2009年03月の記事
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April Fool
エイプリル・フール？ この日のために、書きためておいたのだけど、どうもいまいちピンとこなかったので、中止しました。(*￣ー￣*) ↓ボツになったコピーの数々 ☆オバマがチベット独立を支持。中国胡錦濤と交渉へ！ ☆遺恨のＷＢＣ日韓戦。今秋、異例のリターンマッチへ。 ☆自民党と民主党が合併、巨大政党へ。白ける国民。 ☆アセンションの日時繰上げ。カレンダー業者大忙し。 ☆オサマ・ビン・ラディン、地下王国アガルタへ到着。 ☆ナノテクノロジーで延命治療、１００歳で再就職可能に。 ☆地軸が傾き、一日２５時間に。２年後には２６時間？ ┐(￣ヘ￣）┌ ﾌｩｩ～
2009.03.31
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LOVE in Alaska 星のような物語
「ＬＯＶＥ in Ａｌａｓｋａ」 星のような物語星野道夫 2006/09 小学館 単行本 95p★★☆☆☆ ★★★★★ ★★★★☆ この小さな写真集を見ているだけで、火星や土星や月を、人間が住める環境にしてしまおう、などというテラ・フォーミングという試みが、いかに人間の思い上がった発想かを、思い知らされる。これだけの自然界を人間が作れる訳がない。たしかにひとつのきっかけを、ちょっとしたほんの小さな働きかけをすることができるかもしれない。しかし、そのことは本当にごくごくわずかなことだ。→＜全文＞を読む地球人スピリット・ジャーナル２.０につづく
2009.03.31
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迷惑メールは誰が出す？
「迷惑メールは誰が出す？」岡嶋裕史 2008/10 新潮新書 ★★★★☆ ★★★★☆ ★★☆☆☆ 最近でる本のタイトルはツカミが多いが、この本は最初から最後まで、このテーマで真面目に専門的に解説してくれる。もともとこの人の本は真面目な本が多い。専門家でもなければ、真面目な人間でもない当ブログにはちょっと不似合いだが、しかし、「迷惑メールは誰が出す？」というテーマは重要な関心事だ。 →＜全文＞を読む
2009.03.30
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テラ・フォーミング 宇宙コロニーの実現
「テラ・フォーミング」 宇宙コロニーの実現ディスカバリーチャンネル 2003/04 ディスク枚数: 1 角川書店 52 分★★★★★ ★★★★☆ ★★★☆☆ ちょっと帰り足に時間ができたので、ひさしぶりに天文台に寄って、プラネタリウムを見てきた。今年は３０年に一度、地球からみる土星の輪がなくなる年回りだそうで、子供たちに混ざって、元気なお兄さんの説明を聞くのも、なかなか良いものだった。→＜全文＞を読む
2009.03.30
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昔、革命的だったお父さんたちへ 「団塊世代」の登場と終焉
「昔、革命的だったお父さんたちへ」 「団塊世代」の登場と終焉 林信吾 ／葛岡智恭 2005/09 平凡社 新書 219p ★★☆☆☆ ★★★★☆ ★★☆☆☆ ぐぐぐぐ・・・・、このタイトルだけでもう、十分かも。笑いと涙が交錯する。→「全文」を読む
2009.03.28
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進化するグーグル 世界を掌握する"未来戦略”
「進化するグーグル」 世界を掌握する"未来戦略"林信行 2009/01 青春出版社 新書 202p ★★★★★ ★★★★★ ★★★☆☆ やっぱり気になるグーグルの進化。ちょっと目を放していると、何か別なサービスが始まっている。これからも大注目。→＜全文＞を読む
2009.03.28
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オバマ「勝つ話術、勝てる駆け引き」
オバマ「勝つ話術、勝てる駆け引き」 西川秀和 ／池本克之 2008/10 講談社 単行本 216p ★★★☆☆ ★★★★★ ★★★★☆ マケインとの対決前に出た本だが、いかにオバマが民主党予備選を戦ったかがわかる。候補者の段階より、すでに大統領として就任した今こそ、その運動を振り返ってみるには、よい資料となる。→＜全文＞を読む
2009.03.28
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世界からのアクセス
当ブログへのアクセスマップ＜2＞よりつづく 拡大する 世界各地からのアクセス・チェックも地道に続いていくだろうか。とにかくすこしづつ始まった。
2009.03.27
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オバマは世界を救えるか
「オバマは世界を救えるか」吉崎達彦 2009/02 新潮社 単行本 235p ★★☆☆☆ ★★★★★ ★☆☆☆☆ タイトルは「オバマ」の文字がカラー刷りだが、本書の主テーマは「世界」のほうにある。世界はいったいどうなっているのか、まずはそのことがこの本が言わんとするところだ。→＜全文＞を読む
2009.03.26
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祝 WBC優勝！
ただいま、引っ越し準備中。
2009.03.25
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レヴィ＝ストロースの庭
「レヴィ＝ストロースの庭」港千尋 2008/11 NTT出版 単行本 127p ★☆☆☆☆ ★★★☆☆ ★★★★☆ 足かけ５年、実質３年書いてきたブログからの引っ越しを考えて、あちこちうろうろしている。約２０位のブログ・リストを眺めながら、それぞれの特徴をつかみ、マルチポストしたり、使い勝手を味わったりしている。しかし、どれもこれも一長一短があり、どうもいまいち決まらない。→＜全文＞を読む
2009.03.22
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韓国のデジタル・デモクラシー
「韓国のデジタル・デモクラシー」玄武岩 2005/07 集英社 新書 254p ★★★★☆ ★★★★★ ★★☆☆☆ ９．１１以降、ネット上における個人の意見の取り上げられ方が違ってきているとは思うが、はて「デジタル・デモクラシー」という概念は成立するだろうか。日本の政治体制も、二大政党をもくろむ二つの政党に「民主」がつき、他の小さな政党も「民主」を掲げているのであるから、それなりの価値があるのだろうが、どうもこれが最終の最上の解決策とは思えないところがある。→＜全文＞を読む
2009.03.21
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思想としてのパソコン
「思想としてのパソコン」西垣通 1997/05 NTT出版 単行本 298p ★★★★☆ ★★★★☆ ★★★★☆ ブログを引っ越すとなると、それなりにいろいろ検討すべきことがでてくる。車を買いかえる、プロバイダを変える、パソコンを変える、マンションを引っ越す、それらと同じほどに検討すべきことが多い。→＜全文＞を読む
2009.03.20
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新教養としてのパソコン入門 コンピュータのきもち
「新教養としてのパソコン入門」コンピュータのきもち山形浩生 2007/07 アスキー・メディアワークス ／角川 207p ★★★★☆ ★★★★☆ ★★★☆☆ ３年も同じブログを使い、１５００冊ほどの本を読んで、読書ブログとして使いこなしてくると、かなりのルーティン・ワークになり、かなり手なれたもので、頁も量産することが可能になってくる。アクセス数もうなぎ昇りでユニーク・ユーザーもどんどん増えていく。面白いと言えば、かなり面白い局面になってきた。→＜全文＞を読む
2009.03.19
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オバマ・ショック
「オバマ・ショック」越智道雄 ／町山智浩 2009/01 集英社 新書 202p ★☆☆☆☆ ★★★★★ ★★★☆☆ 越智は著名なアメリカ学者、町山は韓国籍でありながら韓国語を話せない、日本社会で成長した映画評論家。二人がオバマの登場をきっかけとしてアメリカ社会の歴史、そして、これからのグローバル社会の展望を話し合う。→＜全文＞を読む
2009.03.18
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仮想世界で暮らす法
「仮想世界で暮らす法」 「Web 2．0」社会でどう生きるか内山幸樹 2007/10 講談社 新書 166p ★★★★★ ★★★★☆ ★★★☆☆ 足かけ５年、実質３年間、ひとつのブログと付き合えば、愛着が湧いてくるというもの。アバタもえくぼで、いまさらあちこち浮気をしてもどうもにもならん、とは分かっているが、やはり畳と女房は新しいに限る（って、ちょっと失言か）。 このまま使い古したブログを、新たな気持ちで更新続けるか、あるいはここで意欲的に新たな地平に再スタートを切るか、微妙な選択を迫られている。ブログに何を求めるのか、ブログは私に何を求めているのか。少しの時間、メンテナンスに時間をかけて、じっくり考えてみたい。 →＜全文＞を読む
2009.03.17
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＜異説＞親鸞・浄土真宗ノート
「〈異説〉親鸞・浄土真宗ノート」玉川信明 2004/04 社会評論社 単行本 306p ★☆☆☆☆ ★★★☆☆ ★★★★☆ 稀有なスタイルを持った著述家・玉川信明が逝って数年が経過した。あらためて振り返ってみると、ユニークなOsho本４冊を残した著者らしく、この親鸞本も＜正統＞派から見れば、＜異説＞ということになるのだろう。しかしまた、他力本願の親鸞においての＜正統＞＜異説＞とは一体何か、ということになるが、ここであえて自ら＜異説＞と名乗ることによって、著者は自らに自由を与えようとしている。 その＜自由＞さは、さらに拡大し、親鸞の宗教観に対する自らを考えを補強する形で、「インドの和尚への架空インタビュー」という途方もない手法を編み出す。これが実にユニークというべきか、暴挙というべきか、まるで高橋信次の霊界通信のような言葉づかいになっていることに、大いに笑える。→＜全文を読む＞
2009.03.15
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意識は科学で解き明かせるか
「意識は科学で解き明かせるか」 脳・意志・心に挑む物理学天外伺朗 ／茂木健一郎 2000/03 講談社 新書 197p★★★★☆ ★★★★★ ★★★★☆ 「意識は科学で解き明かせるか」という命題について、拙速的に即答すれば、それは「できない」という答えにならざるを得ない。それはこの本のもととなった対談が行われ1998年だろうが、この本が出版された2000年だろうが、あるいは、当ブログがようやくページをめくっている2009年であろうと、変わりがない。それはまだ時期が熟していないからか、あるいは、そもそもこの命題に限界があるのか。 天外伺朗・茂木健一郎という二人のソニーに関係のある「科学者」が「意識」について考える。この本で言われているところの「意識」という言葉が、当ブログとしてもとても使いやすい。このテーマこそ、当ブログが探索していた言葉づかいということになろう。 →＜全文＞を読む
2009.03.14
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IN SILENCE
メンテナンス中につき、もうちょっと休みます。.
