2026年04月23日
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千種(ちくさ)殿は小嶋に言い恥しめられて、しばしは峰の堂に居られたのだが、もしかすると敵が
夜討ちを懸けて来るやもしれない、と言った言葉に驚かれて、益々臆病心が募ったのか、夜半過ぎ
頃に宮(第四宮聖護院静尊)を御馬に乗せ奉りて葉室の前を筋違い(斜め)に、八幡を指してぞ落ちら
れける。
備後(びんごの)三郎はこのような事とは思いも寄らずに、夜深方に峯の堂を見遣れば、星の如く
に見えていた篝火が次第に數消えて、所々に焼き捨てている。
これは、哀れ、大将が落ちさせ給いぬるかと怪しんで、事の様を見る為に葉室大路から峯の堂に
上がる所に、荻野彦六朝忠と淨住寺の前で行き遇って、大将は既に昨夜の子の刻(午前零時)に落ち
させ給う間、力なく我らも丹波の方へと志して罷り下り候。いざ、御伴し御一緒致しましょう。
さりながらも直接に事の様を見なくては後難もあるであろう。早、お通り候え。高徳はなにさま峯
の堂に上って、宮の御迹を見奉り、追いつき奉るであろう。と言って、手の者をば麓に留めてただ
独りで落ちて行く兵を掻き分け、掻き分けして、峰の堂にぞ上ったのだ。
大将がおわした本堂に入って見れば、よきもまあ、慌てて落ちたりと見えて、錦の御旗、鎧下
垂れまでもが捨てられてある。
備後三郎は腹を立てて、哀れ、この大将は如何なる堀、崖にでも落ちて死んでしまうがよい。
と、独り言して、暫くは堂の縁に歯嚙みをして立っていたが、今は、さこそ手の者共も待ちかねて
いるだろう、と思ったので、錦の御旗だけを捲いて下人の持たせ、急ぎ淨住寺の前に走り下り、手
の者打ち連れてうまを速めたので、追分の宿の辺りで荻野彦六に追いついた。
荻野は、丹波・丹後・出雲・伯耆へ落ちける勢が、篠村・稗田(ひえだ)辺に打ち集まって三千余
騎がいたのを相伴い、路次の野伏共を追い払って、丹波の国高山寺(こうせんじ)の城にぞ立てこも
谷の堂 炎上の事 京中の軍勢が谷堂に 火を放つ
千種頭中将は西山の陣を落ち給うと聞こえたので、翌日の四月九日、京中の軍勢が谷の堂・峯の
堂以下(いげ)、浄住寺・松の尾・萬石大慈(まんこくおおち)・葉室・衣笠に乱入して仏閣・神殿を
打ちこわし、僧坊民屋を追補(ついふ、取り上げ占領する事、没収)し、財宝を悉く運び取った後で
在家に火をかけたので、時節に魔風が烈しく吹いて、浄住寺・最福寺・葉室・衣笠・三尊院、総じ
の煙となって立ち上った。
谷堂(たにのどう) の 縁起
かの谷堂と申すのは、八幡殿(八幡太郎義家。義家は七歳で石清水八幡宮で元服したので八幡太
郎と言う。安倍貞任等が武威に感じて八幡太郎と名付けた）の嫡男對馬の守義親(よしちか)の嫡
孫、延朗上人造立(ぞうりゅう)の霊地である。
この上人は幼稚の昔から武略累代の家を離れて、偏に寂寞無人(物淋しくひとの居らない室を占
める事。俗塵を脱して仏門に入った事）の室を卜し給いし後に、戒定慧(禁慧・罪悪防止の戒め、
禅定・静かに一心に考える事）、智慧の三學を兼備して、六根清浄の功徳を得給いしかば、法華読
誦の窓の前には松尾の明神が列座して耳を傾け、真言秘密の扉(とぼそ)の中には、総角(そうか
く、幼童の髪の形)の護法(護法童子のことで、仏法守護の為に使役させられる童子姿の鬼神)が手
を束(つか)ねて奉仕(ぶし)し給う。
かかる有智高行の上人(しょうにん、知徳を具備して、専念仏道を修する僧の尊称）草創ｓられ
た砌であるから、五百余歳の星霜を経て末世澆漓(澆薄、世が末になって道徳が衰え、人情が浮薄
となること）の今に至るまで智水の流れが清く、法灯は光明である。
三間四面(さんげんしめん)の輪藏(自在に旋転するように作られた一切経を蔵する庫）には転法
