鎌倉日記（極上生活のすすめ）

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フォレストガンプ

アトムおじさん

2008年06月25日

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縄文の文明原理。

１、狩猟・漁・採集を生業の基本とした自然の資源を極限まで利用する技術を発展させ、自然＝人間循環系の文明原理を有していた。

縄文人は自然のリズム、季節のリズムに歩調をあわせながら永続的、循環的に生きる組織化された生活様式の装置と制度系を持っていた。
（自然＝人間共生系の装置と制度系）

２、平等主義に立脚した社会制度を有していた。

エジプトやメソポタミアのような巨大な王やアテネのような市民階級が出現しなかった。
墓においてもその副葬品に大差はなく階級社会の装置を文明原理に取り入れない、
何らかの独自の平等主義に立脚した社会制度があったものとみなされる。

このために容易に貧富の差や階級差が生じやすい穀物農業を受容することを回避する文明の装置と制度系を有していた。
『縄文文明の環境』安田　喜憲著

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縄文時代の遺跡から発掘される遺物の中で最も宗教的なのが土偶である。
世界の他の旧石器時代の遺跡から発掘される偶像と同様に、
縄文土偶は、豊満さを強調した女体で、頭は存在しないかもしくは人間的でない。
縄文土偶の多くは妊娠していることから、
縄文土偶は、豊穣を願う地母神崇拝の証拠とされるのが通例だが、
梅原は、この解釈に反対する。
梅原は、
I. 縄文土偶には、腹に引き裂かれたような直線を持っているものが多い

III. 土偶のほとんどは壊されており、五体満足な土偶はほとんどない
ということを根拠に、地母神像説を否定する
[梅原猛：梅原猛著作集〈11〉人間の美術, p.98]。

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梅原は、福島県で起きた死胎分離埋葬事件を手掛かりに、

死胎分離埋葬事件というのは、会津のある村で、
懐妊後死亡した母の腹を長男が切って、胎児を摘出して埋葬し、
役場に二通の死産届けを出したところ、
死体損壊罪として摘発されたという事件である。
その後の調査により、この風習は、福島県では昔から広く行われていたことがわかった。

この風習が行われた背景には、
死んだ妊婦をそのまま埋めると、胎児の霊が母体から出られなくなり、
怨霊としてこの世にとどまるという考えがある。
だから、怨霊による祟りを防ぐために、
胎児を腹から出して、霊がすぐに生まれ変わるようにするわけである。

妊婦と胎児の分離埋葬に際しては、人形が入れられるという習慣がある。
そして、梅原は、
その人形の起源が縄文土偶だと考える。

『あの世は縄文時代どこにあったのか』永井俊哉

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