2009.03.10
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村上春樹にご用心＜１＞
カウントアウト!! ＜第１期＞最後のこの１冊「村上春樹にご用心」 ＜1＞内田樹 2007/09 アルテスパブリッシング 単行本 253p Vol.2 No.542 ★★★☆☆ ★★★★★ ★★★★☆ 村上春樹ＷＨＯ? 当ブログがスタートして、「村上春樹、河合隼雄に会いにいく」 を読むあたりまでは、身近すぎて、ほとんど関心がなかった。村瀬春樹と混同して、その違いさえ興味もなかった。麻原集団事件関連本おっかけを始めた時点で、彼にはフィクションだけではなく「アンダーグラウンド」のようなノンフィクションもあるのだと気がついた。「約束された場所で」では、さらに一歩足を進めていたことも知った。 そのあと、当ブログのビジターからコメントをいただいたりしたので「神の子どもたちはみな踊る」も読んだりしたりし、最近では、エルサレム賞受賞のときの彼の演説に感動したりした。だけど、自称「プロの嘘つき」である小説家・村上春樹は同時代を生きているという感覚はあるが、当ブログとしての主テーマにはなりそうになかった。 当ブログの２１番目のカテゴリを締める最後の一冊、そして、当ブログの第一期を締める１５６６冊目の本としてこの本が選ばれたのは、特段の言われがあったわけではない。えいや！、とばかり、枕もとに積み上げられた既読・未読本の山の中から抜き取られた一冊にすぎない。 これは村上春樹・本ではない。内田樹・本だ。「寝ながら学べる構造主義」や「『街的』ということ お好み焼き屋は街の学校だ」のあとがきで内田樹という人の文章を読んだ程度だ。彼のブログ「内田樹の研究室」は累計1400万ヒットを越す人気ブログである、とのことだから、かなり有名な人なのだろう。当ブログの７０倍のヒット数だが、それって多いのか少ないのか。 これはある新聞社から２００６年の１０月、ノーベル賞受賞発表の前日に依頼された「村上春樹ノーベル文学賞受賞についてのコメント」である。「発表されてからじゃダメなんですか？」と訊いたら、紙面のつごうで予定原稿がどうしても欲しいということで、「ヴァーチャル原稿」を書いたのである。結果的には使われなかったが、できたらそのうちにこのままのかたちでほんとうに新聞に掲載される日が来ることを私は望んでいる。ｐ１１ 私の記憶によれば、０７年も０８年も、話題にはなったが、受賞はなかった。ノーベル文学賞に最も近い日本人作家と言われる村上春樹だが、なにを持ってして、それだけ世界にファンが多いのであろう。 私見によれば、村上文学が世界各国に読者を獲得しているのは、それが国境を超えて、すべての人間の心の琴線に触れる「根源的な物語」を語っているからである。他に理由はあるまい。 村上文学はひとつの「宇宙論」だと私は思っている。「猫の手を万力で潰すような邪悪なもの」「『１９７３年のピンボール』）に愛する人たちが損なわれないように、「境界線」に立ちつくしている「センチネル（歩哨）の誰にも評価されない、ささやかな努力。それを描くのが村上文学の重要なモチーフの一つである。ｐ10 ここあたりが、例のエルサレム賞受賞演説で語られた「壁と卵」のたとえの源泉となるところだろう。 国内外の批評家の中に、村上春樹の文学がどうしてあれほどの文壇的孤立にもかかわらず世界的ポピュラリティを獲得しえたのか、その理由について私に納得できる説明をしてくれた人はまだ一人もいない。ｐ110 その理由も計り知れないが、世界的ポピュラリティを獲得している事実さえ把握していない当ブログにおいては、この「世界的ポピュラリティ」という概念にはちょっと惹かれるものがある。 私たちにわかったのは、村上春樹がたとえば、「全共闘運動への決別」や「８０年代のシティライフの空虚さ」のようなローカルなモチーフを専門にするローカルな作家ではなかったということである。間違いなく、村上春樹はデビュー当時の批評家たちの想像の射程を超えた「世界文学」をその処女作のときからめざしていた。ｐ181 同じころから知的アイドルとなった中沢新一もなかなか魅力的ではあるのだが、近未来的に「世界的ポピュラリティ」になるとは思えない。難解な文体とともに、「芸術人類学」などと言って、自らの甲殻に引きこもってしまったことも影響しているだろう。島田裕巳の批判にも答える様子はない。 批判に対してさらに批判するというのは一種の「地獄」である、と村上春樹は書いていた。「ものを書く」というのは、「バーを経営する」というのとそんなに変わらない、というのが村上春樹の考え方である。店に来た客のうち、「あ、この店いいな、また来よう」と思うのは１０人に１人くらいである。 その１０人に１人を照準にして店をやるのが、経営の要諦である。 その１０人のうち８人、９人が「ごひいき」になるような店というのはありえないし、そのような店を作ろうとしても無理がある。ｐ192 国分寺でジャズ喫茶「ピーターキャット」を経営していた村上らしい表現ではあるが、また「８０対２０の法則」を彷彿させる一節でもある。 村上作品ではつねに「ありえないこと」が起きる。村上文学にび漫するこの「ありえなさ」は小説がその誕生の瞬間から身に帯びた本態的性格なのだろうと私は思っている。 ｐ249 「世界的ポピュラリティ」と「１０人に１人くらい」と「ありえないこと」は、一見、相矛盾しているようだが、割とこの線は一本につながっているようにも感じられる。内政に行き詰って分裂の危機を抱えた政治家が、外交に打ってでて内政をひとつにまとめようとするマキャベリズムに似て、小説家が世界的ポピュラリテイを勝ち得るには、「１０人に１人くらい」リピーターになってくれたらいいや、という割り切りで「ありえないこと」を連発する、そういう手があったのかもしれない。 村上春樹は自らの作品の批評はまったく読まないということだから、そこまでいやらしく計算しているとは思えないが、しかし、結果論としてはそういうことになっている可能性はある。 当ブログの＜第一期＞最後の一冊は、この「村上春樹にご用心」に決定した。しかし、それは偶然性に大きく支配されている。この本が最後にならなければならない理由はほとんどない。あえていうなら、枕もとに積み上げられた数百冊の中から、えいや！と抜き取られただけである。それはタロットカードの一枚占いに似ている。 タロットカードは一枚では存在しえない。５６枚なり、７８枚なり、１０８枚なりひと組のセットの中の一枚として存在している。そしてその中から一枚だけ選びとられる「偶然性」に、「必然性」を見いだすという「ありえないこと」をやる。だからこそタロットカードもまた「ポピュラリティ」を獲得しえるのだろう。 この本は、少なくとも当ブログにおいては、一冊としての孤立した価値はない。全１５６６冊の中の一冊、あるいはまだ未読分を含めた数千冊、数万冊に連動するセットの中の一冊として読まれる必要がある。 そして、やっぱり、ここに来て最後の最後にこの本がでてきたことには、なんらかの意味があるのであろう。それほど桁外れの「ありえないこと」ではないが、やはり当ブログとしては、＜ちょっとした＞「ありえないこと」ではある。この「事件」は、＜第２期＞の、＜ちょっとした＞「世界的ポピュラリティ」への誘発剤になってくれるかもしれない、という期待を込めて、これで当ブログ＜第１期＞を締めることにする。＜2＞につづくOm Mani Padme Hum
2009.03.10
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セカンドライフを読む。＜7＞
カウントダウン！ ＜第１期＞最後の２冊・目＜6＞よりつづく「セカンドライフを読む。」 ＜7＞ティム・ゲスト ／笹森三和子 2007/11 エンターブレイン 単行本 399p ★★★★☆ ★★★★☆ ★★★★☆ この本、コンテナ、コンテンツ、コンシャスネスのトリニティから考えると、当ブログにとってはバランスがとれている一冊と言える。ひょっとすると、バランスで言えば、一番理想的な配分と言えるかもしれない。しかし、三分野において、それぞれに★５とはならない。なぜだろうか。 セカンドライフやヴァーチャルゲームを取り上げていながら、決してテクノロジーのためにテクノロジーになっていない。テクノロジーをちょっとジャーナリステッィクに眺めてみたり、ちょっと意識的になって深く考えてみたり。このバランスは注文通りなのだが、ちょっと全体的に暗い面がある。 セカンドライフで能力拡張を体験する身体に障害がある人々や、セカンドライフの源であるリンデンラボ社を訪問したり、韓国のヴァーチャル事情をしたりするが、決して冷徹な批判眼ばかりで見ているわけではない。私情を挟んだり、思い出を重ねてみたり、決してジャーナリズムのためのジャーナリズになっていない。その分、親しみは湧くのだが、切れ味で言えば、すこし生くらなイメージがないでもない。 しかし何と言っても、当ブログとしてのお気に入りになっているのは、彼が幼少時代をＯｓｈｏコミューンで過ごしているということだ。随所に渡ってその色彩が浮かび上がってくる。「My Life in Orage」という自叙伝のような処女作がある著者だが、このような立場からの本は実に少ない。そのような意味では、貴重な書き手の一人である。だが、あえていうなら、彼は、OshoやOshoのサニヤシンであった母親たちに対しては鋭い批判的な目を向ける。 バランスがよい、という意味では当ブログにとっては非常に貴重な一冊であるが、決してベストな一冊とは言えない。この現象はなぜに起きているのだろうか。一つ考えられるのは、著者が英国人である、ということ。アメリカを訪ねたり、インドの思い出話が出たりするが、やはり彼は英国人だ。生きていることのセンスやユーモアのセンスが、どうもちょっとカビ臭い。 地球人、という未来性から考えれば、もうちょっとナショナリティを消してもらいたかったということがまずある。それにヴァーチャルゲームにすこしのめりすぎているので、もうちょっと突き放した視点があってもいいのではないか、と思う。ジャーナリスト、あるいは小説家という触れ込みではあるが、よくも悪くもアマチュアリズムが抜け切れていないので、手放しで安心して読める書き手でもない。 バランスがいいけれど、どの面においても中途半端である、という一冊になってしまった。それに日本の翻訳チームや出版プロジェクトが必ずしも的を射たものになっていないのも残念だ。この本の書評もネット上にいくつかあるが、決して多くはなく、発売以来１年半が経過したが、ベストセラーになった、という本ではないだろう。 つまり、すべての面において批判的あるいは懐疑的でありながら、それぞれを超えていない。次のステージが見えてくるような突き抜けた何かがない。あるいは、当ブログとしては、その突き抜けた何かが欲しい。彼ひとりに期待するのは無理だとしても、味付けさえ考えたら、もうすこしなにかもっと光った何かがあったのではないか。 バランスがいいだけでは駄目で、何か光った華が欲しい。その光ったものとはなんだろう・・・・・。著者は世代的にはデジタルネイティブと言えないこともない。何か新しいもの、今じゃ手に入らないなにか、そういうものを新しい世代に期待するのだろう。しかし、結局はそれを外側に求め続けていては、結局、当ブログにはフラストレーションが残るということになろう。自ら光る必要がある。 Om Mani Padme Hum
2009.03.09
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戦うコンピュータ 軍事分野で進行中のIT革命とRMA
