2010年01月の記事一覧 | 人生朝露

荘子と進化論　その３７。

どうしようもなく、荘子であります。現在は、映画『アバター』と荘子であります。参照：映画「アバター(Avatar)」オフィシャルサイトhttp://movies.foxjapan.com/avatar/当ブログ　荘子と進化論　その３５。http://plaza.rakuten.co.jp/poetarin/diary/201001120000/当ブログ　荘子と進化論　その３６。http://plaza.rakuten.co.jp/poetarin/diary/201001170000/『故至徳之世、其行填填、其視顛顛。当是時也、山無蹊隧、澤無舟梁。萬物群生、連属其郷。禽獣成群、草木遂長。是故禽獣可係羈而遊、烏鵲之巣可攀援而閲。夫至徳之世、同與禽獣居、族與萬物並、悪乎知君子小人哉。同乎無知、其徳不離。同乎無欲、是謂素樸。素樸而民性得矣。』（『荘子』馬蹄篇　第九）→「ゆえに、至徳の世というのは、束縛もなく人の行いは穏やかで、人々の瞳は明るかった。かつての至徳の世では、山には道も拓かれず、川にも船は無かった。万物は群生して、棲み分けをする必要もなかった。動物たちは群れを成し、草木は伸びやかに成長した。ゆえに、動物を紐に繋いで共に遊ぶことが出来たし、木によじ登って、カササギの巣をのぞいてみることができた。その至徳の世においては、動物たちと同じ場所に住み、万物と並んで暮らしていた。そこに君子や小人なんているはずがない。人々はさもしい知識も持たず、徳が心から離れず、無欲でいた。これを「素樸（そぼく）」という。素樸だからこそこそ民はあるがままでられる。」・・・実際、『アバター』で、翼竜の巣に入って、竜と紐で繋がるシーンが印象的に使われていましたが、荘子の「是故禽獣可係羈而遊、烏鵲之巣可攀援而閲。（ゆえに、動物を紐に繋いで共に遊ぶことが出来たし、木によじ登って、カササギの巣をのぞいてみることができた。）」という記述と、ほぼ一致しています。・・・で、もう一つ重要なのが、主人公・ジェイク・サリー（Jake Sully）の境遇です。彼は、傷痍軍人で車椅子生活を余儀なくされていたんですが、海兵隊としての資質と、もともとの被験者であった双子の兄弟の急死によって、アバターという肉体を遠隔操作して先住民を手なずけるという任務を与えられます。夢の中では先住民、現実世界では足の不自由な男という二つの顔があります。これは、「胡蝶の夢」や「知魚楽」という荘子の寓話にやたら類似点があります。似たような話は、以前しました。参照：当ブログ　「火の鳥　復活編」と荘子。http://plaza.rakuten.co.jp/poetarin/5019『荘子』という書物において、「役に立たない木」と同様によく出てくるのが「足のない男」でして、これも「荘子」と「アバター」の共通点ですね。公文軒見右師而驚曰「是何人也？惡乎介也？天與、其人與？」曰「天也、非人也。天之生是使獨也、人之貌有與也。以是知其天也、非人也。」（『荘子』養生主　第三）→公文軒は、片足のない右師を見て驚いて言った「その足はどうしたのだ？何者の仕業なのだ？天か？人か？」右師は応えて「天だな。人ではない。天が俺に片足で生きていくよう命じたのだ。人の姿形は天が与えてくれる。今俺は足を失った。結局はこれは天命ってやつだ。」徳充符篇、駢拇篇も障害者についての話が多いです。荘子にとって、差別は敵ですから。「申徒嘉、兀者也。而與鄭子産同師於伯昏無人。子産謂申徒嘉曰「我先出、則子止。子先出、則我止。」其明日、又與合堂同席而坐。子産謂申徒嘉曰「我先出、則子止。子先出、則我止。今我將出、子可以止乎、其未邪？且子見執政而不違、子齊執政乎？」申徒嘉曰「先生之門，固有執政焉如此哉？子而説子之執政而後人者也！聞之曰「鑑明則塵垢不止、止則不明也。久與賢人處、則無過。’今子之所取大者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎！」子産曰「子既若是矣、猶與堯争善、計子之徳不足以自反邪？」申徒嘉曰「自状其過以不當亡者衆、不状其過以不當存者寡。知不可奈何而安之若命、惟有徳者能之。