2010年10月の記事一覧 | 人生朝露

荘子と進化論　その６３。

荘子です。季節は秋、ということで、秋水篇を。幸徳秋水の命名の由来となった秋水篇です。外篇のなかでも、最も日本人に愛されたところでしょうね。秋水時至、百川灌河、渓流之大兩、?渚崖之間不辯牛馬。於是焉河伯欣然自喜、以天下之美為盡在己。順流而東行、至於北海、東面而視、不見水端、於是焉河伯始旋其面目、望洋向若而歎、曰『野語有之曰「聞道百、以為莫己若者」、我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者、始吾弗信、今我睹子之難窮也、吾非至於子之門則殆矣、吾長見笑於大方之家」（『荘子』秋水　第十七）→季節は秋となった。数多の川の水が黄河に流れ込み、中洲にいる牛馬の見分けさえできないほどの広がりだ。黄河の精霊・河伯（かはく）はうきうきとした気持ちがおさまらず、天下の美は全て我が黄河にこそある、と気もそぞろに流れに乗って東へ東へと進み、遂には北海へと連なる河口へと辿り着いた。そこからは、さらに東を見渡しても、中洲どころか、もはや水と空との見分けすらつかない。得意満面だった河伯は急にため息をついて北海の精霊・若（じゃく）に向って呟いた。「『世間の理屈をわずかにかじって、自分に敵う者はいないとつけあがる』という諺がありますが、今の私はその諺のとおりですね。私は孔子の博識や、伯夷の信念を貫く心を批判する人の気が知れませんでしたが、この大海原の果てしない営みを目にすると、そういう意味だったんだな、と思えます。私はあなたの門に辿り着かずにたのなら、きっと見識のある人たちの物笑いの種となっていたことでしょう。北海若曰『井蛙不可以語於海者、拘於?也。夏蟲不可以語於冰者、篤於時也。曲士不可以語於道者、束於教也。今爾出於崖?、觀於大海、乃知爾醜、爾將可與語大理矣。天下之水、莫大於海、萬川歸之、不知何時止而不盈。尾閭泄之、不知何時已而不?。春秋不變、水旱不知。此其過江河之流、不可為量數。而吾未嘗以此自多者、自以比形於天地而受氣於陰陽、吾在天地之間、猶小石小木之在大山也、方存乎見少、又奚以自多。計四海之在天地之間也、不似?空之在大澤乎。計中國之在海?、不似?米之在大倉乎？號物之數謂之萬、人處一焉、人卒九州、穀食之所生、舟車之所通、人處一焉。此其比萬物也、不似豪末之在於馬體乎？五帝之所連、三王之所爭、仁人之所憂、任士之所勞、盡此矣。伯夷辭之以為名、仲尼語之以為博、此其自多也、不似爾向之自多於水乎？』（『荘子』秋水　第十七）→北海の精霊・若はこう応えた「井戸の中の蛙に海の話しをしても分からないのは、狭い自分の世界に拘っているからだ。夏の虫に氷の話をしても分からないのは、自分の生きる季節のしか知ろうとしないからだ。曲学の徒に道理を説いても分からないのは、教えに束縛されるのを自分から望むからだ。河伯よ、お前はいま、川岸から流れ着いて、大海に臨み、お前とお前の世界のちっぽけさを知った。今ここで初めてお前と共に大いなる叡智について語り合うことができるな。天下の水のなかで海の水ほど大なるものはない。幾多の川の流れが海に注ぎ込むという営みが、永遠にとどまることなく繰り広げられているようだが、海の水があふれだしたためしはない。尾閭（びりょ）という大穴が海底にあって、そこから海の水が地中にもれだしているらしいが、そうであっても海の水が干上がったためしはない。春であろうと秋であろうとその水位は変わりなく、干上がったり洪水になったりはしないのさ。海の大きさが黄河とは比べ物にならないというのを、数によって表現するのはどだい無理な話だ。しかし、私はお前のように自分だけが立派だとは思わない。自分の形は天地から授けられたもの。自分の気は陰陽から授けられたもの。天地の間に私がいるというのは、小さな木や小石が大きな山にぽつんとあるようなものだと考えるからさ。