告件数が半期として過去最多になったことなどを取り上げ、「極めて深刻な情勢」と総括している。中でもランサムウェアの被害拡大の背景には、コンピューターウィルスの開発者らが攻撃の実行者にランサムウェアを提供し、その見返りとして身代金の一部を受け取るビジネスモデル（RaaS）があるとして、攻撃者のすそ野の広がりを指摘している。9月には飲料大手のアサヒグループホールディングス、10月には通販大手のアスクルがランサムウェアに感染し、その影響は国民生活にも広がっている。サイバー犯罪全体の検挙件数は、最多となる1万3164件（24年）に達しており、サイバー攻撃による被害が年々深刻化している。 【土曜特集】公明新聞2025.11.15
September 26, 2026
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「人間主義」で文明を結ぶ
「人間主義」で文明を結ぶあす15日、池田先生の三回忌を迎える。インドネシア第4代大統領（1999年～2001年）を務め、今なお国民に深く敬愛される故アプトドゥルラフマン・ワヒド氏は、池田先生と対談集『平和の哲学 寛容の智慧』を編むなど、制真の交流を重ねてきた。その歩みを最も近くで見つめてきた、シンタ・ヌリヤ元大統領夫人に話を聞いた。（聞き手＝小野顕一、石塚哲也）インドネシアシンタ・ヌリヤ元大統領夫人——世界最田規模のイスラム人口を有するインドネシアにおいて、宗教共存の理想を体現し、多くの国民から慕われるワヒド元大統領を、シンタ夫人は長年にわたり支えてこられました。2009年12月に元大統領が逝去された後も、その理念は広く受け継がれ、指示を集めています。夫人は池田先生とワヒド元大統領との会見（2002年4月）に同席され、その後もインドネシア創価学会の行事に出席されるなど、親交を深めてこられました。 グス・ドゥル（ワヒド元大統領の愛称）は、かねてより池田先生とお会いすることを強く願っていました。歴史学者トインビー博士との対談集を何度も読み返し、出逢いを望んでいたのです。「自分さえよければいい」という利己的な心を超え、人類の一因、宇宙の一因としての自覚に立つ。そこに宗教の本来の役割がある——。対談集に込められた理念を、彼は深く心に刻んでいました。池田先生を心から信頼する彼の姿を間近で見て、私自身も大きな感銘を受けました。2002年の会見の後、彼は〝のころの人生をさらに民衆のために捧げよう〟と決意を新たにしたのです。先生との出会いを境に、人々の幸福のための行動を、いっそう精力的に続けていました。 国家の統一と調和の基礎——ワヒド元大統領は独立以来、初めて民主的な手続きで選ばれた大統領であり、9000万人を超える同国最大の阿スラム団体「ナフダトゥール・ウラマ」の指導者でもありました。元大統領の信念とは何だったのでしょうか。 私たちが最も大切にしていたのは、「人道」と「肝要」、そして「民主主義」という三つの価値でした。政治的な圧力、誤解、脅迫やテロ……。さまざまな困難がありましたが。グズ・ドゥルのいのちが脅かされたことも何度もありました。しかし、どんな時も、私たちはこの三つの価値を手放しませんでした。なぜなら、この三つこそが、インドネシアの「国家統一と調和の基礎」だと信じていたからです。人道は国家の理念であり、同時に私たちの侵攻の核心でもあります。イスラムの教えにおいても、「人間性を尊ぶこと」が最も大切な徳目とされています。だからこそ、私たちは生涯を通して、この三つを守り抜こうと誓い合ったのです。 ——質素な暮らしに身を置き、国民の幸福を願い続けてこられました。政治の荒波の中で、どのようにご主人を支えてこられたのでしょうか。 私の〝戦い〟は、家庭を守ることでした。グス・ドゥル（ワヒド元大統領）が安心して公務に専念できるよう、家の中を穏かに保ち、子どもたちが健やかに学べるように努めました。経済的に厳しい時も、不安な姿を夫に見せないようにしていました。子どもたちにはいつも、「あなたたちは幸せなのよ」と伝えました。