2015年09月27日
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第 十二 回 目
仁斎は言う。道とは、天の理、人の道である。聖人の道は、君臣・父子・夫婦・昆弟（兄弟と同じ意味)・朋友の
間に在って、徳は仁・義・忠・信の外に出でず。
道の四目（又は、四徳)は人性の善であり、万物に異なる所以（ゆえん)たるものとし、「仁」の端（根本)は惻隠の
心、「義」の端は羞悪の心、「禮」の端は恭敬（辞譲＝謙遜)の心、「智」の端は是非（正を是とし、不正を非とする)
の心であると主張した。
もう少し、儒教から引用しましょうか。学問の綱領（こうりょう、おおもと を言う)には、「性」と「道」と
「教」の三つがある。『論語』は専ら教えを言う。道その中に在り。『孟子』は専ら道を言い、教はその中に在り。つ
まり、論孟の二書は、一幅の布、表裏有って、精粗無きがごとし。平たく申せば、論語で孔子が教えている中身も、そ
も素晴らしいのである、という事でありますね。
「性は相近し。習えば、相遠し」（論語・陽貨篇)、「天の命ずる、之を 性 と言う」（中庸・首章)、「教え有っ
て、類無し（＝人は教育によって善とも、悪ともなるので、最初から人の種類に差別があるのではない)」（論語・衛
霊公篇) ―― 我が意を得たりと言いますか、全く同感せざると得ませんね、心の底から。
更に続けます。「道とは、何ぞ？（＝道とは具体的にはどの様な事を意味するのか)」、その基本的な人間関係につ
いての発現（はつげん、実際に現れ出る事)を言うならば、父子にあっては、之を 親（しん) と謂い、君臣には、之
を 義 と謂い、夫婦には、之を 別（べつ) と謂い、昆弟には、之を 序（じょ、＝敍)と謂い、朋友には、之を
信 と謂う。
夫婦の別を言う時、夫と妻を同列に扱ってはいけない。男と女とはそもそも最初から相違しているものなのだから、
と言うのは比較的理解しやすいのですが、昆弟、つまり兄弟の間には「序、または、敍（じょ、順番の意味)」が有る
という考え方には、今の人には少しく抵抗があるかも知れませんね。これについてはもう少し先に行ってから
さて、続けて次のような言辞がありますよ。つまり、「仁の實（じつ)は、親に事（つか)ふること是なり。義の實
は、兄に従ふこと是れなり。智の實は、斯の二者を知って去らざること是なり。禮の實は、斯の二者を節分（節・せ
つ、物事を程よくする事。分・ぶん、物事に あや があるようにする事)する是なり」という主張になると、付いて
行けなくなる人が大部分でしょう。かく申す私・草加の爺め もそうでありました。親や兄に、奉仕したり、敬意を表
したりすることがそれ程に重大事であるとは、即座には理解しがたいものがありました、確かに。
と小林秀雄は「本居宣長」の中で断定していますよ。藤樹は独立独歩の学問上の「天下人」であるとも形容して居りま
すね、実に。ですから、藤樹は彼独自の独創としてその様な考え方に到達したのであって、中国の儒者達や、日本の先
輩学者から教えられたものではなかったのです。
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