東西南北見渡して自らの卑小さを思い知っているのさ。どうして、自分だけが偉大だなんて考えるのだろうか？四海が天地の間にある様子を眺めていると、大草原に小さな蟻塚があるようなものだ。中国が海に囲まれている様子を眺めていると、大きな蔵に稗が一粒転がっているようなものだ。この世界に存在するものを人は万物と言っているが、人はその万物のうちのたった一つの存在にすぎない。人は九州を回って、穀物の実りの豊かな場所、船や車で行くことのできる範囲に散らばって住んでいるが、その人の一人一人は万物の内の一つのさらに小さな一つに過ぎない。人が一人天地の中にぽつんといる様子は、馬の産毛が馬の背に貼りついているくらいのものさ。五帝がその地位を譲り続け、三王が天下を奪い合い、仁の人が天下を憂い、任士が労苦を厭わず天下の仕事をやりのけたのも、天から見れば、ちっぽけな人の営みの一部に過ぎない。伯夷が富を求めずに清廉だと褒め称えられ、孔子が彼の功績を見出して博識だと名声を得たが、それもお前がさっきまで抱いていた自己満足と同じようなものではないか？スケールがね、違うんですよ。お釈迦様の知恵といっしょで、違うのです、ものさしが。参照：The Power of Lord Buddhahttp://www.youtube.com/watch?v=YifKR-rLxUo&feature=related竜馬が荘子を好きな理由もわかるでしょ？イデオロギーなんぞにかぶれるバカとは程度が違うんです。むしろ、アンチイデオロギーなんです。参照：荘子、古今東西。http://plaza.rakuten.co.jp/poetarin/5038河伯曰「然則吾大天地而小毫末可乎？」北海若曰「否。夫物、量無窮、時無止、分無常、終始無故。是故大知觀於遠近、故小而不寡、大而不多、知量無窮。證?今故、故遙而不悶、?而不跂、知時無止、察乎盈?、故得而不喜、失而不憂、知分之無常也。明乎坦塗、故生而不?、死而不禍、知終始之不可故也。計人之所知、不若其所不知。其生之時、不若未生之時。以其至小、求窮其至大之域、是故迷亂而不能自得也。由此觀之、又何以知毫末之足以定至細之倪。又何以知天地之足以窮至大之域。→河伯は問うた「ならば、私が天地を大きなもの、繊毛を小さなものと分かればよろしいのですか？」北海若は応えた「いや、物の量というものは果てがなく、時はとどまることはなく、物の分は常に一定でなく、始まりと終わりは巡り巡って見極められない。道を究めた者からすれば、遠いものと近いものに偏りはない。大きなものだから立派だとか、小さなものだからつまらないなどとはしない。物量は無限であることを知っているからだ。そして、彼らは過去と現在を説きながらてそれがひとつのものだとする。時間が流れて止まるものではないことを知っているので、短命だからといって背伸びしたり、長寿だからといって（今までの恥を思い出して）悶えたりはしない。また、物はまるで月のように満ち欠けのがあることを知っているので、物をもらって喜んだり、物を奪われてくやしがったりはしない。物の分は常に一定でないと知っているからだ。また、世界が循環していることを知っているので、生まれたからといって喜ぶことも、死んだからといって悲しむこともない。そもそも、人間が知りうる範囲には限りがあって、人間が知っていると思っている範囲などは、知らない範囲とは比べものにならない。人間の一生というものも、その人間が生まれるまでの連綿と続いてきた時間とは比べものにならない。ところが人間はちっぽけな知の力と短く限られた時間の間に、至大の世界を知ろうとする。こんな調子だから心が迷って己を見失う。このように、お前が知りうる最も小なる「繊毛の先」がこの世で最小のものであり、お前が知りうる最も大なる「天地」がこの世で最大のものであるとは決め付けられないのだよ。」空間と時間、マクロとミクロでものをとらえる。