そうすれば、夫も心を乱されることなく職務に打ち込めます。それが私にできる最大の支えであり、使命だったのです。 互いの明日を照らす対話を 使命を貫く信仰の力——1998年、ワヒド元大統領は脳卒中で倒れ、視力を失われました。シンタ夫人も93年の交通事故で車いす生活を余儀なくされています。こうした困難に、どう向き合ってこられたのでしょうか。 私はいつも神に問いかけ、全てを委ねてきました。「もし私たちが良い行いをすれば、アッラーは必ず道を示してくださる。たとえ道を誤っても正しくしてくださる」。そう信じて生きてきました。どんな苦境にあっても自分の小さな考えにとらわれず、まず神に問いかけるのです。これが私の力の源でした。グス・ドゥルもまた、「神が与える者には、全ての意味がある」と受け止めていました。そして、「自分は自分のベストを尽くそう」と励み続けたのです。運命を嘆いたことは一度もなく、最後まで前を向いていきました。最も苦しかったのは2001年、政治的な圧力の中で、グス・ドゥルが大統領職を解かれたときです。本当につらい日々でした。けれども、私はこう語りかけました。「大統領という地位は、アッラーから与えられたものです。だから、それが取り去られる時もアッラーのご意志です。今こそ、それを最もよい形で受け入れましょう。きっと、その先にはアッラーの祝福があるはずです」と——。グス・ドゥルは静かにうなずきました。その場では何も語りませんでしたが、数日後、彼はまるで吹っ切れたように明るい表情で言いました。「これもまた、私に与えられた使命だ」そして、「これからも民主化のために戦う」と宣言したのです。彼の胸には、民衆のために生き抜くという誇りが再びみなぎっていました。 ——ワヒド元大統領の思想は、現代のインドネシアにおける宗教的多様性の形成に大きな影響を及ぼしました。多文化主義を掲げるあり方は、異なる背景を持つ人々の共存を考える上で重要な示唆に富むものとして、国際的にも注目されています。シンタ夫人にとって、元大統領の思想の中で、現代にこそ必要だと感じるのは何でしょうか。 対話が人々に〝人間の顔〟を与える。それが彼の生涯を貫いた信念でした。大統領在任中、キリスト教徒とイスラム教徒が対立し、多くの犠牲者が出た時のことです。グス・ドゥルは危険を顧みず、直ちに現地の島慧向かいました。「爆弾を仕掛けた」との脅迫電話もありましたが、彼は退きませんでした。イスラム指導者としてキリスト教の代表に心から詫び、「対話によってこそ、人は理解し合える」と訴えたのです。彼はまた、宗教との距離を置く国や人々とも関係を築こうと努力を重ねました。グス・ドゥルの心にあったのは、社会の福祉と民衆の幸福を守り抜くこと。そのために互いを結ぶ糸口を見いだすこと。ただそれだけでした。 道に迷ったら原点に戻れ——ワヒド元大統領と池田先生が共有していた理念は何だったと思われますか。 それは、間違いなく「人間主義」です。どんな政治よりも、どんな制度よりも、まず〝人間〟を中心に置く。それが二人の出発点でした。宗教や民族を超えて、まず人を尊重する。違いを恐れず、共通点を見いだし、そこから橋を架ける。文明対話の本質であり、平和への道です。2002年の会見で、池田先生はインドネシアの格言「道の先で迷ったら、道の大もとへ戻れ」を引用され、こう語られました。〝イスラムと同じく、仏法も徹底して「平和」を志向しています。創価学会の初代牧口会長は「行き詰ったら原点に戻れ」と常に語っておりました。人類が今、立ち戻るべき「原点」とは平和です。すべての宗教は「平和」という一点で強調すべきです〟と。この理念こそ、まさに今日の世界に最も必要とされる勝ちだと、私は思います。 ——会見の後、対談集の発刊が合意され、〝イスラムと仏教の対話〟は往復書簡を通じて続けられました。2009年12月、元大統領が逝去される直前まで続いたと伺っています。翌2010年は対談集「平和の哲学 寛容の智慧」（日本語版）が出版され、後にインドネシア語版を含む8言語で刊行されました。 