カウントダウン！ ＜第１期＞最後の3冊・目「戦うコンピュータ」 ― 軍事分野で進行中のIT革命とRMA 井上 孝司 2005/09 毎日コミュニケーションズ 単行本 327pVol.2 No.541 ★★★★☆ ★★★★★ ★☆☆☆☆ この手の本はひょっとするともっとあるのではないだろうか。先日もみかけたような気がするが、ほとんど興味を持つことがなかった。でも今日はなぜかこの本に目がとまった。なぜだろう。当ブログ最後の三冊の一冊にふさわしい本なのだろうか。いや、ここにきて目にとまったのだから、きっと意義ある一冊に違いない。 そのような目で見はじめれば、貴重でない本なんてない。偶然手にとった一冊をちらちらめくっては、うんちくを傾けて、あれやこれやをこじつければ、パジャマ・ブロガーの一日はつつがなくのんびり過ぎていくのである。その本が、芸術論だろうが、ジャーナリズム論だろうが、宗教論争だろうが、本を読むという行為にそれほどの大きな違いはない。 しかし・・・・・。この本は軍事論である。戦争論だ。つまりは殺人兵器、人間の欲望の最も極端な表現である兵器、軍事を述べた一冊なのである。そこにコンピュータの活躍が紹介されていようと、どうも納得がいかない。違和感が漂う。 そもそも、世界で初めてコンピュータとされているＥＮＩＡＣは、よく知られているように、米陸軍が大砲の弾道計算用に開発されたものだ。ｐ５４「弾道計算とコンピュータは縁が深い」 うむ、そうであった。世界で最初のコンピュータは、部屋いっぱいに並べられた真空管がジャングルのようにつなげられた化け物のようなものだった。それは大砲の弾道計算に使われたのだった。このくらいの機能は、現在なら小さな数百円のプログラム電卓でさえ、兼ね備えているだろう。 しかもいまや私たちの生活に必要不可欠になっているインターネットだって、そもそものはリスクを分散するために考えられたシステムだった。コンピュータは、いつの間にか平和のシンボル、などと勝手に考えてしまったりしているが、実は、凶器そのものである可能性も充分残っているのだ。 ９３歳のジャーナリストむのたけじは言っている。 戦争は悲惨だ、兵士はかわいそうだ、あれは許せない罪悪だ、ということを百万回大声でしゃべったって、戦争をやろうとしている連中には、痛くもかゆくもないわけです。戦争が始まってから反戦平和運動をやったところで、戦争の論理とエネルギーに引きずられてしまう。戦争をなくすには、戦争をする必要をなくして、戦争をやれない仕組みをつくらなければだめです。かつて、そこまで踏み込んだ平和運動は一つもなかった。「戦争絶滅へ、人間復活へ」 p76 当ブログが戦争を礼賛するわけはない。しかし、反戦を声高に叫ぶだけで、何かが足りているのだろうか、という自問自答はいつまでも続いている。９．１１以降、アメリカ軍の行いをどのように見るかは意見の分かれるところだが、あのアメリカ軍でさえ、このたび、新大統領オバマの支配下に位置することになったのである。 個人としての自立、個人のデータベースの確立、ネットワークとしての双方向性、当ブログの第一期はまずその辺を考えてきた。第二期は、コンシャスネスとしてのスピリチュアリティをもっと絞り込んだ形でインテグラルする方法を考えようと思う。そして、マルチチュードが「＜帝国＞」に対峙する時に自らのコントロール支配下におくべきとされる、軍事、貨幣、憲法、この辺がどう関わってくるのかを考えたい。 無理に当ブログの現在のコンセプトに置き換えれば、ＩＴ機器の進化の権化・コンテナとしての軍事、コンテンツ情報産業の集積としての貨幣、地球人意識のコンシャスネスの具現化としての憲法、などと、言い換えることができないでもない。コンテナとしての軍事はもろに先進的ＩＴに支えられている。コンテンツとしての情報産業は、禿鷹ファンドに象徴されるグローバルマネーに象徴されるだろう。さて、地球政府の憲法はどんなものになるだろう。 日本国憲法９条を世界遺産にしたところで、単なるメモリアルにしてはいけない。実効支配できる有効かつ有意義なスピリチュアルの権化にしなくてはならない。老子に従えば、本当は憲法なんてなくていい。 理想の国家とは 小国寡民 小さな国土に、少ない人口 山間にひそむ村落のようなものさ 様々な文明の利器があるが そんなものはいらない 使わなくても十分に幸せだからね 他国に移動する気もおこらないから 車や船や、そんな交通手段も無用 他国と争わないから、武器も軍隊も無用 衣食住は全て自給自足でね 自分たちが作った食べものをおいしくいただき 自分たちが編んだ衣服を美しく着こなし 自分たちが建てた家で気持ち良く住み暮らす 先祖伝来の習慣やおまつりを楽しみながら 静かにゆっくりと 年老いてゆく どうかね、これがユートピさ 桃源郷というやつさ こんなところで暮らしたいと思わないかい・・・？ 「自由訳 老子」 新井満 p94 大きいか小さいかはともかくとして、２１世紀の地球人たちは、この丸い地球村に住むことになった。この村で幸せにくらしたいと思っているのは、み～んな同じなはずなのだが。 意外に思われることが多いかもしれないが、軍用品のコンピュータは、単にクロック周波数やメモリ搭載量といったスペックだけ見ると、民間で使われているパソコンよりはるかに劣るスペックでしかないことが多い。もちろん、これにはしかるべき理由があって、・開発に時間がかかるので、開発を始めた時点のスペックで固定されてしまった結果として、実用化された頃には時代遅れな内容になっている・ロースペックでも、それで用が足りていれば困らない・単なる処理能力だけでなく、振動・衝撃・電磁波などへの対策の方が大事といった事情がある。ともあれ、見た目のスペックが低くても、戦いの役に立てば困らないと言うのは事実だ。ｐ２８４「イギリス海軍の原潜はWindows２０００とＰｅｎｔｉｕｍｕ４で戦う」 人類に戦争という奴が必要悪として、どうしても根絶できないとしたら、どっちみち戦争はヴァーチャル化しているのだから、パソコンの対戦ゲームのようなもので済ましてしまうことはできないのだろうか。お望みなら、ＷＢＣみたいに東京ドームに大勢の人々を集めて、オーロラビジョンのような大きな３Ｄ空間を作り上げ、そこで対戦したらどうだろう。その日の戦死者は何千人で、どっちが勝ったか、なんて、熱狂的な一夜を過ごしたらいいだろう。 でも現実の戦争は、多くの犠牲者を出している。いまや地球上における戦争は、どっちが勝っても負けても、私たち地球人の敗北でしかない。ここはなんとしても克服しなければならない。いたずらに声高に反戦を叫んでも効果がないとしたら、目をそむけて山奥にこもって瞑想でもするか、というわけにもいかない。それでも問題は解決しない。諦めず、地球人の一人としてこの地上を歩き、目を見開いている必要がある。 「戦うコンピュータ － 軍事分野で進行中のＩＴ革命とＲＭＡ」。同じ時代に同じ地球に生きている私たち地球人７０億人は、まちがいなくこの問題をも共有している。Om Mani Padme Hum
2009.03.08
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図書館・アーカイブズとは何か 別冊『環』１５
カウントダウン！ ＜第１期＞最後の４冊・目「図書館・アーカイブズとは何か」 別冊『環』１５粕谷 一希、菊池 光興、 長尾 真、他多数著 2008/11 藤原書店 単行本 295p Vol.2 No.540 ★★★★☆ ★★★★★ ★★★★☆ コンテナとしてのインターネットが限りなくクラウド化していく中、コンテンツとしてのインターネットは、限りなくアーカイブ化している。この本は図書館運営のプロたちがこのインターネット化の波の中で現状を語り、未来を考えている。インターネット化のなかで新聞記者を中心としたジャーナリストたちが危機感を持つのと同様に、図書館のプロたちは、インターネット化の中で、出版や図書館の未来に強い危機感を持っている。 インターネットの進化に関してはほとんど楽天的な推進派である当ブログだが、「Googleとの闘い」を読んでハッと気づいたことがあった。思えばあの本の著者ジャン・ノエル・ジャンヌネーは、ごく最近まで５年間にわたりフランス国立図書館長をつとめた人物だった。こちらの本の著者の一人である長尾真は京都大学の名誉教授でもあるが、現役の日本における国立国会図書館の館長である。 そして、多くの現役の図書館に関わる人々の立場から、現在の図書館の意義と問題が多角的に浮き彫りにされている。図書館、あるいはアーカイブズの定義は細かく言えば必ずしも定着しているものではないが、当ブログにおいては、図書館は出版物として流通しているもの集積であり、アーカイブズは、AVや郷土資料、行政出版物の集積、という理解のレベルでいいだろう。 当ブログは、コンテナとしてのブログ機能がなければ存在しなかった。ホームページ作成でもなく、メーリングリストでもなく、SNSでもなく、ブログであったことが、よくも悪くも当ブログの性格を決定づけた。いや、もっと言うなら、「楽天ブログ」であったことによって可能になったことと、限界になってしまったことがあった、ということが今では分かっている。 しかし、そのブログ機能を足かけ５年、実質3年間曲がりなりにも続けてこれたのは、身近な図書館、という機能があったればこそである。その図書館も以前から存在していてようやく私がその存在に気づいたということではない。図書館も変わったのだ。限りなく使いやすくなった。 当ブログにはたくさんのアクセスがある。日本国内からは、行政や地域プロバイダを通じてほぼ全都道府県からアクセスされていることが確認済みである。また驚くほど大学からのアクセスも多い。最初、東京大学からのアクセスが気づいたのが最初だったが、国内外おおよそ７０ほどの大学からアクセスされていることが確認できている。そしてなお、大学の中でも一番アクセス数が多いのは東大からだということには、パジャマを着たままの、気ままなブロガーでしかない私としてもちょっと驚く。 確認のために大学のリストをアップして、参考までに図書館の詳細検索のページにリンクを張っているが、実は、これほどの多数の大学であったとしても、その蔵書を検索しようと思えば、全国の大学の横断検索を使えば、これほどのリンクは不要なのだ。Googleのトップページのように一個の窓に本のタイトル名か著者名を書きこむだけで、日本全国の大学の蔵書検索を利用することが、原則的には可能になっているのだ。 しかしこの変化も実はこの数年のことと思われる。コンテナとしてのインターネットがクラウド化するととともに、コンテンツとしての図書館も、インターネットの波の中で自らのアーカイブ化を限りなく進化させている。当ブログは現在のところ指折り数えて約１６００ほどの書籍を読みこんできたことになるが、将来的に利用可能な形で提供されているコンテンツを利用しきれることは絶対にありえない。現在は手元にある図書館利用カード数だけでも二桁ある。今後、これを利用していくには、当ブログなりの、レファレンスがなければ、またまた情報の迷路に迷ってしまうことになるだろう。 図書館とアーカイブズだけでは我々が有する知識全てを網羅して管理できるているわけではない。暗黙知の世界が別に存在する。見方を変えれば図書館やアーカイブズは暗黙知を形式知に変換し、保存し、提供するという際限の無い努力を支える社会制度と見ることもできる。p44「日本における文書の保存と管理」 利用しきれないコンテンツがある一方で、更に限りなくアーカイブされなければならない暗黙知とともに、反面、アーカイブされることを拒む「知」もある。 菊池（略）ところが、日本ではどうかというと、それぞれの教団なんか仏教寺院、社寺なんかに良質の文書なりアーカイブズが、図書があるんですけれども、それが相互に利用できる形になっていないし、検索できるような形になっていない。あの辺のところをお互いに横につなぐような形のことができれば、随分日本文化力といいますか、そういうものが高まるだろうと思うんですね。 粕谷 日本の昔から、仏教でも何でもみんな宗派のいろいろな細かい規則があって、それを守らないと奥に進めないというようなことがいろいろあったものですから。だから大変な、禅宗でも何でもみんな近代化するのに非常な骨を折ったんですね。それと同じことが図書館でも起こっているんだと思うんですよ、大学でもね。p32 過去のエスタブリッシュメントたちが自らを保守しようとする意図はあからさまで、新しい動きには敏感に反応する。バチカンにとってはニューエイジの動きが気になる。バチカンは過去にたくさんの間違いをした。そして現在でも多くの迷信の源泉になっている。バチカンもオープンソースとしてその重い扉を開かなくてはならない。そう容易でないが、遅かれ早かれ、バチカンシステムはいずれフェードアウトする。 長いこと神秘の扉に閉ざされていたチベット密教は、歴史ドラマの狭間の中で自らの秘すべき教義を、静かにオープンに紐ときはじめている。国内外のスピリチュアリティの流れもいずれは、インテグラルされる運命にある。日暮れて道遠し、まだまだ未来のことにように思えるコンシャスネスとしてのインターネットにおいても、明らかな変化が起きている。 クラウド・コンピューティングのブラック・ボックスのシステムには手を出せず、アーカイビングされた膨大な知の海を活用しきることなど思いもつかないが、コンシャスネスとしてのスピリチュアリティ・インテグラルには、まだ当ブログとしてコメントをし続けたい。もし今後も当ブログが存在し得るとするならば、この点になんらかの足がかりを見つけることが肝要となる。 コリエロさんは、インターネット上の若者たちのつながりを大人たちが過小評価することをいつも不満に感じていたという。ネットで育まれた友情やつながりは、現実社会にも大きな影響を与えると考えていたコリエロさんは、ネット上に若者たちの「国連」をつくりだしたいと考えたのである。「デジタルネイティブ」p138「ネット上に『国連』をつくりだせ ～デジタルネイティブの『フラット革命』～ 我々は今、新しい国連を作ろうとしているのだろうか。あるいはGoogleがつくろうとしている「世界政府システム」の立ち上げに参加しているのだろうか。 日本におけるデータベースの低迷の背後には、日本人の精神構造があるのではないかと思われる。そこには、いろいろな複雑な問題がある。たとえば、革新的なパーソナルコンピュータ製品はなぜ日本ではできなかったか。日本では、そのための部品はほとんど生産されている。結局、全体を組み上げることができなかったのであろう。日本人は、全体を構想するよりも、細部の彫琢にこだわるのではないか。「角を矯めて牛を殺す」という社会風潮である。p102 山崎久道「データベースの思想」 インターネットの進化を、コンテナ、コンテンツのレベルで止めてしまってはならない。そこからさらに大きな枠組みのなかにコンシャスネスとしてのインターネットを模索していく必要がある。Om Mani Padme Hum