いかにも荘子らしい。参照：長岡半太郎と荘子。http://plaza.rakuten.co.jp/poetarin/5007この秋水篇は、三国志の曹操（１５５～２２０）の、「歩出夏門行」の元ネタだと思われます。生まれて初めて海をみて、大いなる志を詠う。荘子のイメージとよく重なります。しかし、詩人としての曹操は文句なしにかっこいい！参照：歩出夏門行 - @niftyhttp://homepage2.nifty.com/Booo/poem_caocao2.htm「老驥伏櫪志在千里　烈士暮年壮心不已（ろうきふくれきこころざしせんりにあり　れっしぼねんそうしんやまず）」『老いた名馬は厩につながれていても、その志は千里を走り、かつての烈士の猛き心は衰えることを知らない。』（私はこれが「旅に病んで夢は枯野をかけめぐる」の元ネタだと思っているんです。）横綱・大鵬が荘子の逍遥遊篇から四股名を引用したのも、スケールの大きな志を持とうということからでしょうね。『燕雀いずくんぞ大鵬の志を知らんや』なにものにもとらわれない世界、一度はいってみましょうよ。参照：『イメージの詩』　よしだ・たくろうhttp://www.youtube.com/watch?v=WYCXDvYVZNU今日はこの辺で。

荘子と進化論　その６２。

『語仁義忠信、恭儉推讓、為修而已矣、此平世之士、教誨之人、遊居學者之所好也。語大功、立大名、禮君臣、正上下、為治而已矣、此朝廷之士、尊主強國之人、致功并兼者之所好也。就藪澤、處閑曠、釣魚閑處、無為而已矣、此江海之士、避世之人、間暇者之所好也。吹?呼吸、吐故納新、熊經鳥申、為壽而已矣、此道引之士、養形之人、彭祖壽考者之所好也。』→仁義や忠誠、信義を語り、身を慎み謙譲の精神を忘れず、身を修めることに専心する。これは、泰平の世の人、他人に教え諭す立場の人、主君に仕えない学者の好むところである。功を語り、名を立て、君臣の礼を説いて天下を治めることに専心する。これは、朝廷に仕え、主君を尊び、強国にしようと志す人、他国を併呑して天下を治めようとする人の好むところである。片田舎の雄大な沢で、のんびりと釣りを楽しむことに専心する。これは、江海の人、世捨て人、仕事もない暇な人の好むところである。冷たい空気を吸って古い空気を吐き出し、熊が木にぶらさがるような、鳥が飛び立つような伸びをして運動に専心する。これは、導引の人、養生をする人、彭祖のような長生きをしてい人の好むところである。二千年の間に人間は進化なんてしてはおりませんな（笑）。さて、ジョン・レノンの７０回目の誕生日に、中国人がノーベル平和賞を受賞いたしました。良いことです。Googleの動画に何で蝶がでるのか？ふふふ。夢想家は一人ではないんですよ。ふふふ。ま、形式だけは民主主義国家を標榜している日本人といたしまして、ネイティヴ・アメリカンやアイヌ人の文化を根絶させつつありながら救いの手を差し伸べられられない民主主義なる政治手法を、彼らにはまだ取っていただきたくないですね。多様な意見を尊重し、権力者が権力の行使を自省をすることに民主主義の真髄があると思っているので、この数年間の中国の歩みは決して外れてはいないですよ。あの政治環境の中で、３０年対外戦争をやっていない中国共産党だって、たいしたものだと思います。ま、最近はアメリカの方が平和的だとかとかいうキチガ○もいますが。戦争が始まるたんびに、ジョン・レノンの歌を放送禁止にする民主主義国家、ウソをついて今でも他国の人間を殺し続けている民主主義国家が、尊敬には値するとも思えませんね。参照：荘子と進化論　その５４。http://plaza.rakuten.co.jp/poetarin/diary/201007050000/『方舟而濟於河、有?船來觸舟、雖有?心之人不怒。