私が対談集で特に印象に残っているのは、「文明」という言葉です。二人にとって、文明とは、建物や技術のことではなく、〝人間そのもの〟を指していました。 人が他者を理解し、尊敬し、ともに生きること——。それこそが文明の核心であると語り合っておられたのです。人間としての尊厳と思いやりがあれば、互いの違いをも生かしていける。現代に不可欠な哲学だと感じます。グス・ドゥルは、池田先生との往復書簡に、並々ならぬ情熱を注いでいました。インドネシア中を回る日々のなか、彼の元には面会を願う人々が朝から晩まで耐えませんでした。実のところ、もっとも落ち着いて往復書簡の準備ができたのは、病院で過ごすときだったのです。人工透析を行う、およそ3時間。そのひとときを彼は楽しみにしていました。命を削るような時間でありながら、心が満たされる対話の時でもあったのでしょう。 ——先月１月、池田先生とワヒド元大統領の精神の継承をテーマにした「文明の対話」展が、首都ジャカルタの国立モスクで開幕しました。今月７日までインドネシア大学などでも開催され、大きな反響を呼びました。 池田先生とグス・ドゥルの〝心の対話〟を記した展示が、このように開かれ、本当にうれしく思います。対話の精神が若い世代に受け継がれ、社会に脈打つことを願ってやみません。二人の対談集は、時を経るごとに、その重みを増しているように感じます。社会が混乱と分断に揺れる中で、「互いの足元を照らし合い、共に手を取って一歩を踏み出すための対話を」とのメッセージが、一人一人の心に輝いていくことを強く望みます。対談集は、まさに「明日への処方箋」——人類がもう一度、「人間とは何か」を見つめ直すための光源です。その光を次の世代が確かに受け継げるよう力を尽くす。それが私の使命だと思っています。 未来への最大の贈り物——ご息女は４人とも社会貢献の道に進まれています。どのような思いで子育てをなさったのですか。 何か特別な教育はしていません。唯、「子どもたちの手本は私自身である」ということは常に意識してきました。貧しい人や困っている人にどう向き合うか。それは言葉ではなく、私の背中から学んでほしいと思っていました。子育てはお金で行うものではありません。「祈り」と「心」で行うものです。私は18人きょうだいの長女として育ち、幼い頃から「動みんなで分かち合うか」を学びました。その経験から、「教育とは心を育むことだ」と感じるようになったのです。私はずっと、教育と女性の力を信じてきました。各地を回って講演していますが、そのたびに若い母親たちへ、「あなたの優しさ忍耐が、子どもたちを通して社会を変えるのです」と伝えています。真の勇気とは、「優しさ」と「忍耐」のなかにこそあります。その力は、信仰によって最大の価値を発揮するのです。今、世界は戦争や文壇で深く傷ついています。しかし、私は希望を失っていません。女性たちが心を一つにし、地域で対話を広げていくなら、きっと世界は変わります。一人の女性が自らの尊厳を確立し、内に秘めた可能性を開花させていく。それは池田先生とグス・ドゥルが生涯を通して大切にされた思いであり、対談集の姓愁傷を飾ったテーマでもありました。平和は、わが家から始まります。わが心から始まります。一女性の祈りと行動が、やがて社会を変えていくのです。 ——今、私たちが受け継ぐべき、元大統領と池田先生の精神とは何でしょうか。互いを敬い、希望を胸に語り合う。そこに尽きます。二人が共有したのは、「宗教がそれぞれの教義を信条としつつも、平和のため、人々のため、社会のため、どのような貢献をしていけるか』という信念でした。その原点を忘れず、恐れずに行動し続けることが、私たちに託された使命であり、未来への最大の贈り物だと思います。創価学会の皆さまが世界中で展開される対話の行動は、まさしく平和の心を分かち合うものです。グス・ドゥルも、私も、そして池田先生と共に歩む皆さまも、この平和の小声尾を広げる“同志〟なのです。私は心から祈ります。池田先生とグス・ドゥルが遺した平和と寛容の精神が、これからも人々の心に息づき、それぞれの人生の中で、確かな光となって輝き続けることを。