2009.03.08
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クラウド化する世界＜1＞ ビジネスモデル構築の大転換
カウントダウン！ ＜第１期＞最後の５冊目「クラウド化する世界」＜1＞ ビジネスモデル構築の大転換ニコラス・G．カー ／村上彩 2008/10 翔泳社 単行本 313p 原書The Big Switch: Rewiring the World, From Edison to Google 2008/1Vol.2 No.539 ★★★★★ ★★★★★ ★★★☆☆ 日本ではクラウド・コンピューティングと言う単語が流行語化しそうになっているので、この「クラウド化」というタイトルがついているのだろうが、原書のタイトルは「Ｔｈｅ Ｂｉｇ Ｓｗｉｔｃｈ」だ。サブタイトルも「ビジネスモデルの構築の大転換」という日本語版に対して、原書のほうは「Rewiring the World, From Edison to Google」である。一冊の本でも社会の在り方によって、受け取られ方が大きく違う。 クラウド・コンピューティングのクラウドとは雲の上ということであり、いわゆる「ウェブ進化論」の中でいわれた「あっち側」と同義ととらえてもいいのだろう。巨大なスーパーコンピュータに対して登場したパーソナル・コンピューター。一時的に個人の手に渡ったと思われた人類最大の発明コンピュータは、インターネット・ネットワーキングによって、さらに進化した。個人にきわめて身近な存在になりつつ、クラウド化してブラックボックス化し、なお限りなく遠くへ行ってしまうのか。 コンテナとして極度に進化するコンピューティング、集合知として加速度的にインテグラルし続けるコンテンツ。しかし、そこからさらに向こうのコンシャスネスとしてのコンピューティングの真の姿はまだ見えて来たとは言えない。 インターネットは、情報処理機械を接続するだけではない。それは人々をも接続する。インターネットは我々を相互に接続し、我々とコンピュータを接続する。我々の知能はソフトウェアコードやマイクロチップに組み込まれていく。我々がオンライン化するときに、我々はインターネット上のノードとなる。これは単なる比喩ではない。それは、ハイパーリンク構造を反映したものであり、その構造がウェブと、我々がうェウを利用するやり方を最初から規定していたのである。インターネットと、インターネットに接続されたすべての装置は、我々のコマンドに反応するだけの受動的なコンピュータではないあ。それは考えるコンピュータである。たとえ初歩的なものにせよ、我々の考えと要求を積極的に集めて分析する。オンライン上で行う選択を通じて、我々が表明する考えと要求ーそれは、何を行い、どこへ行き、誰と話し、何をアップロードしてダウンロードするか、どのリンクをクリックして、どのリンクを無視するか、ということである。ｐ２６０ なにもプログラマーと気負うこともない。我々が日々キーボードからインプットし、アウトプットしている行為自体が、巨大コンピュータを賢くし続けているのだ。 では、私たちの頭脳はどうなるのか。我々がインターネットの巨大な情報倉庫を、自分自身の記憶の延長あるいは代用品としてますます過大に依存するにつれて、我々の思考方法も変化するのだろうか。我々が自分自身を理解し、自分と世界との関係を理解する仕方は変化するのだろうか。我々がより多くの知的情報をウェブに投入するにつれて、我々個人もより知的になるのだろうか、あるいは知性を失うのだろうか。ｐ２７１ コンピュータは我々の思考をつないで、スケールやスピードでは遥かに我々を凌駕するだろうが、知性のレベルでは我々を超えていくことはないのではないだろうか。そしていつか、かならず問題になるのが、コンピュータと人間の霊性との比較だ。コンピュータに死という概念はないが、人間にはほぼ唯一の絶対的価値基準としての死がある。 霊性といったりコンシャスネスといったり、スピリチュアリティといったりして、統一感はないが、どれほどコンピューティングがクラウド化しても、越えられないものが、このいわゆるコンシャスネスだ。あるいは、この部分以外は、クラウド・コンピュータがやり遂げてしまうだろう。この本は、地球上の現状を理解するには役立つが、コンシャスネスについての足がかりになってくれているとは言い難い。＜2＞につづくOm Mani Padme Hum
2009.03.07
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Om Mani Padme Hum: The Sound of Silence, The Diamond in the Lotus＜5＞
＜第１期＞ラストの６冊目＜４＞よりつづく 「Om Mani Padme Hum: The Sound of Silence, The Diamond in the Lotus」 ＜５＞Publisher: Rebel Publishing House, Germany★☆☆☆☆ ★★☆☆☆ ★★★★★Om Mani Padme Hum This mantra was not composed by a poet.This mantra was conceived,not compsosed - conceivedjust as a woman conceived by the mystics.Om Mani -Ahh! The Diamaond!The diamond is theindestructible partof our being.Om Mani Padme HumAnd the Padme, the lotus,is our changing circumference.The diamond is the center,and the lotus is the cyclone,and we are the centerof the cyclone.And what is hum? It means nothing but emphasis.It simply means, as whenyou strike a rock with a hammeryou say "Hummm!"That is Hum.And the mystics have tostrike on the rock of yourunconsciousness - "Hummm!"What a beautiful expession:the diamond and the lotustogether.They are not colleagues.The diamond lives in a totallydifferent world.The lotus knows nothing of the diamond,but the mystic has broughtthem together.The mystic is the magician,he brings things togetherwhich cannot ordinarily bebrought together.Togetherness is his whole work and this mantra representsthe ultimate togethernessof the mortaland the immortal. 表紙見返しよりOm Mani Padme Hum------＜追記＞ いったん引用部分の＜保存＞のつもりが＜公開＞ボタンを押してしまったようだ。あとで気がついて削除しようかなとも思ったが、まぁ、それもよからんと、そのままにした。本当は、やはりこのままでいいのだ。自らのマスターの言葉はそのままに受け入れるのが一番楽で、一番難しい。 しかし、と考える。やっぱり、このセンテンスに何事かコメントを加えようと思っていたのだ。その自分の思いはどうするのか。別なエントリーで書けばいいのか、あるいは、そのまま飲み込んでしまうか。いったんタイムラグがあったために、自らの思いにはなにごとか変化があっただろうか。 当初、当ブログをスタートした時は、Ｏｓｈｏの本に触れることなど思ってもみなかった。むしろＯｓｈｏの本はあえて避けて、いままで読んでみたことのない本を取り上げてみようという意識のほうが強かった。実際そのようにスタートしたのだが、結局、徐々にＯｓｈｏの本に戻り、新たなる次元の再発見ということにもつながった。 それにしても、ブログに彼の本について書くことは、本当はあまり簡単なことではない。あるいは書きたくない。彼の本について書いてしまうことは、自分のことを書いてしまうことになり、まるで丸裸になった自分を公然とさらけ出しているような、恥ずかしさを通り過ぎて、苦痛さえ伴う行為でもある。 当ブログも２１番目のカテゴリを残すだけとなり、108の定量も残すところあと数冊というところまできた。何をどう読みこもうか、というような意図はこの段階ではどうもコントロールが効かない。なりゆき任せだ。 この本には当初引用しようと思っていたところが、たくさんある。だけど、それはやめよう。引用したところで、それは部分的行為にとどまり、引用するなら、結局全文引用したくなるに決まっているからだ。ここは、じっくりと自分なりに目を通しておくということで、しめくくりとしておこう。 オンマニパドメフム、いつの間にか、当ブログのサブテーマになっていたこのマントラ。ますますその深味が増してくる。「The Sound of Silence, The Diamond in the Lotus」 当ブログは、このままフェードアウトして、静かにサイレンスの中に入っていこう。蓮の中の宝珠。生きてあることのエクスタシーのただなかにいよう。
2009.03.06
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曼荼羅グラフィクス ＜2＞