輪の相を表して、七千余巻の経論を納め奉られた。
奇樹怪石の池上には都卒の内院を移して、四十九院の楼閣を並べている。十二の欄干珠玉を天に
捧げて五重の塔婆は金銀月を引く。恰も、極楽浄土の七寶荘厳の有様も、かくやと覚えるばかりで
ある。
淨住寺 の 縁起
又、淨住寺と申すのは、戒法流布の地、律宗作業の砌(みぎり、場所)である。
釈尊が入寂の刻(きざ)み、金棺をまだ閉じない時に、捷疾鬼と言う鬼神が密かに雙林の下に近づ
いて御牙(犬歯)を一つ引き欠いて、これを取った。
四集の仏弟子は驚き見て、これを留めようとし給いけるが、片時の間に四万由旬を飛び越えて、
須弥の半(なかば)四王天に逃げ上った。
韋駄天が追い攻め、奪い取ってこれを得、その後に漢土の道宣律師に与えられた。
そうしてから相承して我が朝に渡ったが、嵯峨天皇の御宇に始めてこの寺に安置し奉らる。大い
なるかな大聖世尊滅後の二千三百余年の以後、仏肉(仏の神体、仏経が行われたのを言ったもの）
猶留まりて、広く天下に流布する事あまねし。
武家滅亡の 前表
かかる異瑞奇特の大伽藍を咎なくして亡ぼしたのは、偏に武運の尽きるべき前表であるよと、
人々は皆唇を翻したのだが、果たして幾程もあらずして、六波羅は皆番馬(ばんば、滋賀県の一駅)
にて滅び、一類は悉く鎌倉にて失せぬる事ことそ不思議であるよ。
積悪の家には必ず餘殃(様々な禍)が有る、とはかようの事を申すのだと思わぬ人は無かったのだ
。
巻 第 九
足利殿 御上洛の事
高塒 名越尾張守 以下 軍勢を催した
先朝は船上の御座ありて、討っ手を差し上らさせ、京都を攻められる由、六波羅の早馬が頻りに
打って、事は既に難儀に及ぶ由、関東に聞こえければ、相模入道は大いに驚いて、さらば重ねて大
勢を差し上させて、半ばは京都を警護し、宗徒は船上を責めるべしとの評定があって、名越尾張守
を大将として外様の大名の二十人を催したのだ。
夜討ちを懸けて来るやもしれない、と言った言葉に驚かれて、益々臆病心が募ったのか、夜半過ぎ
頃に宮(第四宮聖護院静尊)を御馬に乗せ奉りて葉室の前を筋違い(斜め)に、八幡を指してぞ落ちら
れける。
備後(びんごの)三郎はこのような事とは思いも寄らずに、夜深方に峯の堂を見遣れば、星の如く
に見えていた篝火が次第に數消えて、所々に焼き捨てている。
これは、哀れ、大将が落ちさせ給いぬるかと怪しんで、事の様を見る為に葉室大路から峯の堂に
上がる所に、荻野彦六朝忠と淨住寺の前で行き遇って、大将は既に昨夜の子の刻(午前零時)に落ち
させ給う間、力なく我らも丹波の方へと志して罷り下り候。いざ、御伴し御一緒致しましょう。
さりながらも直接に事の様を見なくては後難もあるであろう。早、お通り候え。高徳はなにさま峯
の堂に上って、宮の御迹を見奉り、追いつき奉るであろう。と言って、手の者をば麓に留めてただ
独りで落ちて行く兵を掻き分け、掻き分けして、峰の堂にぞ上ったのだ。
大将がおわした本堂に入って見れば、よきもまあ、慌てて落ちたりと見えて、錦の御旗、鎧下
垂れまでもが捨てられてある。
備後三郎は腹を立てて、哀れ、この大将は如何なる堀、崖にでも落ちて死んでしまうがよい。
と、独り言して、暫くは堂の縁に歯嚙みをして立っていたが、今は、さこそ手の者共も待ちかねて
いるだろう、と思ったので、錦の御旗だけを捲いて下人の持たせ、急ぎ淨住寺の前に走り下り、手
の者打ち連れてうまを速めたので、追分の宿の辺りで荻野彦六に追いついた。
荻野は、丹波・丹後・出雲・伯耆へ落ちける勢が、篠村・稗田(ひえだ)辺に打ち集まって三千余
騎がいたのを相伴い、路次の野伏共を追い払って、丹波の国高山寺(こうせんじ)の城にぞ立てこも
谷の堂 炎上の事 京中の軍勢が谷堂に 火を放つ