遊於羽之殻中、中央者、中地也、然而不中者、命也。人以其全足笑吾不全足者多矣。我怫然而怒、而適先生之所、則発然而反。不知先生之洗我以善邪！吾與夫子遊十九年矣、而未嘗知吾兀者也。今子與我遊於形骸之外、而子索我於形骸之外、不亦過乎！」子産蹴然改容更貌曰「子無乃稱！」（『荘子』徳充符　第八）→申徒嘉（しんとか）とは刑罰で足を切られた兀者である。鄭の国の子産と共に伯昏無人（はくこんぶじん）という先生に師事していた。子産は足のないこの男と共に帰るのが嫌だった。「私が先に帰る時は、君は残れ。君が先に帰るなら私が残ろう。」（中略）「私は鄭の国の宰相だ、君と同格に見られたくない。分かってくれるか？」→申徒嘉は応えて「先生の門下にあっては、一番偉いのは先生だ。宰相の身分なんて関係ない。『清らかな鏡は傷つかない』というではないか。素晴らしい先生の下に学んでいれば、人は過ちを犯さなくなるというのに、君が言っているのは先生の教えてくださることと逆のことだ。」→子産はさらに言う「君は刑罰を受けて、足を切られたのだろう？そんな君が舜や堯の偉大な徳に並ぼうとしているが、それは君が罪を反省していない証拠じゃないのか？」→申徒嘉はさらに応えて「世の中には自分は自分の罪を認めたくないからといって、刑罰は不当だと弁解する人は多い。足を切られてもその命を受け入れることが出来る人は希だろう。（中略）私には足がない。自分の姿を見て笑われることなんて慣れてもいいのに、今でも怒りがこみ上げる。でも、先生の下で学んでいると、そんな気持ちが無くなってしまうんだ。先生の教えがそんなちっぽけな傷を洗い流してくれるんだ。先生の門に入って、もう十九年にもなるが、先生は一度だって私を足のない罪人扱いなんてしたことはない！今、私たちは形のない世界について同じ先生の下に学んでいる。そして、君はまだ形にとらわれている。そうではないか？」→子産は急に顔色を変えて「もう、その話はしないでくれ。」とだけ言った。「甕瓮大痩説齊桓公、桓公説之、而視全人、其短肩肩。故徳有所長、而形有所忘、人不忘其所忘、而忘其所不忘、此謂誠忘。」（『荘子』徳充符　第八）→首に禍々しい瘤ができた男が、斉の桓公に教えを説いた。桓公はその教えに大いに感じ入って何度もその男に会った。その後、桓公が普通の人を見ると、普通の首がやせ細って物足りなく感じるようにすらなった。徳が長ずると人は外見に左右されなくなる。しかし、人はどうでもいい外見にばかりとらわれて、人にとって本当に大切な内面の徳を忘れてしまう。こういうことが本当の意味での「忘れる」ということだ。・・・この辺にね、「火の鳥」の我王も感じるんです。参照：当ブログ　「火の鳥　鳳凰編」と荘子。http://plaza.rakuten.co.jp/poetarin/5018ちなみに、酔八仙にも障害者がいます。参照：ジャッキー酔拳演舞http://www.youtube.com/watch?v=90rYTv2tuVU&feature=related「片脚モーレツ蹴り」の、李鉄拐です。足が不自由でも道教では仙人になれます。連叔曰「然、盲者無以與乎文章之觀、聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈惟形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時女也。」（『荘子』逍遥遊　第一）→連叔は言う。「確かに、盲者は文章を目で感じ取ることは出来ず、聾者は鐘の音を耳で感じととることはできない。ただ、それは肉体において見えないとか聞こえないなどという話だ。知者と呼ばれる人の中にも、真実を見ることや聞くことが不自由な者がいる。それは、あなただ。ジェームズ・キャメロンが荘子を意識しているのは、ほぼ間違いない話でして・・次に、日本の「銃夢」を実写化するんですよね。参照：Wikipedia Battle Angel Alitahttp://en.wikipedia.org/wiki/Battle_Angel_Alitaだってね、「銃夢」って、「攻殻機動隊」と同じで東洋人の描く「機械と心」の話だし、夢の話も大事な鍵だし、Ｌ．Ｏ．になっても「田舎荘子」の「猫の妙術」を出してんですよ。参照：当ブログ　武道と田舎荘子。　http://plaza.rakuten.co.jp/poetarin/5013　ぜってー狙ってんだって！荘子を！！今日はこの辺で。