そして、世界の全ての人が人生に誇りと喜びを見いだせる、人間主義の時代が広がっていくことを——。シンタ・ヌリヤ 1948年、東ジャワ州ジョパン生まれ。インドネシア第4代大統領アブドゥルラフマン・ワヒド氏の夫人。著名な女性活動家。1993年に交通事故で下半身不随となるも、社会活動を精力的に続け、インドネシア大学大学院の修士号を取得。2000年に女性と子供の権利向上を目指す財団を設立。主教間対話とジェンダー平等の推進に尽力する。2018年は、米タイムズ誌の「世界で最も影響力のある100人」に選出された。 【1923-2023 池田先生の足跡識者に聞く】聖教新聞2025.11.14
September 25, 2026
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「人間主義」で文明を結ぶ
「人間主義」で文明を結ぶあす15日、池田先生の三回忌を迎える。インドネシア第4代大統領（1999年～2001年）を務め、今なお国民に深く敬愛される故アプトドゥルラフマン・ワヒド氏は、池田先生と対談集『平和の哲学 寛容の智慧』を編むなど、制真の交流を重ねてきた。その歩みを最も近くで見つめてきた、シンタ・ヌリヤ元大統領夫人に話を聞いた。（聞き手＝小野顕一、石塚哲也）インドネシアシンタ・ヌリヤ元大統領夫人——世界最田規模のイスラム人口を有するインドネシアにおいて、宗教共存の理想を体現し、多くの国民から慕われるワヒド元大統領を、シンタ夫人は長年にわたり支えてこられました。2009年12月に元大統領が逝去された後も、その理念は広く受け継がれ、指示を集めています。夫人は池田先生とワヒド元大統領との会見（2002年4月）に同席され、その後もインドネシア創価学会の行事に出席されるなど、親交を深めてこられました。 グス・ドゥル（ワヒド元大統領の愛称）は、かねてより池田先生とお会いすることを強く願っていました。歴史学者トインビー博士との対談集を何度も読み返し、出逢いを望んでいたのです。「自分さえよければいい」という利己的な心を超え、人類の一因、宇宙の一因としての自覚に立つ。そこに宗教の本来の役割がある——。対談集に込められた理念を、彼は深く心に刻んでいました。池田先生を心から信頼する彼の姿を間近で見て、私自身も大きな感銘を受けました。2002年の会見の後、彼は〝のころの人生をさらに民衆のために捧げよう〟と決意を新たにしたのです。先生との出会いを境に、人々の幸福のための行動を、いっそう精力的に続けていました。 国家の統一と調和の基礎——ワヒド元大統領は独立以来、初めて民主的な手続きで選ばれた大統領であり、9000万人を超える同国最大の阿スラム団体「ナフダトゥール・ウラマ」の指導者でもありました。元大統領の信念とは何だったのでしょうか。 私たちが最も大切にしていたのは、「人道」と「肝要」、そして「民主主義」という三つの価値でした。政治的な圧力、誤解、脅迫やテロ……。さまざまな困難がありましたが。グズ・ドゥルのいのちが脅かされたことも何度もありました。しかし、どんな時も、私たちはこの三つの価値を手放しませんでした。なぜなら、この三つこそが、インドネシアの「国家統一と調和の基礎」だと信じていたからです。人道は国家の理念であり、同時に私たちの侵攻の核心でもあります。イスラムの教えにおいても、「人間性を尊ぶこと」が最も大切な徳目とされています。だからこそ、私たちは生涯を通して、この三つを守り抜こうと誓い合ったのです。 ——質素な暮らしに身を置き、国民の幸福を願い続けてこられました。政治の荒波の中で、どのようにご主人を支えてこられたのでしょうか。 私の〝戦い〟は、家庭を守ることでした。グス・ドゥル（ワヒド元大統領）が安心して公務に専念できるよう、家の中を穏かに保ち、子どもたちが健やかに学べるように努めました。経済的に厳しい時も、不安な姿を夫に見せないようにしていました。子どもたちにはいつも、「あなたたちは幸せなのよ」と伝えました。