＜第１期＞ラストの７冊目＜1＞よりつづく「曼荼羅グラフィクス」 ＜2＞田中公明 2007/04 山川出版社 単行本 135p ★★★★☆ ★★★★☆ ★★★★★ コンテナ、コンテンツ、コンシャスネス、の三本柱からチベット密教を見た場合、バランスよくこの三角形の上に成り立っている本は少ない。いや、当ブログの読んできた本の中にはほとんどないと言っていいだろう。そう思って振り返った場合、ほぼ唯一と言って思い出されるのは、この本だ。 田中公明には、他にも「曼荼羅イコノロジー」など魅力的な本が多いが、世代的にもパソコン少年的生い立ちを持ち、チベット密教研究の途上で、現代テクノロジーを積極的に取り入れてきた経緯がある。 たび重なるイスラム教徒の侵入により、インドで仏教が滅びようとしていた１２世紀の末、ネパールのカトマンドゥ盆地に避難していたインドの密教行者ミトラヨーギンは、トプ訳経官（１１７３～１２２５）の招聘を受け、１１９８年から９９年にかけてチベットのツァン地方にあるトプ寺に滞在し、彼がマスターしていた曼荼羅の全レパートリーをチベットに伝えた。 この時、ミトラヨーギが伝えた１０８種の曼荼羅は、チベットで「ミトラ百種」（ミトラギャツァ）の名で知られるようになった。その後間もなく、インドの仏教は滅亡したため、「ミトラ百種」はインドで７００年にわたって発展してきた曼荼羅の最後のすがたを示す伝承となった。ｐ5 前回読んだ時もそうだったが、この最初のイントロだけで、私などは震え上がってしまう。「ミトラヨーギンの１０８曼荼羅 コンピュータ・グラフィクスを用いた曼荼羅の図像データベース」・・・・このタイトルだけで、私のなかでは★がフルカラー、レインボーカラーでチカチカ点滅する。 現在はＧｏｏｇｌｅがインターネット上で提供するサービスを中心として進行している地球上の文明インテグラルだが、地球人スピリットの集積としてのチベット密教が、曼荼羅と言う意識の集積からコンピュータ・グラフィクスに転位されることによって、新たな地平がひらかれたのだ。 ＣＧのソフトウェアは、ドロー系とペイント系に大別される。ドロー系のソフトは、データを座標系で記述するため、どのような高解像度でも、なめらかな円や曲線が出力できるという利点がある。しかしドロー系ので高解像度のＣＧを制作した場合、かなりのＣＰＵパフォーマンスを必要とする。 またドロー系ソフトの間では、完全なデータの互換性が保証されていない。とくに複雑なグラデーションやテクスチャーを含む曼荼羅では、データをコンバートすると、いちいちのグラデーションの階層やテクスチャーの部分が、ポリゴンに分解され、データが厖大に膨れ上がってしまうことがある。 これに対してペイント系ソフトはＧＩＦ、ＢＭＰ、ＴＩＦなど、色数や解像度に応じて、いくつもの共通フォーマットがあり、データの互換性が保証されている。またグラデーションやテクスチャーもピクセルとして出力されるので、ＣＰＵに負担をかけることがない。 そこで著者は、複雑なプランをもつ曼荼羅の輪郭線のみをドロー系ソフトで制作した後、これをプリントアウトするサイズによって適当な画素数の画像データに落とし、グラデーションやテクスチャーを含む彩色は、ペイント系ソフトで行うという方式を採用した。 この方式では、将来コンピュータやプリンターのパフォーマンスが向上し、さらに大きな画素数のデータが制作できるようになっても、ドロー系ソフトで制作したデータはそのまま、あるいは若干の改良を加えるだけで使い回すことができる。なお１８００万ピクセルのデータでは、現在市販されている最大のプリンターで１メートル１０センチ四方にプリントアウトしても、ピクセル・データであることによる画像のギザギザは、よほど注意して見ないと気づかない。ｐ11 チベット密教経典における、色と形とその位置のシンボリズムは非常な重要な意味をもっている。伝統的にマスターから弟子と口伝として伝えられ、その内奥を理解するにも膨大な時間を要しながら伝承されてきた。イニシエーションにも使われるこれらのマンダラ図は、必ずしも絵や壁画として固定されて保存されるものとは限らない。モノによっては、使用されたあと、すぐ消されて単なる砂粒として川に流されたりするという。 そのようなマンダラの構造をＣＧに置き換える作業についての是非も問われないければならないが、ブッタから始まる仏教サイクルの２５００年経過した現在の地点を考えるとき、このような形でＣＧにおいて新たなるマンダラ研究が始まるということは、大い喜ばしいものだと考える。 ケン・ウィルバーの「インテグラル・スピリチュアリティ」を待つまでもなく、人間の意識（コンシャスネス）を理解するには、色と形は重要な意味をもっている。長年の歴史と伝統の中でチベット密教が人間の意識をインテグラルしてきたと考えて場合、その意味をさらにオープンなものとして、地球上の共通した認識にすることも可能なはずである。 このような伝統の育みと、新たなる資料の発見と、テクノロジーの発展、そして研究者たちのとびぬけた発想や業績によって創り上げられたこの本は、コンパクトではあるが、実に多くのメッセージがいっぱい詰まった一冊である。容易にその神秘を解読できるものでないが、座右において、折にふれて紐といていきたい、とても貴重な一冊である。＜３＞につづくOm Mani Padme Hum
2009.03.06
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インテグラル・スピリチュアリティ＜2＞
＜第１期＞ラスト８冊目＜1＞よりつづく「インテグラル・スピリチュアリティ」 ＜2＞ケン・ウィルバー ／松永太郎 2008/02 春秋社 単行本 469p ★☆☆☆☆ ★★★★☆ ★★★★★ 彼の本は売れているのだろうか。ひょっとすると私が推測していたよりも売れてはいないのかもしれない。図書館を検索すると、割と彼の本の蔵書は少ない。熱狂的ファンはいるのかもしれないが、一般的には広い層から支持されているとは言えないのかもしれない。特に日本では、ある種の色付けのなかで紹介されてきたから、敬遠された嫌いもないではない。 かくいう私も昔から気になる作家ではあるが、いまいち、周辺の狭雑音にさえぎられて、なかなか素直に胸元を開けることができない時代が長かった。今回、当ブログの読書モードのなかで「グレース＆グリット」や「存在することのシンプルな感覚」を読むことによって、だいぶ彼のイメージは変化した。 この本は彼の最新刊であり、ゆっくり読んでみたい本であったが、収めている図書館は少ない。人気がなくなってきているのだろうか。それとも、マニアックで偏った人気になっているのだろうか。今回は、前半はわりと素直に、共感しながら読めたところが多かった。後半はまたすこし急ぎ足になって、文字列だけを目で追うことになった。 美も、善も、真も、あらゆる主要な言語において、一人称、二人称、三人称の別名なのである。なぜあらゆる主要な言語に見られるかといえば、美も真も善も、すべて実在（リアリティ）の非常に現実的な次元だからである。三人称（それ）は、客観的な真理を指し、科学によって最もよく探索される。二人称（あなた、私たち）は、善を指す。それは私たちすなわちあなたと私が、お互いをもてなす方向を指す。誠実に、正直に、敬意を持ってお互いをもてなすこと、言い換えれば、基本的な徳性（モラリティ）を指している。そして一人称（私）は、自己と自己表現を扱い、芸術、美学、見る者の目（アイ、すなわち「私」）に宿る美である。 こうして、「私」「私たち」「それ」という経験の次元は、実際にそれぞれ芸術、倫理、科学を指している。あるいは、自己、文化、自然を指す。さらに美、善、真を指す。（何らかの理由で、哲学者は善、真、美という順番で述べる。あなたはどういう順番が好きだろうか。どれでもかまわない）。ｐ31 日本語において一般的には真善美の順番で語られることが多い。彼がいうように順番はどれでもいいのだが、赤ちゃんが最初はおっぱいをみつけ、次に母親をみつけ、最後に泣いている自分に気づく、という順番があるとすれば、科学、芸術、徳性という並びなのだが、あまりこだわる必要はあるまい。科学（サイエンス）と芸術（アート）はわりとすっきり固定した言い方になるのだが、三つ目はなかなか一定した言い方はない。宗教、意識、道徳、徳性、倫理、など、さまざまな言い方がせれるが、もっとも卑近な言い方は宗教だろう。しかし、この言葉は手垢がつきすぎていて、万人受けするズバリという言い方ではない。 当ブログでは、この第一期最終期において、コンテナ（科学）、コンテンツ（芸術）、コンシャスネス（意識）、という言葉の並びを好んで使っている。コン、という接頭音のゴロのリズム感がいいのと、宗教や道徳、というより「意識」と言ったほうが、臭みがすくないように思うからだ。 学者にしろ、普通の人にしろ、（英語圏の）人々が「スピリチュアル」という言葉の使い方を分析すると、ほぼ４つの主要な意味があることに気がつく。もちろん、普通の人々は、こうした術語を使わないが、明らかに「スピリチュアル」という言葉は、（１）どのラインでもその最も高次なレベル、（２）別の一本のライン、（３）状態の至高体験、（４）特定の態度という４つの意味で使われている。私のポイントは、これらの用法のどれもが正統的であるし、実際の現実（リアリティ）を指し示しているということであるが、私たちは、この４つのうちのどれを意味して「スピリチュアル」と言っているのかを区別しなければならない。そうしないと、会話（議論や対話）は果てしなく混乱する。そして、どこへも行かない。さらにすでにもう終わった議論を繰り返して、重荷を増やす。私の人生で、これほど、多くの人が、これほど多くの言葉を費やして、これほど意味のない会話をする「単語」はない。ｐ146 この辺は、どうも日本語としてはあまり素晴らしい翻訳とは言い難いが、きっと英語の原文もわかりにくいところなのだろう。また、日本語でも、近年この言葉は流行語のひとつに数えられているのだが、実にわかりにくい単語のひとつであることに変わりない。 当ブログでもタイトル名にこの単語を使っているわけだが、最も高次で、もうひとつ別のもので、至高状態で、特定なもの、というイメージに変わりはない。そして、その高次で至高で、もうひとつ別な特定なものとは、指し示せないもの、サウンド・オブ・サイレンス、沈黙、無、空を意味することになる。言葉で表せないものを表そうとするのだから、もともと合理的な話ではない。つまり無理なのだ。 自分は、「レッド」「アンバー」「グリーン」「ティール」「ターコイス」「インディゴ」「ヴァイオレット」「ウルトラ・ヴァイオレット」の、どこにいるのだろうか。ｐ170 著者は、この本において、主体の意識の在り方を色の段階で表そうとしている。赤、オレンジ、グリーン、青緑、青、紫青、紫、薄紫の、その位置をもとめようとする。いかにも統合と分析を繰り返して、新しい味わいの「スピリチュアリティ」を演出する著者の技だが、意識の状態を虹色のそれぞれに対応させようとするのは、かならずしも著者の独自な発想でもなければ、めずらしいことでもない。 インドのヨガやチベット密教の７つのチャクラは、これら７つ（８つ）の色に対応させてあることが多い。もっとも虹のグラデーションには境目がないのだから、何色とは区別できないのであるが、わかりやすいところで七色の虹、などと言われていることが多い。ここから抽出されて、赤、黄、青の三色が使われることもあるし、赤、緑、青が使われることもある。また、黒、赤、白の三原色が使われることもある。 科学がスピリチュリティを拒絶するのはわかるが、なぜ、人文学全体が、攻撃的にスピリチュアリティ、内省、意識、主観性を拒絶したのだろう。ｐ399 著者の疑問や発想は、シンプルなものだが、その思考や論理づけ、解説は難解になってしまうことが多い。さまざまな潮流からたどりついた多岐に渡る概念を「インテグラル」しようとするから、そうならざるを得ないのだが、インテグラル「しよう」とするところに無理があるのも事実なのだ。 インテグラルしようという男性原理ではなく、さまざまな潮流を、流れ着いた順に自然に受け入れていく体制だけを作ってしまえば、もっと女性原理的な、しっかりとシンプルな体系ができあがると思うのだが、著者においてはそれはかなっていない。 スピリチュアルな本の著作家は、カプラからディーパック・チョプラに至るまで、神秘主義には科学的な根拠がある、ということを示せば、スピリチュアルな世界観あ人文学にも受け入れられるだろう、と感じている。しかし、それはまったくの間違いである。敵は決して科学ではない。どっちみち科学は聞く耳を持たない。敵は間主観主義であった。スピリチュアリティが、量子力学や、ダイナミック・システム理論や、カオス理論や、オートビエーシスで根拠付けられると示そうとしたことで、彼らはまっすぐに間主観論者の手に落ちたのである。ｐ407 禅システムの理解者であり、チベット密教タントラの体験者でもある著者だが、その「悟り」は、かならずしも万人のハートを打つような境地に至っている、とは言えない。むしろ、彼がとびぬけた知性を持ちながらも、なお到達しえないスピリチュアルなポイントに向おうとする、その姿の生々しさに、この数十年の時代をともにしてきたジェネレーションは共感するのであろう。 当ブログにおけるコンテナ→コンテンツ→コンシャスネス→の循環システムのなかで、まだつながり得ないミッシング・リンクがあり、いずれはそのリンクはごく当たり前につながるものとするならば、そのヒントのいくつかはこの本や、彼の仕事になかにも隠れていると思う。そういう期待をしてしまう一冊である。＜３＞につづく Om Mani Padme Hum
2009.03.04
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こころの情報学