荘子と進化論　その３６。

さ、荘子です。現在は映画「アバター」と荘子なわけです。参照：荘子と進化論　その３５。http://plaza.rakuten.co.jp/poetarin/diary/201001120000/・・・で、『アバター』に登場する「未開の民族」と「価値のない大きな木」というのが、大切なことなんですよ。『古之人在混芒之中、與一世而得澹漠焉。當是時也、陰陽和静、鬼神不憂、四時得節、萬物不傷、群生不夭、人雖有知、無所用之、此之謂至一。當是時也、莫之為而常自然。逮徳下衰、及隧人伏羲始為天下、是故順而不一。徳又下衰、及神農、黄帝始為天下、是故安而不順。徳又下衰、及唐、虞始為天下、興治化之流、澆淳散朴、離道以善、険徳以行、然後去性而從於心。』（『荘子』繕性篇　第十六）→古の人びとは、一世の民と共に寂寞の心を備えていた。その頃は、陰陽の気は穏やかで、鬼神も乱れず、四季は節目どおりにめぐり、万物は損なわれず、動物たちは群れを成して早死にもしなかったし、人には知恵があったとしても、もちいることは少なかった。これを「一つのもの」の究極「至一」の時代と言おう。この時代には、全てが無為であり、自然であった。やがて、徳が衰え始め、人為による政治が始まった。人びとは次第に「至一」の時代を忘れていった。さらに、神農や黄帝の時代になると、安定はしていても自然に順うことがなくなっていった。舜や堯の時代になると、治世のための教育という流れがおきて、かつての純粋であることや、素朴であるような徳のありかたが散り散りになってしまった。善の名の下にあるがままの道から離れ、徳を行動によって他人に示し、人為による心が人間の本性を覆い隠してしまった。『故至徳之世、其行填填、其視顛顛。当是時也、山無蹊隧、澤無舟梁。萬物群生、連属其郷。禽獣成群、草木遂長。是故禽獣可係羈而遊、烏鵲之巣可攀援而閲。夫至徳之世、同與禽獣居、族與萬物並、悪乎知君子小人哉。同乎無知、其徳不離。同乎無欲、是謂素樸。素樸而民性得矣。』（『荘子』馬蹄篇　第九）→「ゆえに、至徳の世というのは、束縛もなく人の行いは穏やかで、人々の瞳は明るかった。かつての至徳の世では、山には道も拓かれず、川にも船は無かった。万物は群生して、棲み分けをする必要もなかった。動物たちは群れを成し、草木は伸びやかに成長した。ゆえに、動物を紐に繋いで共に遊ぶことが出来たし、木によじ登って、カササギの巣をのぞいてみることができた。その至徳の世においては、動物たちと同じ場所に住み、万物と並んで暮らしていた。そこに君子や小人なんているはずがない。人々はさもしい知識も持たず、徳が心から離れず、無欲でいた。これを「素樸（そぼく）」という。素樸だからこそこそ民はあるがままでられる。」『且吾聞之古者禽獣多而人少、於是民皆巣居以避之、晝拾橡栗、暮栖木上、故命之曰有知生之民。古者民不知衣服、夏多積薪、冬則煬之、故命之曰知生之民。神農之世、臥則居居、起則于于、民知其母、不知其父、與麋鹿共居、耕而食、織而衣、無有相害之心、此至徳之隆也。然而黄帝不能致徳、與蚩尤戦於鹿之野、流血百里。』（『荘子』盗跖　第二十九）→聞いたところによると、その昔、人よりも獣の方が多くて、人間様は、トチの実や栗の実を拾って食い、夜には木の上で眠っていたそうじゃねえか。「有巣氏の民」とかいうそうだ。その昔、人間様は衣服すら知らず、夏のうちから薪をかき集めて、冬の寒さに備えていたそうだ。これを「知生の民」というそうだ。古の神農の時代には、人間様はぐっすりと眠り、起きているときも、のんびりとやっていけたらしいじゃねえか。自分の母親を知っていても父親は知らず、牛や鹿と共に暮らし、自分で耕した分で食い、自分で衣を織り上げ、人を害するようなことも大してなかったそうじゃねえか。こういうのが徳の至りだろうよ。ところが、黄帝から下っては、徳を推し進めるのが難しくなって、蚩尤と大きな戦を起こし、その血は百里先にも及んだそうだ。