そうすれば、夫も心を乱されることなく職務に打ち込めます。それが私にできる最大の支えであり、使命だったのです。 互いの明日を照らす対話を 使命を貫く信仰の力——1998年、ワヒド元大統領は脳卒中で倒れ、視力を失われました。シンタ夫人も93年の交通事故で車いす生活を余儀なくされています。こうした困難に、どう向き合ってこられたのでしょうか。 私はいつも神に問いかけ、全てを委ねてきました。「もし私たちが良い行いをすれば、アッラーは必ず道を示してくださる。たとえ道を誤っても正しくしてくださる」。そう信じて生きてきました。どんな苦境にあっても自分の小さな考えにとらわれず、まず神に問いかけるのです。これが私の力の源でした。グス・ドゥルもまた、「神が与える者には、全ての意味がある」と受け止めていました。そして、「自分は自分のベストを尽くそう」と励み続けたのです。運命を嘆いたことは一度もなく、最後まで前を向いていきました。最も苦しかったのは2001年、政治的な圧力の中で、グス・ドゥルが大統領職を解かれたときです。本当につらい日々でした。けれども、私はこう語りかけました。「大統領という地位は、アッラーから与えられたものです。だから、それが取り去られる時もアッラーのご意志です。今こそ、それを最もよい形で受け入れましょう。きっと、その先にはアッラーの祝福があるはずです」と——。グス・ドゥルは静かにうなずきました。その場では何も語りませんでしたが、数日後、彼はまるで吹っ切れたように明るい表情で言いました。「これもまた、私に与えられた使命だ」そして、「これからも民主化のために戦う」と宣言したのです。彼の胸には、民衆のために生き抜くという誇りが再びみなぎっていました。 ——ワヒド元大統領の思想は、現代のインドネシアにおける宗教的多様性の形成に大きな影響を及ぼしました。多文化主義を掲げるあり方は、異なる背景を持つ人々の共存を考える上で重要な示唆に富むものとして、国際的にも注目されています。シンタ夫人にとって、元大統領の思想の中で、現代にこそ必要だと感じるのは何でしょうか。 対話が人々に〝人間の顔〟を与える。それが彼の生涯を貫いた信念でした。大統領在任中、キリスト教徒とイスラム教徒が対立し、多くの犠牲者が出た時のことです。グス・ドゥルは危険を顧みず、直ちに現地の島慧向かいました。「爆弾を仕掛けた」との脅迫電話もありましたが、彼は退きませんでした。イスラム指導者としてキリスト教の代表に心から詫び、「対話によってこそ、人は理解し合える」と訴えたのです。彼はまた、宗教との距離を置く国や人々とも関係を築こうと努力を重ねました。グス・ドゥルの心にあったのは、社会の福祉と民衆の幸福を守り抜くこと。そのために互いを結ぶ糸口を見いだすこと。ただそれだけでした。 道に迷ったら原点に戻れ——ワヒド元大統領と池田先生が共有していた理念は何だったと思われますか。 それは、間違いなく「人間主義」です。どんな政治よりも、どんな制度よりも、まず〝人間〟を中心に置く。それが二人の出発点でした。宗教や民族を超えて、まず人を尊重する。違いを恐れず、共通点を見いだし、そこから橋を架ける。文明対話の本質であり、平和への道です。2002年の会見で、池田先生はインドネシアの格言「道の先で迷ったら、道の大もとへ戻れ」を引用され、こう語られました。〝イスラムと同じく、仏法も徹底して「平和」を志向しています。創価学会の初代牧口会長は「行き詰ったら原点に戻れ」と常に語っておりました。人類が今、立ち戻るべき「原点」とは平和です。すべての宗教は「平和」という一点で強調すべきです〟と。この理念こそ、まさに今日の世界に最も必要とされる勝ちだと、私は思います。 ——会見の後、対談集の発刊が合意され、〝イスラムと仏教の対話〟は往復書簡を通じて続けられました。2009年12月、元大統領が逝去される直前まで続いたと伺っています。翌2010年は対談集「平和の哲学 寛容の智慧」（日本語版）が出版され、後にインドネシア語版を含む8言語で刊行されました。 