＜第１期＞ラスト９冊目「こころの情報学」 西垣通 1999/06 筑摩書房 新書 236p Vol.2 No.538 ★★★★★ ★★★☆☆ ★★★★★ 著者の本は、いまいちタイミングが合わなかった。理由のひとつは、彼が情報科学の専門家であり、一歩も二歩も前を歩いていて、こちらがようやく追いつく頃にはもっと先から社会を見つめていること。二つ目は、マルチタレントでありながら、徹底した科学者であること。合理性、理性を決して失わないこと。 三つ目は、二つ目の裏返しなのだが、彼は小説家でもあるのだ。どんな小説を書いているのかまだ読んだことはないが、左脳的な部分からだけアプローチしていただけではこの著者の全体像は見えない。右脳的な部分はキチンと分けている、というところが、私などからみるといかにも左脳的なひとなのだなぁ、と思ってしまうのである。 さらに、彼は国立大学の先生である。しかも学界をリードしなくてはならないような立場にある。そういう立場からの発言、ということが、彼の研究全体に影響があるのではないだろうか。つまり、クラスのいじめられっ子でもなければ、ちょっと不良な暴れん坊でもない。優等生の学級委員長的な立場なのだ。 どっちかといえば、不良なひょうきん役を買ってでている当ブログとしては、意見があわないというより、肌あいが今いちあわないのである。彼の意見は意見で素晴らしい。とくにこの本などはピカピカ光っている。出版された当時に読んでいれば、この本は、コンテナ、コンテンツ、コンシャスネスにおいて、すべて★５であったはずである。しかし、１９９９年当時、私はこのような本を読む余裕はなかった。問題意識も不足していた。 ２００９年になってこの本を読んでいるということは、彼は当ブログより１０年先を行っている可能性がある。だから、彼の言説には耳を傾ける必要があり、今後も彼の動向をうかがい、すこしでもその距離を縮める作業が必要だ。しかし、お互いの立場の違いを理解して、適当な距離間をたもつ必要があるだろう。漫才だって、ボケとつっこみの役割分担がある。この人は、形としてはピン芸人風ではあるが、けっこう漫才派なのではないか。しかもボケ役として。 彼はある意味、先を読み過ぎてペシミスティクに陥りやすい。現在では、時代の潮向に警鐘を鳴らす役割を買っているかのようでもある。でもそれって、ちょっとジジ臭い。すでに還暦を迎えられた著者に向ってジジ臭いとは、ほめ言葉なのか、けなし言葉なのかわからないが、すくなくとも、科学は世の中をリードするものであるし、ましてやその先端技術としての情報科学などは、リードの最先端であるべきだ。こちらがそう最先端であるべきだ、と勝手に期待しているのだが。 登山隊の本当のリーダーは隊列の最後に位置するという。先頭を切るのは、サブリーダーだ。まん中には、私のようなビギナーや一般登山家が挟まれる。もし、現在のこのウェブ化の波を登山に例えるとしたら、彼は隊長にもなぞらえてしかるべき人物だと思う。しかし、惜しむらくは、彼は、隊列の先頭に立っていて、旗振りをしながら、ここは危ない、あそこは避けよ、目指すはあの頂上だが、その前に足元の岩場を見よ、と、あまりに能書きが多すぎるような気がする。だから、せっかくの道々の風景も見落としそうになる。 彼には隊長として、最後尾で、しっかりと隊列を見守ってほしい。登山隊全体を山の頂上まで運ぶには、彼の存在は絶対に必要だ。しかし、あまりしゃしゃりでないで、決めるところは決める、という男らしさを期待する。この文脈で言えば、先頭で旗振り役を買ってでているのは梅田望夫あたりか。彼のオプチミズムには、危なっかしいところがあって、実は大変危険なリーダーでもある。その副隊長をじっと最後尾で見守る本当の熟練した隊長、そのような役割に徹してほしい。この本を読んでいて、まずそんなことを感じていた。 さて、＜情報＞と＜心＞とは直観的にはどう結びつくのでしょうか。 まず断言できるのは、＜心＞の問題は情報化社会でもっとも大切なテーマだということです。情報化社会といえば、ヒトの＜心＞のまわりに構築されると、と言っても過言ではありません。Ｐ１１ ＜心＞をテーマとする情報学においては、いわゆる＜生命情報＞の定義だけではあまりに広すぎるというものでしょう。 ふつうわれわれが考える＜心＞とは、何らかの＜意識＞にもとづく認知活動から生まれるものです。＜心＞というのは固定した実体ではありません。それは、たくさんの情報の織りなす一種の場（トポス）における＜出来事＞からつくられます。一連の出来事が流れていく一種の＜プロセス＞とも言えます。ｐ３３ 心を一種の「情報処理機械」とみなす見解は、現代社会ですでにかなりの支持を集めています。神秘主義を好む人たちは、物質科学では説明のつかない超自然的な何かが、＜心＞のなかに潜んでいるという見解を好みますが、少数派と言えるでしょう。 心が情報処理機械ならば、原理的にはこれを人工的に制作できるはずです。実際、現代コンピュータはきわめて高度な情報処理機械ですから、これで心をつくろうというヒリヒリした野望に燃える研究者が現れても不思議ありません。彼らはコンピュータで心の働きをシュミレートするプログラムを創作しようというわけです。ｐ４４ たとえば「精神医学」といった概念も、大昔は存在しなかったのですが、多くの人々がそれを容認し、今では医者の治療行為についても社会的常識が成立しているわけです。患者がイライザ（注 ）を精神分析医とみなし、それで悩みが解消するなら、中身のプログラムが張りぼて五流品であろうと、立派な道具と言えるかもしれません。そもそも「実体」などというのは、よく考えてみると雲をつかむように不分明なものではありませんか。ｐ５０ 情報化社会におけるヒトの心（これは本書ではとりあえず「サイバーな心」と呼ぶことにします）は、これまでのヒトの心とはかなり異なる特質をもっています。くわしくは次章で述べますが、このことは、コンピュータを中心とするデジタル情報技術が、アナログ情報技術とは違った多様なイメージの自由自在な操作を可能にするためです。とくにマルチメディア技術やヴァーチャル・リアリティ技術はこういう潮流と関わっています。ｐ１３２ １９８０年代の人工知能から１９９０年代のマルチメディア / インターネットというコンピュータ工学の流行の推移は、モダニズムの極点において「身体性の復権」という反転が生じたことを、みごとに象徴しています。マクルーハンの予言は的中したのです。 しかし、問題はこれからです。いったい、それらの新たな情報技術は、はたしてかつての聖なる身体性や共同性を真によみがえらせるのでしょうか。ｐ１８６ マルチメディアやインターネットで地球村ができ、世界市民が参加して全感覚をとりもどす、といった楽天主義を語る人々がいますが、彼らは、情報化社会が一面では近代化がいっそう進む抽象的な社会であるという点を度外視しているのです。ｐ１８９ １９９７年３月、米国カリフォルニア州でカルト宗教集団「天国の門」の信徒たち３９人が集団自殺しました。彼らは全員、真新しいスニーカーをはき、衣類を旅行鞄につめ、旅立つような格好をしていたそうです。ヘールポップ彗星の尾のなかに隠れているＵＦＯが、彼らを「より高い世界」につれていってくれるはずだったからです。 肝心なのは、自殺した信者たちが、科学技術とは縁のない生活をおくる迷信深い人々ではなかった、という点です。「天国の門」はインターネットを布教の手段として使っており、彼ら自身、ホープページ制作請負会社「ハイヤーソース」の有能な社員たちだったのです。教団のホームページには、青黒い巨大空間をただよう宇宙船や、プラスチックのような肌をもつ近未来人などの画像があり、天国についての黙示録風の文章も書かれていました。「この世の終わりに神の代理人である教祖が来臨し、選民の魂だけを宇宙船で天国へつれていく」といったものです。「天国の門」教祖のアップルホワイトの身体が何重にもかさなり、神秘のオーラをまとっているビデオもその後発見されました。ｐ２０２ 考えてみると、「情報が多すぎる」とは言いますが、「知識が多すぎる」とはあまり言いませんし、まして「知恵が多すぎる」と言うことは決してありません。つまり、情報とは「事務的・機械的に処理するもの」であって、われわれの生活に深みを与えてくれるものとは受け止められていないのです。ｐ２２１ 「サイバーな心」というと、すぐに脳神経にシリコンチップが直結されたサイボーグを思いうかべがちです。しかし、そのようなものを追求するのは空しいでしょう。むしろ急務なのは、ヒト特有の「言葉の力」を高めることなのです。ｐ２２３ 国民国家が「国語」を独占できる時代は、過去のものになりつつあります。もちろん、２１世紀にも国家がなくなることなどないでしょうが、その形態や機能は、絶対的な政治単位からゆるやかな国際連合体の要素という方向に変わっていくかもしれません。そういう潮流のなかで、いかに自分の言葉をとらえ直し、自分のアイディンティティを見つめ、地球上のコミュニケーションに参加していくか、それがいま、問われているのです。ｐ２２５Om Mani Padme Hum
2009.03.04
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オバマ大統領 ブラック・ケネディになれるのか
＜第１期＞ラスト１０冊目「オバマ大統領」 ブラック・ケネディになれるのか村田晃嗣 ／渡辺靖 2009/01 文藝春秋 新書 168p Vol.2 No.537 ★★☆☆☆ ★★★★★ ★★★★☆ 日本の政治はホトホト混迷を極めている。わずかなチャンスをもお互いにつぶし合っていて、どうも息たえだえの状況ばかりが連続している。苦情を言い始めたらキリがないのでほどほどにしておくが、それにしても、なんとかならんのか、とイライラしてくる。 当ブログ、すでに第１期の定量まで残すところあと１０冊のみとなった。いよいよカウントダウンとなると、あれもこれもといろいろ読みたい本がでてきて、とても１０冊には収まらない。あれとこれを関連付ければ、こうなるのではないか、などと考えていると、さらにリストは増殖を続けてしまう。 ここは、諦めが肝腎。もともとこの「バックヤード」カテゴリはおまけのカテゴリであって、本来、前のカテゴリで終わりになるはずだったのだ。ここはさっさと切り上げてしまおう。人間、いつかはこの世にお別れをしなければならない。世の中は卒業式の真っ最中。当ブログも春に向けて、一度卒業しなければならないステージがありそうだ。 オバマ大統領についての本はたくさんでているが、図書館にリクエストしても自分の番までくるまで時間がかかりそうだ。しかし、この時期、オバマについての情報はたくさん流れており、必ずしも本にたよる必要はない。ましてや、オバマが大統領になったのは、スタート地点なのであって、決してゴールではない。本当の真価が問われるのはこれからだ。 オバマはブラック・ケネディにになれるのか、ブラック・カーターに終わってしまうのか。少なくとも４年間はオバマがリーダーになる。課せられた問題は限りなく重い。その中にあっても、オバマのカリスマはまだまだ輝いており、どこまで仕事をやりとおすことができるのか、世界中が注目している。 オバマの新鮮さは、ちょっと間違えば非力さに通じる。共感を求める分かりやすい政治ではあるが、理想を掲げつつ、どこかで早めに妥協を求めてしまう政治スタイルではないか、とも危惧される。この本は、ふたりのアメリカ研究者が、総合雑誌の企画のような形で対談をしている。その解説に特段の新しいものを感じることはないが、オバマはこのような一見クールな人々でさえ、涙ぐんでしまうような感動を呼ぶ名演説家であることを証言している。 新しい時代には新しい人間が生きていく、というのは当然のことだ。オバマに期待するところは限りなく多いが、誰か突出した政治家にすべてを託すというスタイルは避けなければならない。広く多くの一般の人々が参加していくことが大切なのであり、無関心層を生み出すような構造であってはならない。 それにしても、日本の政治状況は、惨憺たるものだ。こちらも涙がでる。オバマに対する共感の涙と、まったく反対の意味においての涙だが・・・・・。 1998年、クリントン大統領が日本を素通りして中国を訪問し、「ジャパン・パッシング」だと騒がれた時がありました。 当時の政府高官によると、こうした空気はあらゆる分野に蔓延し、ＮＳＣ（国家安全保障会議）でもチベットを扱った映画「セブン・イヤーズ・イン・チベット」（ブラッド・ビッド主演。ジャン・ジャック＝アノー監督）が中国に関する国内世論にどういう影響を与えるかで４５分間議論したのに対し、日本に関しての議論は５分で済んだそうです。ｐ１２１ 米中をめぐる最大の争点が、同じ「Ｔ」でも、「台湾（Ｔａｉｗａｎ）」から「チベット（Ｔｉｂｅｔ）」に変わるかもしれません。 リベラル派のオバマ政権になっただけでなく、民主党が多数派を占める下院のナンシー・ペロシ議長はバリバリの人権派ですから、チベットに代表される中国の人権問題がさらにクローズ・アップされるでしょう。ｐ１４９ う～む、政治は必要なものではあるが、政治の話をしていて憂鬱になるというのは、やはり幸せなことではない。オバマは新しい政治を切り開くだろうか。Om Mani Padme Hum