参照：当ブログ　荘子と進化論　その２５。http://plaza.rakuten.co.jp/poetarin/diary/200910310000/・・・紀元前の中国の古典からの引用なんですが、明らかに未開の人びとの暮らしを見つめているんですよね。もともと、孔子もそうですが、中国の古典というのは、紀元前のころから「過去」を見つめて、黄帝や、舜堯の時代の理想の政治を手本にするという思考方法がありますけど、荘子の場合には、もっと先の時代の・・文明以前の、日本で言うと縄文時代を憧れるような、そんなスタンスなんです。まるで、レヴィ・ストロースの「野生の思考」のような・・・。まぁ最低でも「環境思想家」としての荘子の思考は分かっていただけると思います。「匠石之斎、至乎曲猿、見櫟社樹。其大蔽數千牛、潔之百緯、其高臨山十仞而後有枝、其可以為舟者旁十數。観者如市、匠伯不顧、遂行不輟。弟子厭観之、走及匠石、曰「自吾執斧斤以随夫子、未嘗見材如此其美也。先生不肯視、行不輟、何邪？」曰「已矣、勿言之矣。散木也、以為舟則沈、以為棺槨則速腐、以為器則速毀、以為門戸則液満、以為柱則蟲。是不材之木也、無所可用、故能若是之壽。」匠石帰，櫟社見夢曰「女將惡乎比予哉？若將比予於文木邪？夫柤、梨、橘、柚、果、租之屬属實熟則、実熟則辱、大枝折、小枝泄。此以其能苦其生者也、故不終其天年而中道夭，自培撃於世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣、幾死、乃今得之、為予大用。使予也而有用、且得有此大也邪？且也、若與予也皆物也、奈何哉其相物也？而幾死之散人、又惡知散木！」匠石覺而診其夢。弟子曰「趣取無用、則為社何邪？」曰「密！若無言！彼亦直寄焉、以為不知己者詬礪也。不為社者、且幾有翦乎！且也、彼其所保、與衆異、以義誉之、不亦遠乎！」（『荘子』人間世篇　第四）→あるとき、匠石が斉の国に出かけて、橡（クヌギ）の巨木をご神木にした社を見つけた。千頭の牛を覆うほどの巨木で、百人の人間が手を繋いでも取り囲めないほどの太さだった。山のような高さの巨木は十仞もの高さでようやく枝を伸ばしている。枝だけでも数十の舟が作れそうな見事さで、この木を見るために人びとが集まり、市場のような賑わいがあった。しかし、匠はその木を顧みず、そそくさと歩き去った。弟子がすかさず「親方！おいらは斧を持って親方の下で働いてからこのかた、あんな見事な木を見たことがなかったってのに、親方はなぜあの木に見向きもしないのですか？」匠は言った「そういう物言いは止めろ！あの木は「散木」だ。舟を作れば沈むわ、棺にしてもすぐに腐るわ、器にしても壊れちまうわ、扉にすると脂が出てくるわ、柱にすると虫に食われるわ、っていう類の木だ。役に立たないからあれだけ大きくなっちまうようなものさ。相手になんかしていられるか。」→匠石が帰り着いたその夜、例の社のご神木が匠の夢に現れた。巨木は言った「お前はいったい、ワシを何と比べたがっているのか？役に立つとかいうナシやタチバナやユズのような、実をつけた途端、枝ごと切り取られる木と比べるのか？役に立つがゆえに、腕をもぎ取られるような目に遭い、天寿を全うできないような木と。人にたとえるならば、才能があるが故に世間から批判される、そんなところだな。木も人も変わらぬ「物」なのだ。ワシは、ずっと役に立たないように努めてきた。今まで何度も切り倒されそうになったが、無用であることによって、今の、巨木としての営みという大用を得たのだ。仮にワシが役に立つ木であったとしたら、今の大きさは考えられないだろう。それに、ワシはお前と同じ「物」なのだよ。お前は、ワシを散木と言ったな。やがては死ぬ「散人」よ、お前に「散木」の何が分かるのだ？」→匠石は、弟子にその日の夢の話をした。弟子は「親方、無用であることに努めると、お社付きのご神木になるってのは、どういうことでしょう？」と問うた。すると匠石は「シッ！声が高い！あの巨木はただそこにいるというだけのことで、自分のことを分からずに、勝手に俺が辱めていると考えているのさ。ご神木なんて言っても、クヌギにしてみれば別にありがたくもないことじゃねえか。ただ、ご神木に祀り上げられなかったとしたら、あの木は薪にでもされたろうさ。