私が対談集で特に印象に残っているのは、「文明」という言葉です。二人にとって、文明とは、建物や技術のことではなく、〝人間そのもの〟を指していました。 人が他者を理解し、尊敬し、ともに生きること——。それこそが文明の核心であると語り合っておられたのです。人間としての尊厳と思いやりがあれば、互いの違いをも生かしていける。現代に不可欠な哲学だと感じます。グス・ドゥルは、池田先生との往復書簡に、並々ならぬ情熱を注いでいました。インドネシア中を回る日々のなか、彼の元には面会を願う人々が朝から晩まで耐えませんでした。実のところ、もっとも落ち着いて往復書簡の準備ができたのは、病院で過ごすときだったのです。人工透析を行う、およそ3時間。そのひとときを彼は楽しみにしていました。命を削るような時間でありながら、心が満たされる対話の時でもあったのでしょう。 ——先月１月、池田先生とワヒド元大統領の精神の継承をテーマにした「文明の対話」展が、首都ジャカルタの国立モスクで開幕しました。今月７日までインドネシア大学などでも開催され、大きな反響を呼びました。 池田先生とグス・ドゥルの〝心の対話〟を記した展示が、このように開かれ、本当にうれしく思います。対話の精神が若い世代に受け継がれ、社会に脈打つことを願ってやみません。二人の対談集は、時を経るごとに、その重みを増しているように感じます。社会が混乱と分断に揺れる中で、「互いの足元を照らし合い、共に手を取って一歩を踏み出すための対話を」とのメッセージが、一人一人の心に輝いていくことを強く望みます。対談集は、まさに「明日への処方箋」——人類がもう一度、「人間とは何か」を見つめ直すための光源です。その光を次の世代が確かに受け継げるよう力を尽くす。それが私の使命だと思っています。 未来への最大の贈り物——ご息女は４人とも社会貢献の道に進まれています。どのような思いで子育てをなさったのですか。 何か特別な教育はしていません。唯、「子どもたちの手本は私自身である」ということは常に意識してきました。貧しい人や困っている人にどう向き合うか。それは言葉ではなく、私の背中から学んでほしいと思っていました。子育てはお金で行うものではありません。「祈り」と「心」で行うものです。私は18人きょうだいの長女として育ち、幼い頃から「動みんなで分かち合うか」を学びました。その経験から、「教育とは心を育むことだ」と感じるようになったのです。私はずっと、教育と女性の力を信じてきました。各地を回って講演していますが、そのたびに若い母親たちへ、「あなたの優しさ忍耐が、子どもたちを通して社会を変えるのです」と伝えています。真の勇気とは、「優しさ」と「忍耐」のなかにこそあります。その力は、信仰によって最大の価値を発揮するのです。今、世界は戦争や文壇で深く傷ついています。しかし、私は希望を失っていません。女性たちが心を一つにし、地域で対話を広げていくなら、きっと世界は変わります。一人の女性が自らの尊厳を確立し、内に秘めた可能性を開花させていく。それは池田先生とグス・ドゥルが生涯を通して大切にされた思いであり、対談集の姓愁傷を飾ったテーマでもありました。平和は、わが家から始まります。わが心から始まります。一女性の祈りと行動が、やがて社会を変えていくのです。 ——今、私たちが受け継ぐべき、元大統領と池田先生の精神とは何でしょうか。互いを敬い、希望を胸に語り合う。そこに尽きます。二人が共有したのは、「宗教がそれぞれの教義を信条としつつも、平和のため、人々のため、社会のため、どのような貢献をしていけるか』という信念でした。その原点を忘れず、恐れずに行動し続けることが、私たちに託された使命であり、未来への最大の贈り物だと思います。創価学会の皆さまが世界中で展開される対話の行動は、まさしく平和の心を分かち合うものです。グス・ドゥルも、私も、そして池田先生と共に歩む皆さまも、この平和の小声尾を広げる“同志〟なのです。私は心から祈ります。池田先生とグス・ドゥルが遺した平和と寛容の精神が、これからも人々の心に息づき、それぞれの人生の中で、確かな光となって輝き続けることを。