2009.03.03
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プラネット・グーグル ＜２＞
＜１＞よりつづく「プラネット・グーグル」 ＜２＞ランダル・E．ストロス ／吉田晋治 日本放送出版協会 単行本 272ｐ★★★☆☆ ★★★★☆ ★☆☆☆☆ 「Web検索エンジンGoogleの謎」 2004/04「ザ・サーチ グーグルが世界を変えた」 2005/11「グーグルＧｏｏｇｌｅ-既存のビジネスを破壊する」 2006/04「Ｇｏｏｇｌｅ誕生」 2006/6「グーグル・アマゾン化する社会」 2006/09「次世代ウェブ グーグルの次のモデル」 2007/1 「爆発するソーシャルメディア」 2007/03 「Google vsセカンドライフ」 2007/10 「ネット未来地図 ポスト・グーグル時代20の論点」 2007/10 「Googleとの闘い」 2007/11 「Googleを支える技術」 2008/04 「グーグルが日本を破壊する」 2008/04 「アップルとグーグル」 2008/04 「グーグルとウィキペディアとYouTubeに未来はあるのか？」 2008/06 「プラネット・グーグル」 2008/09 「グーグルに異議あり！」 2010/04「グーグル秘録」2010/05 「グーグルが描く未来」2010/07 この「プラネット・グーグル」は当ブログが読んだ、いわゆるグーグル本の中では最も新しい本ではあるが、情報的的には決して新しい内容ではない。日米同時刊行と銘打ってあるものの、グーグルの誕生時から今日までの歩みを歴史的に追っているので、他書とダブるところも多く、他の本を読めば十分というところが多い。 グーグルとは一体何か、ということを考えた。今さらながらだが、当ブログなりに位置付けたら、どういうことになるのだろうか。３、という秘数に倣って、人間界の現象を、３層のもの、あるいは、三角形のものと見てみると、肉体、心理、魂、と分けることができる。科学、芸術、意識と言ってもいいだろう。この分類法にＩＴやインターネット社会を対応させると、コンテナ、コンテンツ、コンシャスネス、と分けることができそうだ。 コンテナとしてのＩＴは、重層的なテクノロジーの集積であるパーソナルコンピュータが完成したことによって、一段落したようだ。ムーアの法則によって今後もますますパソコンの進化はすすむだろうが、道具としてのパソコンは、ひとまず出来あがったのだ。しかし、これだけでは、その技術が発揮されたということにはならない。 コンテンツとしてのＩＴが発展したのはインターネットの発達であり、さらに言えばブロードバンドが安価に行き渡ることによって、ますます拡大したということになる。ケータイはもっとモバイル性に特化したものとして、さらに進化する可能性はあるが、基本的にはインターネット携帯パソコンの一種と考えることができる。 グーグルは、基本性能をそなえたパソコンが当たり前にあり、インターネットのブロードバンドが普及している社会を前提にして存在している。その環境のなかで、グーグルはさまざまなサービスを生み出しているが、かならずしもすべてが的を射ているわけでもなく、試行錯誤の面もあると思われる。 現在、地球上で標準的にパソコンが普及してブロードバンド環境が整っている地域はどれだけの広がりを見せているのだろうか。飲料水や毎日のベッドですら十分に確保できていない地域もあるわけだから、まだまだこの環境は世界標準とは言えないだろう。だが、今後も、車や電話などの通信手段とともにブロードバンドパソコンが地球に行き渡るとして、その後、その進化はどうなっていくのだろうか、というのが、多くの人の関心のありどころであり、当ブログの主テーマのひとつである。 地球をひとつ、と見ること、地球人の知識をひとつのものとしてつないでしまうことなどは、グーグルアースや検索技術によって、かなりのスピードで進行している。文字だけでなく画像や音楽もＹｏｕｔｕｂｅなどを通じて、ひとつのプラットホームの上で、並列的に並べられる時代となってきた。 しかし、これは進化過程としては、まだまだ発展途上の姿であろう。もし秘数３にいくばくかの必然性があるとしたら、コンテナ、コンテンツから次のステップが必要となる。それがコンシャスネスだ。ではこの文脈においてのコンシャスネスとはなんであろうか。 昔の（いや現在でも存在する牧歌的風景のなかでの）村において、食糧を生産するための農場と、学校や医療施設をも含んだ形の知の生産の場としての、図書館をイメージしてみる。ここまでが、この文脈でいわんとするところの、コンテナ、コンテンツの姿だ。しかし、もうひとつ足りないものがある。祈りの場、瞑想の場、神との対話の場、それは教会や寺院かもしれないし、リゾートとして名高い観光地であるかもしれない。高くそびえる山や遠い海原であるかもしれない。それをとりあえずコンシャスネスと呼んでおこう。 早めの結論から言っておけば、グーブルはこのコンシャスネスとしてのＩＴへの橋渡しとして、コンテンツの集積を計っている、というのが当ブログの見方だ。卑近な例で言えば、ウェブ１．０でマイクロソフトがパソコンを完成させ、ウェブ２．０でグーブルがインターネット社会を早急に生みだそうとしている。そして、次のステップ、それは完成の意味する秘数３としてのウェブ３．０だ。 ウェブ３．０はどういう形でやってくるのだろうか。ウェブ上の国連や、ウェブ上の世界政府を意味しているのだろうか。あるいは世界宗教性としてのスピリチュアリティであろうか。もしそうであったとしても、さて、ウェブ２．０からそこへの橋渡しは現在どこまで伸びているのだろうか。セカンドライフのような、点から線、線から面、そして空間の増大というヴァーチャル・リアリティの動向も気になるところだ。 あるいは、例えば、ケン・ウィルバーの「インテグラル・スピリチュアリティ」とＷｅｂ３．０はどのようなつながりを持ち得るだろうか。あるいは、世界宗教への可能性としての禅やチベット密教は、ウェブ３．０とどのようなインターフェースを持ち得るだろうか。漠然とした素描でしかないが、当ブログが第一期を終えるにあたり、この辺あたりがそろそろ結論として見えてきたということになる。Om Mani Padme Hum
2009.03.02
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デジタルネイティブ＜2＞ 次代を変える若者たちの肖像
＜1＞からつづく「デジタルネイティブ」 ＜2＞ 次代を変える若者たちの肖像三村忠史 ／倉又俊夫 2009/01 日本放送出版協会 新書 189p ★★★★☆ ★★★☆☆ ★★☆☆☆ この「デジタルネイティブ」は2009年1月発行の新刊でもあり、話題としてはまだまだ旬を過ぎてはいないだろう。そう思って読むのだが、どうも批判的というのか保守的というのか、新しいものにはひとこと言わなければ気がすまない、という悪癖がでてしまうようだ。 考えてみれば、このブログが本格的にスタートするきっかけになった「ウェブ進化論」を読んだときも、かなり批判的な読み方をしたものだった。なんとも魅力的ではあるのだが、なにかいっちゃもんをつけておかないと、こちらが無視されたような気になる、そんなところだっただろう。 あれから３年ほど経過しているわけだが、さて自分の生活を振り返ってみると、かなりＷｅｂ２．０的に変化してきていることがいくつもあることを発見する。そもそもこの「ウェブ進化論」の紹介を知ったのは「朝日新聞」朝刊の文化欄だった。当時の私にとっては、ニュースの信ぴょう性は、ネット上のものより紙媒体のほうがはるかに上だった。 ところがあの本を読んで以来、１年後にその朝日新聞の宅配購読をやめ、それからさらに、あっという間に２年が経過したが、新聞なし生活も、ほとんどその不足を感じないで過ごすことができた。自分の生活の基盤が、旧来のスタイルからネット主導型にスムーズに移行してきたものと思われる。 新聞がなくなってすぐに困ったのは二つ。ひとつはテレビの番組表をみることができなくなったこと。しかしこれはすぐに解決した。慣れるまではすこし時間を要したが、ネット上で十分にその機能は充足できることを発見した。 ふたつ目は、近くのスーパーのチラシが入らなくなったこと。すぐに不満を漏らしたのは奥さんの方だったが、スーパーのチラシは玄関のポストに入っていることも多く、家族の減少もともない消費する品目も減った。定番メニューだけならいつものところに行けばほとんど変動しない安定した値段で買えるし、よけいなものを買うこともなくなった。新聞のない生活も、ほとんど苦にならずに慣れてしまった。 この「デジタルネイティブ」は、ＮＨＫ取材班が作った本だ。朝日新聞と同じように、私にとってＮＨＫはこれまで情報に対する価値判断の基準になってきた。テレビで見た、というより、ＮＨＫで見た、という方が価値があった。最近で言えば、「白洲次郎」がＮＨＫドラマ化されることによって、バラバラに読んできた白洲次郎が再評価され、市民権を得たような、変な安ど感を味わう。 この「デジタルネイティブ」もＮＨＫが作った番組だから、価値があるみたいな判断があることはたしかだ。しかしこの私の「みなさまのＮＨＫ」崇拝も、一体いつまでつづくのだろうか。ひょっとすると、一年後はもうテレビは見ない、という決断をしていない、とも限らない。 世はテレビの完全な地上デジタル化に移行していこうとしているようだが、この動きを私自身はあまり歓迎していない。正直言って今のテレビで十分だし、出演者たちの髪の毛一本一本が見えるほどのクリアな画質を私は必要としない。それだけのクオリティを確保するために、新しいシステムに買い変えたり、決して安くないＮＨＫの視聴料を払い続けるよりも、もうテレビは見ない、という決断をする可能性はある。 それにはもちろんインターネット機能があるということが前提なのだが、ネット上のニュースも、各新聞社やニュース配信サービス業者からの横流しなのだが、画像についても、ＮＨＫや他のテレビ局からの横流し画像を見ることになるのかもしれない。先日も、西垣通の「デジタル・ナルシス」を読みながら、ＮＨＫテレビの番組「ウェブ社会をどう生きるか」を見ていた。この世からＮＨＫはなくなってしまえばいいなんては思わないが、いままでのように、テレビは同時性で見るべきもので、見逃したら、なかなかふたたび見ることができない、というシステムはそろそろ終わるべきだ。 私はこのＮＨＫ番組「デジタルネイティブ」は見逃したが、Ｙｏｕｔｕｂｅなどを使えば、ほぼ内容を知ることができる。はてなの近藤淳也の動画もここで初めて見た。ここからのきっかけで、私自身は今批判的であったり反動的であったりするかもしれないが、将来的には、これらの変化をごくごく当たり前のように受け入れる可能性はある。 「ウェブ進化論」で物足りないなぁと思った部分は、続編の「ウェブ人間論」の対談でだいぶ埋めわせることができた。この続編を読んだときもかなり批判的だったり保守的だったりする自分を発見したが、それでも、あの本をきっかけにして、本の中で話題になっていた「スターウォーズ」とか「マトリックス」、「ブレードランナー」なんて映画をみることになったのだから、今は大いにあの本にも感謝している。いや、むしろこの「ウェブ人間論」があってこそ、あの名著「ウェブ進化論」は成立しているはずだ。 当ブログが第一期をスタートするきっかけとなった「ウェブ進化論」を、今こうして再読してみることは必要なことだった。そして、この時期において、「デジタルネイティブ」という本が生まれ、そのようなネットバリューが生まれ始めているということを知った。１０の桁を四捨五入すれば、すでに１００歳になる私であるが、そして日々保守的な傾向の強まる自分を発見している私ではあるが、実は「デジタルネイティブ」の一人だと思っているのだ（笑）。 「デジタルアダルト」だとか「デジタルシルバー」なんて言葉が今後でてくるかどうか知らないが、気持ちは「デジタルネイティブ」だ。そう自分を規定したところで、この本のなかで気になるところは二つ。今後、この本から今後ワンポイント的に発展させてみたいところが二つあるということだ。 ひとつは、「ネット上に『国連』を作りだせ～デジタルネイティブの『フラット革命』～」Ｐ１３０あたりのこと。これは「ウェブ進化論」なかの「世界政府が開発しなければならないはずのシステム / ウェブ上での民主主義」ｐ０４８で触れられていることと連動する。オバマがアメリカの新大統領になることによって、なにごとかの変化が政治の世界にも展開されるかもしれないが、現実の政治の世界のむずかしさ、そして現実の国連の機能の限定された姿をみるとき、その非力さに落胆せざるを得ない。 ネット上に「国連」をつくることは簡単ではないはずだ。しかしネット上だからこそ「国連」は作れるかもしれない。その可能性が見てくるかもしれないし、そういうものであってしかるべきだ、という可能性に当ブログは賭けたい。 そしてもう一つ。現役高校生であるデジタルネイティブのひとりが、このＮＨＫの記者に紹介されたとされる「アメリカの未来学者」レイ・カーツワイルＰ１２のこと。「スピリチュアル・マシーン」や「ポスト・ヒューマン誕生」などカーツワイルの本も読んできたが、 リサ・ランドールの「異次元は存在する」 とか「ワープする宇宙」などももう一度読み直してみたい。この二人の本にＮＨＫが関わっている、というところも、何かの縁を感じる。 当ブログのタイトルは右往左往のすえ、現在は「地球人スピリット・ジャーナル」で定着している。当ブログの主テーマは、人間論であり、人間を地球人とくくってしまうときに起こる意識の在り方だ。Om Mani Padme Hum