あの木の護身の法ってのは、他の木とは違う。人間様の都合で祀ったところで、あの境地を知るには程遠いだろうよ。・・・これまた荘子の「役に立たない木」の寓話なんですが、後に道教が多大な影響を与えることとなる日本の神道の形成よりもはるか前に、こういうことを書いてしまう荘子ってのは、恐ろしい人だと思いますよ。単純で幼稚な植物の擬人化ではなく、遥かに先を行っているんです。これまた今から１００年前の、神社合祀令と、熊野古道を守った南方熊楠の環境保全運動と対比してみると、面白いもんだなぁと思いますよ。この辺が、明治の人のまともさですね。参照：Wikipedia 南方熊楠http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%97%E6%96%B9%E7%86%8A%E6%A5%A0神社合祀反対運動http://www.prodr.org/kumagusu/bkjinja.html当ブログ　夏目漱石と荘子。http://plaza.rakuten.co.jp/poetarin/5011　多分、次も「アバター」で。今日はこの辺で。

荘子と進化論　その３５。

どうやら、１月も大して暇ナシのようです。久々の休みに、ジェームス・キャメロンの最新作、「アバター」を観に行きました。いや、この作品は予告を観た瞬間に大笑いてしまうものだったからでして・・。参照：映画「アバター」90秒TVCM3部作パート1+パート2http://www.youtube.com/watch?v=medQueK5n7Yで、「アバター」の感想なんですが、予告を観たときの直感通り、「ナウシカ」「ラピュタ」「もののけ姫」へのオマージュがバリバリなんですよ。で、まぁ単純に考えると日本映画のパクリ・・・となってしまいそうなんですが、これも「荘子」なんです。「アバター」の冒頭に出てくる、・夢と現実の境がない・人間の意識が他の生物に乗り換わるというのは、「胡蝶の夢」「知魚楽」に非常に近いですよね？ま、「胡蝶の夢」は省略しまして、「知魚楽」についても、湯川秀樹さんの随筆と、茂木健一郎さんのブログを貼っておきます。参照：恵子 × 荘子　「知魚楽」http://homepage1.nifty.com/kurubushi/card69772.html茂木健一郎　クオリア日記　2008/12/31　魂のひりひりhttp://kenmogi.cocolog-nifty.com/qualia/2008/12/post-b66d.htmlこの「知魚楽」の発想は「攻殻機動隊（GHOST IN THE SHELL）」も使っているものでして、さらに、今度公開されるブルース・ウィリスの「サロゲート」も人間の遠隔操作や、リアリズムの欠落とかいったものでテーマもまったく同じ（笑）。参照：サロゲート(2009)予告編 SURROGATES Trailerhttp://www.youtube.com/watch?v=ZH43LVtaXV8他にも、・鳥とともに空を飛ぶ・造物主が生と死を司る・未開の人びとの営み・頭を空っぽにしろ。考えずに感じろ。・生物のネットワーク（経路としてのTAO）等々、荘子の世界観と「アバター」との共通点が見られます。でも、もっと重要なことがあるんです。巨木の下で暮らすナヴィという原住民と、その地下に眠る鉱物のために木を切り倒そうとする人間との戦いという根底のストーリーこそが重要です。人間の価値観と「価値のない木」・・。役に立たない木に関しては何度も書きました。莊子曰「今子有大樹、患其無用、何不樹之於無何有之郷、廣莫之野、彷徨乎無為其側、逍遙乎寢臥其下？不夭斤斧、物無害者、無所可用、安所困苦哉。」（『荘子』逍遥遊　第一）→荘子は言った。「あなたはせっかく大きな木を持っているのに、役に立たないなどと嘆いている。ならば、この役に立たない木を『無何有の郷』に植え替えて、広々とした大地でその木の周りをぼんやりと逍遥し、のんびり昼寝でもしたらどうだい？斧で切り落とされる心配もなく、無用なもののようでいても、少しも困ることはないよ。」