そして、世界の全ての人が人生に誇りと喜びを見いだせる、人間主義の時代が広がっていくことを——。シンタ・ヌリヤ 1948年、東ジャワ州ジョパン生まれ。インドネシア第4代大統領アブドゥルラフマン・ワヒド氏の夫人。著名な女性活動家。1993年に交通事故で下半身不随となるも、社会活動を精力的に続け、インドネシア大学大学院の修士号を取得。2000年に女性と子供の権利向上を目指す財団を設立。主教間対話とジェンダー平等の推進に尽力する。2018年は、米タイムズ誌の「世界で最も影響力のある100人」に選出された。 【1923-2023 池田先生の足跡識者に聞く】聖教新聞2025.11.14
September 25, 2026
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「女性の休日」とは
「女性の休日」とは関西大学特任教授 深澤 真紀アイスランドは北欧の島国で、今ジェンダー先進国として知られていますが、戦後はまだ女性の地位は低かったのです。1975年の国連女性年に向け、アイスランドのさまざまな女性団体による合意委員会が設立されました。ラジオ番組を持ち、そこで賃金の未払いや性や生理について語ったり、さらに団体で話し合われたりしたのは、女性が職場や家庭の仕事をストライキすることで女性の重要性を訴えようということです。保守派の女性は０ストライキに反対しましたが、「ストライキではなく休日と呼ぼう」という提案がなされ、保守女性も賛成。各地の女性たちと連絡を取り合い、50年前の1975年19月24日、なんと9割もの女性が家事や仕事を休みました。さらに、アイスランドの首都レイキャビックの広場には、当時21万人の人口の1割以上の2万5千人の女性が集まったのです。女性が休んだことで社会も家庭も機能はストップに、女性の重要性が示されました。その後、アイスランドは1980年に世界初の女性で民主的に選出された大統領が誕生し、16年続けて大統領を務めました。現在は、大統領も首相も女性、議員や企業の役員なども男女同数と、ジェンダー平等をすすめています。そして今も何年かに一度「女性の休日」は行われ、現在は移民女性の待遇改善などを訴えているそうです。この様子はドキュメンタリー映画「女性の休日」となり、日本でも上映されています。1960年代から女性運動は、世界でも日本でも広がっていましたが、アイスランドでは女性の権利のための運動が、多くの女性リーダーを生み出していったのです。 【すなどけい】公明新聞2025.11.14
September 24, 2026
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水槽が並ぶ金魚ストリート
水槽が並ぶ金魚ストリートライター 関 真弓奈良・大和郡山（２）奈良の城下町・大和郡山は日本有数の金魚のまちです。豊臣秀長没後、甲斐の国を治めていた柳澤吉里が大和郡山城主となる際、観賞用に金魚を持ってきたのが始まりとされています。明治維新後は、食録を失った節や農家の副業として盛んになり、年間約4300万匹の金魚が出荷されています。別名「金魚ストリート」と呼ばれる柳町商店街は店先に水槽が設置され、20種類以上の金魚を鑑賞できる「まちなか金魚水族館」となっています。中には自動改札機や自動販売機が水槽となったものも。店ごとに違うデザインの金魚印を集めるスタンプラリーも楽しめます。毎年、秋に行われる金魚ストリート祭りでは、全国ポイ投選手権など、金魚のまちらしいイベントが開催されています。（近鉄電車「近鉄郡山駅」から徒歩5分） 【関西の名所を訪ねて】聖教新聞2025.11.13
September 24, 2026
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- みんなのレビュー
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