有一人在其上、則呼張歙之、一呼而不聞、再呼而不聞、於是三呼邪、則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒、向也?而今也實。人能?己以遊世、其孰能害之。』（『荘子』　山水　第二十）→　舟が並んで河を渡っているとき、誰も乗っていない舟にぶつかったとしたら、変人であっても怒ることはない。ところが人間が乗っていれば、こっちにくるな、あっちにいけなどと呼びかける。一度言っても聞かず、二度言っても聞かない。三度目に罵声を以って呼びかけあってから、ようやく双方の距離が保たれる調子だ。前者では誰も怒らず、後者では罵りあうのは、前者の舟は全く善意も悪意もない「虚」であり、後者の舟は人の善意か悪意かをはらんだ「実」だからである。人間社会の処世も同じことで、虚心でいて善悪の判断にとらわれなければ、だれがあなたを害し得ようか？」・・・ま、まだこんなもんですらない日中関係ですがね（泣）。参照：中島敦「名人伝」と荘子。http://plaza.rakuten.co.jp/poetarin/5014日本の武道に与えた荘子の影響というのは、凄まじいものがあります。ちょうど、大相撲で白鵬が大鵬の連勝記録を抜き、遂には双葉山の記録に迫る勢いであります。昭和の大横綱・大鵬の四股名は、荘子の逍遥遊篇に登場する巨大な鵬（おおとり）からのものです。双葉山の連勝記録が止まったときに安岡正篤（まさひろ）さんに送った電報「イマダ　モッケイタリエズ」は、荘子の達生篇の木鶏の故事に由来します。相撲の世界においても、荘子は切っても切れない関係なんですよ。『紀省子爲王養闘鶏。十日而問、鷄已乎。曰、未也。方虚驕而恃氣。十日又問。曰、未也。猶應響景。十日又問。曰、未也。猶疾視而盛氣。十日又問。曰、幾矣。鷄雖有鳴者、已無変矣。望之似木鷄矣。其徳全矣。異鷄無敢應者、反走矣。』（『荘子』達生　第十九）→紀省子は、王のために闘鶏の鶏を養うことになった。十日目に王が「もう鶏は試合に出せそうか？」と尋ねると、紀省子は、「まだです。自分の元気さに驕り昂ぶっているだけです。」その、十日後に王が「もう鶏は試合に出せそうか？」と尋ねると、紀省子は、「まだです。他の鶏の声を聞くだけで昂ぶっているようでは。」また十日後に、王が「もう鶏は試合に出せそうか？」と尋ねると、紀省子は、「いや、まだです。殺気立った闘志が先走っているだけです。」さらに十日後に、王が「もう鶏は試合に出せそうか？」と尋ねると、紀省子は、ようやく、「そろそろでしょう。他の鶏の鳴き声にも動じないし、まるで木彫りの人形のようになっています。ここまでくれば、相手の鶏は「こいつにはかなわない」と、戦う前に逃げてしまいますよ。荘子の十八番・達人の極意です。何事にも動じない無心の境地、というのは、日本人が荘子から学んだ叡智の極みですね。西田幾多郎のいう純粋経験そのものが荘子の達生篇にちりばめられています。これを石川遼がやっているのがまた凄い。参照：荘子と進化論　その５５。http://plaza.rakuten.co.jp/poetarin/diary/201007170000/武道と田舎荘子。http://plaza.rakuten.co.jp/poetarin/5013『工?旋而蓋規矩、指與物化、而不以心稽、故其靈臺一而不桎。忘足履之適也。忘要、帶之適也。知忘是非、心之適也。不?變、不外從、事會之適也。始乎適而未嘗不適者、忘適之適也。』（『荘子』達生　第十九）→工錘（こうすい）と言う名工は定規やコンパスなど使わずとも、真っ直ぐな線や真円を描くことができた。指が筆と一体となり、虚心のまま筆を進めることができたからだ。彼の心は一切の迷いがない。靴を履いている足の事を忘れるのは、足の型ににぴたりと合っているからだ。帯を締めている腰のあることを忘れるのは帯が腰の型にぴたりと合っているからだ。