参照：当ブログ　夏目漱石と荘子http://plaza.rakuten.co.jp/poetarin/5011当ブログ　荘子と進化論　その２４。http://plaza.rakuten.co.jp/poetarin/diary/200910260000/当ブログ　荘子と進化論　その２３。http://plaza.rakuten.co.jp/poetarin/diary/200910140000/当ブログ　荘子と進化論　その３０。http://plaza.rakuten.co.jp/poetarin/diary/200911300000/・・・答えは、この本に載っています。環境の思想家たち上（ジョイ・A・パルマー編、須藤自由児訳　みすず書房）世界的に影響を与えた環境思想家をリストアップしているこの本。最初が、仏陀（紀元前５世紀）、二人目が荘子（紀元前４世紀）です。次にアリストテレス（紀元前384～322）となります。以下、ウェルギリウス（紀元前70～19）アシジの聖フランチェスコ（1181～1226）王陽明（1472～1528）ミシェル・ドゥ・モンテーニュ（1533～1592）フランシス・ベーコン（1561～1626）ベネディクト・スピノザ（1632～77）松尾芭蕉（1644～94）さらにずっと下って当然ハイデガーもいやがります（笑）。「二千年以上のあいだ――儒家の教えに対する皇帝の公認と、のちの毛沢東による野蛮な敵視にもかかわらず――道家思想は、中国人の生活のさまざまな面、特に道家の風景画と詩に示された自然との親しい関係を強固に形づくった。これに劣らず重要なのは、中国と日本における宗教の発展に与えた影響であり、道家思想の真の後継者は「神秘的」道教ではなく、チャン――あるいは日本では禅――仏教として知られている、あの道家思想と仏教思想の興味深い融合である。芭蕉の俳句は、本書の別の章でも論じられているが、仏教の負うところが大きいと同様に荘子にも負うところが大きい。哲学的な道家思想は、とりわけ自然に対する人間の関係についての見方ゆえに、２０世紀全体を通して、多くの西洋の思想家を魅きつけた。その見方は、多くの西洋人の目には、かれら自身の社会の見方とは好ましい対極をなしていると映るのである。マルティン・ハイデガーは技術にたいする二十世紀の最も透徹した批判家だといえるが、彼はかつて「道徳経」の翻訳に取りかかったことがあり、そして道家がハイデガーの思想に及ぼした影響は、彼が折に触れて認めている以上に大きい。最近の数十年間、多くの環境倫理学者が熱狂的に道家思想を唱えてきた。しかし、荘の「環境倫理」について語るのは人を誤らせることだ。彼が、たとえば動物の「権利」だとか、自然に対する人間の「責務」だとかについて語ることに何の共感も持たなかっただろうということは確かである。彼の見方では、そのように語ること――道徳性、正義、正直、善行について語ること――は「人が道を見失って」しまい、そして、それゆえ、もはや「道に一体化して」いないということの確かな徴なのである（22.1）自然に「事物のあるがままにまかせる」人は、道徳原理を必要をしていないのである。」（「環境の思想家たち　上」　「荘子」より）David E. Cooperという、ダラム大学の教授さんの文章なんですが、いい線いってんじゃねえの（笑）。そうなんですよ。荘子って、世界最古級の「環境思想家」としての影響力が絶大なんです。ある意味、いまだ現役なんですよ（笑）。ま、確かに中国やインドの近代化が進んで「現代の話」とするとどうもしっくりきませんが、環境思想ってのは、東洋思想ですよ。特にキリスト教が広まった以降のヨーロッパなんぞに東洋の思想が遅れを取るはずがありません。環境問題って、ここ、２,３０年で西洋が急に目覚めて大声を上げるようになったものでしょ？捕鯨問題とか見れば分かるように、西洋人の自然との付き合いって明らかに偏執的でしょ？西洋の作品でも「環境」をテーマにすると、荘子から引っ張ってくるんですよ。例えば、『是故梟脛雖短、続之則憂。鶴脛雖長、断之則悲。故性長非所断、性短非所続、無所去憂也。』（『荘子』駢拇第八）→故に、鴨の脛が短いといって無理矢理継ぎ足しても鴨は嫌がるし、鶴の脛が長すぎるといって切り取ったら鶴は嘆き悲しむだろう。