千種頭中将は西山の陣を落ち給うと聞こえたので、翌日の四月九日、京中の軍勢が谷の堂・峯の
堂以下(いげ)、浄住寺・松の尾・萬石大慈(まんこくおおち)・葉室・衣笠に乱入して仏閣・神殿を
打ちこわし、僧坊民屋を追補(ついふ、取り上げ占領する事、没収)し、財宝を悉く運び取った後で
在家に火をかけたので、時節に魔風が烈しく吹いて、浄住寺・最福寺・葉室・衣笠・三尊院、総じ
の煙となって立ち上った。
谷堂(たにのどう) の 縁起
かの谷堂と申すのは、八幡殿(八幡太郎義家。義家は七歳で石清水八幡宮で元服したので八幡太
郎と言う。安倍貞任等が武威に感じて八幡太郎と名付けた）の嫡男對馬の守義親(よしちか)の嫡
孫、延朗上人造立(ぞうりゅう)の霊地である。
この上人は幼稚の昔から武略累代の家を離れて、偏に寂寞無人(物淋しくひとの居らない室を占
める事。俗塵を脱して仏門に入った事）の室を卜し給いし後に、戒定慧(禁慧・罪悪防止の戒め、
禅定・静かに一心に考える事）、智慧の三學を兼備して、六根清浄の功徳を得給いしかば、法華読
誦の窓の前には松尾の明神が列座して耳を傾け、真言秘密の扉(とぼそ)の中には、総角(そうか
く、幼童の髪の形)の護法(護法童子のことで、仏法守護の為に使役させられる童子姿の鬼神)が手
を束(つか)ねて奉仕(ぶし)し給う。
かかる有智高行の上人(しょうにん、知徳を具備して、専念仏道を修する僧の尊称）草創ｓられ
た砌であるから、五百余歳の星霜を経て末世澆漓(澆薄、世が末になって道徳が衰え、人情が浮薄
となること）の今に至るまで智水の流れが清く、法灯は光明である。
三間四面(さんげんしめん)の輪藏(自在に旋転するように作られた一切経を蔵する庫）には転法
輪の相を表して、七千余巻の経論を納め奉られた。
奇樹怪石の池上には都卒の内院を移して、四十九院の楼閣を並べている。十二の欄干珠玉を天に
捧げて五重の塔婆は金銀月を引く。恰も、極楽浄土の七寶荘厳の有様も、かくやと覚えるばかりで
ある。
淨住寺 の 縁起
又、淨住寺と申すのは、戒法流布の地、律宗作業の砌(みぎり、場所)である。
釈尊が入寂の刻(きざ)み、金棺をまだ閉じない時に、捷疾鬼と言う鬼神が密かに雙林の下に近づ
いて御牙(犬歯)を一つ引き欠いて、これを取った。
四集の仏弟子は驚き見て、これを留めようとし給いけるが、片時の間に四万由旬を飛び越えて、
須弥の半(なかば)四王天に逃げ上った。
韋駄天が追い攻め、奪い取ってこれを得、その後に漢土の道宣律師に与えられた。
そうしてから相承して我が朝に渡ったが、嵯峨天皇の御宇に始めてこの寺に安置し奉らる。大い
なるかな大聖世尊滅後の二千三百余年の以後、仏肉(仏の神体、仏経が行われたのを言ったもの）
猶留まりて、広く天下に流布する事あまねし。
武家滅亡の 前表
かかる異瑞奇特の大伽藍を咎なくして亡ぼしたのは、偏に武運の尽きるべき前表であるよと、
人々は皆唇を翻したのだが、果たして幾程もあらずして、六波羅は皆番馬(ばんば、滋賀県の一駅)
にて滅び、一類は悉く鎌倉にて失せぬる事ことそ不思議であるよ。
積悪の家には必ず餘殃(様々な禍)が有る、とはかようの事を申すのだと思わぬ人は無かったのだ
。
巻 第 九
足利殿 御上洛の事
高塒 名越尾張守 以下 軍勢を催した
先朝は船上の御座ありて、討っ手を差し上らさせ、京都を攻められる由、六波羅の早馬が頻りに
打って、事は既に難儀に及ぶ由、関東に聞こえければ、相模入道は大いに驚いて、さらば重ねて大
勢を差し上させて、半ばは京都を警護し、宗徒は船上を責めるべしとの評定があって、名越尾張守
を大将として外様の大名の二十人を催したのだ。
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