同じように、善悪・是非の判断を忘れているのは、心が自然と一つになるからだ。外物に振り回されないのは、内のありようと外のありようが逆らっておらず、安定していることにある。そして、自適の境地にから始まって、自適であるということすら意識しなくなる時こそ、本当の意味での忘我の境地といえる。浅い表現で言えば、夢中でいるということなんですよ。意識と無意識の間。ヒントはいつもそこにある。今やこれを西洋人に学ぶ愚かなる日本人。参照：アイデアはどこで生まれますか？ My favorite CM : frisk http://www.youtube.com/watch?v=6faNFxVtJlM&feature=relatedFRISK commercial｜"Tips"http://www.youtube.com/watch?v=WQdgcxyuzPQ&feature=relatedフリスクのＣＭって、いっつも「無用の用」を発信しているって気付かないんですよ（笑）。まんま荘子じゃないの。参照：Zen Poem: Where does the circle begin? http://www.youtube.com/watch?v=CXTE4_Oh4-0エゲレスでも、このくらいのヤツもいる。叡智に国境はないですな。まずは心を空っぽに。まるで水のように。参照：Bruce Lee_Be Water My Friend http://www.youtube.com/watch?v=USlnfTGlhXc&feature=related今日はこの辺で。

早川伸吾氏の出馬を阻止せよ。

やっと接続。仕事も変わるし、引越しもせねばならなくなり、とにかくいろいろと身辺が騒がしいところであります。ホークスがリーグ優勝したことも重要ですが、ニュースとしてはやはり宮崎県知事の不出馬でしょう。先週は「スッキリ！」で元奥様が当然の反応を示し、今週は、唯是一寿さんが出て、なんやわけの分からんことをしゃべっておりました。東京都知事という選択肢は、正直な話、「ない」としか考えられませんが、一度ああいう世界に行ってしまうと狂うしかないんでしょうかね？一定期間政治の世界から距離をおくか、国政に出る以外にはない、と思えますが。時計の針を逆に回しているのは彼らであろうとしか見えません。ま、石原慎太郎の後釜というのは、彼らの計算では上手く行くようなので、ウォッチングは継続いたします。ま、まずは早川伸吾氏が出馬表明しなくて何より（笑）。イセエビの散歩を楽しむような県民が増えられても困る。どうやら河野副知事が出馬する予定のようです。ま、現知事のエッセンスを多く残した方であることは間違いがないので、当然の成り行きでしょう。できれば早川伸吾氏の芸のいくつかを継げるくらいの色が欲しいですが・・・そりゃ無理か。その次あたりには武井俊輔の名前が出て欲しいところ。それと、泉谷さんが、どでかいイベントをなさるようですよ。参照：『口蹄疫義援イベント・がんばっと宮崎～水平線の花火と音楽』http://www.miyazaki-hanabi.com/でかすぎでしょ。これは。今回の泉谷しげるのやる気は凄まじい。かなりの人手が要るんじゃなかろうかと思えるんですが、暇がありそうなので、帰って手伝いでもしてやろうかと。あとは、対中外交がらみ。今回は台湾ではなく中国との関係なので、まさにトン・シャオピンの発言が全て。宗教○チガイがまた騒ぎだしてはおりますが、今の段階ではキリス○の幕屋の教祖が天に召されたことと、宗教右翼の内乱も手伝ってか、組織的なアホは少なめ。ま、アメリカの今の対中姿勢も無視して、親米バカがこねる「おなごが腐ってもあそこまではないだろうというレベルの屁理屈」を楽しんでおります。いっそ鎖国すりゃいいじゃん（笑）。しっかし、未だに沖縄県の歴史にすら触れられもせずに、尖閣語るとか、バカもたいがいにせいよ。今日はこの辺で。