人間の考えで長い短いを勝手に判断して継ぎ足そうが、断ち切ろうが、迷惑なだけの話だ。これは、まんま芭蕉がパロディとして使っています。鷺の足雉脛長く継添て　　芭蕉しかし、荘子は「環境思想」の枠において、東洋の中でも突出しています。仏教では仏性というものは動物までなんですが、荘子は草木や石ころにも「道」を認めているわけですから。・・・で、当ブログでもずっと前に注目したんですが、「徒然草」の第百三十七段で、荘子マニアの兼好法師が、桜の花を「手折る」花盗人の行為を怒るという箇所がございます。参照：当ブログ　花盗人は風流のうち。http://plaza.rakuten.co.jp/poetarin/diary/200703090000/・・もしかすると、ですね。これも。蝶々や　花ぬすびとを　つけて行く　・・・本来、東洋人が最初から持っている思想を、西洋人から持ってくるからおかしなことになるんですよ。マイケル・ジャクソンの“This is it”で、アジア系の少女が蝶と共に眠るシーンがわざわざ挿入されていたのも、環境思想家としての荘子のオマージュだと思われます。あえて「胡蝶の夢」を使っているわけです。参照：当ブログ　“This is it”。 http://plaza.rakuten.co.jp/poetarin/diary/200911240000/『日月出矣、而爵火不息、其於光也、不亦難乎。時雨降矣，而猶浸灌、其於澤也、不亦労乎。』（『荘子』逍遥遊　第一）→太陽も月も出ているのに、休まずにかがり火を焚いてその光と競い合い、雨が降っているのに、わざわざ灌漑から水を汲み出して使う。無駄なことではないか？良い子は、電気を消して早く寝ましょう。今日はこの辺で。

終わらない始まり。

はい、新年でおま。Googleのロゴがニュートン仕様で、まぁ、いろいろ考えちゃいますが、月刊誌「Newton」の最新号は、「無」の物理学であります・・・。現在、荘子を扱っている私といたしましては、もうドンピシャでしてね。これも老荘なんだよなと、荘子の哲学の異常なまでの広さに、あきれ返っております。長くなるぞ～こいつは。年末年始のテレビでの収穫と言うと、「ビートたけしの教科書に載らない日本人の謎」ですかね。去年の第一回目に続き、「神道のような道教番組」でありました（笑）。ああやって見ると、神道ってのは、道教のハンパものにしか見えない（泣）。感心するのは荒俣先生のコメントの素直さでして、まさに「釈迦に説法」のような話にしっかりと受け答えをなさっていらっしゃるところです。APAでやっている「真の近現代史観」の第二回受賞者竹田さん（笑）が出まくりで、崇徳天皇の呪いがどーたらこーたらと、つまらん話をしておりましたよ。老子の「為無為、事無事、味無味。大小多少報怨以徳。」（無為を為し、無事を事とし、無味を味わう。大を小とし、多を少とし、怨みに報いるに徳を以ってなす）。（『老子』第６３章）日本人にとって、「報怨以徳」ってのは歴史的にも重過ぎる言葉であるし、立派な人生哲学であったのに、竹田さんはオカルトに落とすんですな（笑）。もう一つ面白いのが、北野武と東国原英夫の差でして、前回は伊勢、今回は北野武が熊野に行ったんですが、（ま、それだけにそうなんですが）たけしの口から出てくる単語がことごとく老荘で、やっぱりこの人は分かっているんだなぁと感心しました。逆に神話の国の県知事の言葉の方が、なんか浅いんですよ。東京生まれのたけしにあって、宮崎生まれのヒガシにない。なんたる皮肉！あの二人の師弟の差というのは、状況が変わっても越えられないもんです。そういえば、録画していた「ノブナガ」のごはんリレーの総集編で、エリちゃんが宮崎に来ていて、早川伸吾が登場するシーンを発見。参照：ごはんリレーブログ　2009.2.4http://blog.hicbc.com/blog/nobunaga/archives/2009/02/04/100951.php早川さんは愛知だもんな～。「人間ししおどし」なる卑怯な芸が、日本のかなり広い範囲にわたって認知されたということへの素直な感動をおぼえました（笑）。はい、もう３時！寝るぞ！今日はこの辺で。