2009.03.02
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ジャーナリズム崩壊
「ジャーナリズム崩壊」上杉隆 2008/07 幻冬舎 新書 234p Vol.2 No.536 ★★☆☆☆ ★★★☆☆ ★☆☆☆☆ さっき読んだ「インターネットは誰のものか」を図書館に返しに行きながら、本の内容はともかく、このタイトルだけが何度も頭の中でリフレインしていた。この「インターネット」という文字の部分を他のものにしたらどうだろう。例えば月亭可朝のことを思い出した。 ♪ボインは 赤ちゃんが吸うためにあるんやで～ お父ちゃんのものと違うのんやで ～♪ ボインは誰のものか？ これは永遠の問題だ。赤ちゃんのためにあるのか、やっぱりお父ちゃんのためにあるのか。いやいやお母さん本人のためにあるのではないだろうか。それとも、ひょっとすると下着メーカーの社員の生活のためにあるのかもしれないし、画家が素晴らしい芸術作品を描くためにあるのかもしれない。日曜日の午後だからか、頭の中では、こんなことを延々と考えながら、図書館まで行った。 では、たとえば「国家」は誰のためにあるのだろうか。国民のためにあるのだろうか。政治家のためにあるのだろうか。天皇のためにあるのだろうか。海外から見た場合に、まとまりがあったほうがいいからあるのだろうか。それとも、人類の成長の過程で、必要不可欠だから存在しているのだろうか。 消防署は誰のものだろうか。家が焼けて困っている人のためにあるのだろうか。延焼しては困る隣人のためにあるのだろうか。消防士の家族の生活のためにあるのだろうか。行政として形態を整えておきたいから、消防署は存在しているのだろうか。 そんなことが、延々と頭の中を回る。夕べの寝不足がすこし祟っているようだ。飲み過ぎかも・・・・。消防署のことなら、割と答えは簡単だ。これは火事で被災が拡大しないために、地域のひとのためにあるはずだ。目的性がはっきりしている。「消防署は誰のものか」という問題なら、これは割と答えはすっきりでそうだ。 では「国家」はどうだろう。国家は必要なのだろうか。必要かどうかはともかくとして、元に存在している（らしい）。アメリカとかイギリスとか、オランダやカナダや中国やベトナム、というのと同じように、日本という国家はあるらしい。いや、ある。私は「日本人」だ。日本という国家の中に生きており、日本という国家に守られている（はずだ）。 では、「チベット」という国家はあるのだろうか。ないのだろうか。「チベットは誰のものか」と、連想が拡大していった時に、私の連想ゲームはすこしづつ混迷し始めた。チベットは、チベットに生きている人々のためのものではないのか。中国の他の地域の仕事にあぶれた人々が観光業で生活を成り立たせるためにあるのではない、のではないだろうか。 それに比べれば、「ボインは誰のものか」という命題のほうが、もうすこしすっきりした答えがでそうだ。これはやっぱり、月亭可朝の歌が正しいのではないか。ボインはやっぱり赤ちゃんのものだ。赤ちゃんはお母さんのボインがなかったら、悲しいだろう。いまは他のミルクや代替の飲料があるだろうが、やはり、ボインは赤ちゃんにとっての、母親の愛の源だ。 でも、赤ちゃんが大きくなってしまったり、ひょっとすると、赤ちゃんに恵まれないボインだってある。その時、ボインは誰のものだろうか。お父ちゃんのものだろうか。かもしれない。しかし、お父ちゃんに恵まれないボインだって、世の中にはあるかもしれない。その時のボインは誰のものだろうか。 ニューハーフの人々においては、ホルモン剤に依存したり、なにかの外在物を注入することによって、ボインをつくる場合があるらしい。その場合、そのボインは、赤ちゃんのためではなさそうだ。たぶん「お父ちゃん」のためでも、ないかもしれない。むしろ「女性」としてのアイディンティティ確立のため、その人自身のためにあるのかもしれない。 さて、インターネットは誰のものか。米軍の世界戦略のためのものか。グーグルのためのものか。新しいビジネスを模索する人々のためのものか。情報を求める世界中の人のものか。世界中の人々と知り合いになりたい人のためにあるのか。利用方法、評価方法によって、意味合いはいろいろ多岐にわたりそうだ。 保育園なら、幼児のためにあるのだろうし、幼児を預かってもらって働きたい両親のためにあるのかもしれない。老人ホームなら、年老いてから子供たちの迷惑になりたくない高齢者のためにあるかもしれないし、病院なら、心身の不調に悩む人々のためにある、と当然のように推定できる。 だけど、インターネットって、本当は、ボインほどはっきりとした目的をもっているものではないし、病院や保育園ほど必要不可欠、というほどのものでもなさそうだ。なきゃぁないで、特に必要とされるものではなかったかもしれない。いや、いままで人類はインターネットなんて必要としないで来た。これからだって、インターネットなしで人類は成長していくことだって可能なはずだ。この辺は、人類の発祥と同時に一時も消滅することのなかったボインの確たる存在感とは多いに違う。 車は誰のものだろうか。高速道路は誰のものだろうか。自動車産業は誰のものだろうか。ハイブリッド車は誰のためのものだろうか。ＥＴＣシステムは誰のためのものだろうか。自動車保険はだれのためのものだろうか。安全運転は誰のためのものだろうか。運転免許はだれのためのものだろうか。駐車場は誰のためのものだろうか。ガソリンスタンドのセルフサービスは誰のためのものだろうか。 同じようなコピーがとぎれなく頭の中に溢れてくる。とめどがない。インターネットは誰のもものか。結論はない。インターネットは、彗星のように現れてはみたが、いつかは消えていくかも知れないものだ。かつての蒸気機関車のように、突如現れて、突如消えていく可能性がある。蒸気機関車が電車や車に置き換わったように、印刷やジャーナリズムや郵便は、インターネットに置き換えられつつある。 だが、ほかの外在物のように、いつかはインターネットも次なるものに置き換えられてしまう時がきっと来るにちがいない。インターネットは人類が創り出した道具だ。自らが創り出したものであるならば、インターネットは人類のものであるべきだ。でも、人類が創り出した道具の中には、モンスターテクノロジーもある。コンコルドのような音速ジェット機は、実現可能であっても、騒音や経費の問題で、自らの存在を維持できなかった。 あるいは、原水爆などはどうだろうか。人間が創り出して、人間のために使われるべき道具であるべきだった核エネルギーは、つねに人間の存在そのものをおびやかすものに成長しはじめている。北朝鮮のテポドン２号を、北朝鮮だけの罪にしてしまうことには、多くの人類が違和感を持つだろう。「テポドン２号は誰のものか」。 インターネットは地球人のものである。これが、当ブログの結論だ。結論とはちょっと早すぎる。仮定だ。いや仮定というのもちょっとさびしい。祈りだ、と言ったほうがよいかもしれない。インターネットは道具であるが、強欲な人間たちのおもちゃや凶器となってはいけない。人類、というより、ひとりひとりの地球人のための、分かち合いのための道具であるべきだ。 だから、独占したり、悪用したり、誤用したりすることよりも、より公平に、地球の隅々まで、まずはデジタルデバイドを減らす工夫をすべきだろう。中国の内地の人々や、北朝鮮の人々、アフリカの人々や、あるいは先進地域の都市部にあったとしても、インターネットの利益を享受できていない人々がまだまだいるはずだ。その人々にまずはコンテナとしてのインターネットを届けるべきだろう。 そこからどんなコンテンツが生まれるかは、実は、まだまだ未知数だ。届けてみないと分からないことがまだまだある。そして、そのコンテンツが相乗効果で、さまざまなクリエイティブな作用を醸しだしはじめれば、そこから、あらたなる地球人としてのコンシャスネスが生まれてくる可能性があるはずだ。当ブログはそれを信じたい。それは仮定であり祈りでもあるが、預言でもあるはずだ。 「ジャーナリズム崩壊」というこの本、最近よくテレビで拝見する著者・上杉隆という1968年生まれの「ジャーナリスト」のプロフィールが分かった程度で、あまり感心するところは多くなかった。「ジャーナリズムは誰のものか」という大きな枠組みの問題意識の中で、この本のテーマを見てみると、次なるものが見えてこない。インターネットの秩序が崩れ始まろうが、ジャーナリズムが崩壊しようが、もし、それが必然なら、それはそのままレット・ゴーさせてしまっていいのではないか。 しかし、それを言えるのは、もっと明確な答えをしっかり持ちえたあとででなくてはいけない。「命は誰のものか」、「地球は誰のものか」、「人生は誰のものか」、「私は誰なのか」。これらの問題意識につながる糸口が見つかるなら、私はこの手を本ももう少しまじめに読みたいと思う。だが、ジャーナリズムのためのジャーナリズム論や、テクノロジーのためのテクノロジー論になら、あまり時間は割きたくないと思う。割こうと思っても、人生が与えてくれる時間は無限ではない。有限の時間のなかで、より有意義なテーマを見つけて絞り込んでいきたいと思う日曜日の午後だった。Om Mani Padme Hum
2009.03.01
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インターネットは誰のものか＜3＞ 崩れ始めたネット世界の秩序
＜2＞よりつづく「インターネットは誰のものか」 崩れ始めたネット世界の秩序＜3＞谷脇康彦 2007/07 日経BP社 ／日経BP出版センター 単行本 228p ★★★★☆ ★★★☆☆ ★★☆☆☆ このタイトルを見て、そうなんだよなぁ、とついついまた手が伸びた。だいたいこの程度の問題意識には当ブログにはちょうどいい。あまりにとびぬけたテクノロジー論にはどうにも手も足もでないし、かといって、いまさらカマトトぶってベーシックな基礎編ではあくびがでる。 この本、ホントに三回も読みなおすべき本なのだろうか。もうすでに1年半以上も前の本だし、この本だけでしか解決しない問題が提起されているわけではない。だけど、なんだろう、この魅力は・・・・・。問題意識がある、ということは分かった。これは地道に考えていかなくてはならない問題だ。だけど、個人ユーザーがどうのこうのと言って解決する問題ではない。なにかうまい解決策があるのではないか・・・・。だけどどうする・・・？ 本は読んでしまったけれど、自分の外側に、簡単に解決しないような問題があるぞ。この問題、どうなっていくのだろう、どうなってしまうのだろう、という問題意識の確認として、私はこの本を読みたくなるのに違いない。そしてこの問題はどうなっているのだろうか。方向性は見えてきたのだろうか。 漠然と考えてみた場合、きっとこの「インターネットは誰のものか」という大きなテーマはこれから１０年くらいは、営々とそれぞれの立場から考えられていくべきものなのだろう。たとえばスパムの問題。あるいはグーグルの問題。そしてＰ２Ｐ。デジタルデバイドのこと。公共性と公平性。そして自由と制限。考えていくと、さまざまな問題意識につながっていく。 解決策はあるか。あるのは当然だ。なくてはならない。だけど、時間が解決することもある。今は方向が見えないけれど、かならず解決するはずだ。だから、諦めず、あるいは不明瞭にせず、あせらず問題意識をもちつつ、持続的に観察していこう。そんなことを、自分のどこかで感じたのかもしれない。この本をみたび手にとって、あらためて確認したのは、問題意識、そのものであった。Om Mani Padme Hum
2009.03.01
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