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映画の感想
殺人の追憶
無間道(InfernalAffairs)
ほえる犬は噛まない
HERO
おばあちゃんの家
猟奇的な彼女
名もなきアフリカの地で
光復節特赦
クジラの島の少女
イル・マーレ
歌追い人
中毒（純愛中毒）
殺人の追憶・拾遺
映画2003
殺人の追憶と比較
MUSA－武士－
クラシック（ラブストーリー）
オアシス
Mystic River
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로스트 메머리즈
殺人の追憶（2回目）
Master and Commander
Girl With a Pearl Earring
豊穣と多様
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子猫をお願い
春香傳
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無間序曲
Vozvrashcheniye
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ESMERALDERO
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Samaria
New Cinema Reloaded 2005 Mar.
マルチュク通り 李小龍＆成龍
Mo Cuishle Million Dollar Baby
Menschliches, Allzumenschliches
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小鳥の朝
Mar 11, 2017
テーマ： 韓国！(17917)
カテゴリ： 映画
ナ・ホンジン脚本、監督
クァク・ドウォン/カク・トウォン
國村隼
ファン・ジョンミン
チョン・ウヒ 主演
『コクソン 哭聲 곡성 The Wailing 』（2016年）
（以下、映画の核心に触れる部分もございます）
ナ・ホンジンの前作2作『チェイサー』
『哀しき獣 황해（黄海）』は
追い追われる不条理劇で
笑いは1ミリもなかった記憶があるが...
今回はドストエフスキーに進化した趣も。
あるいは、
悲劇の中の喜劇、
政（まつりごと）と祭祀（祭り事）の行き来やあわいも感じられ
そのあたりはシェイクスピアか...
過去の作品と相違し
（ 『チェイサー 추격자』 も
『哀しき獣 황해（黄海）』 もまったく
韓国映画らしい可笑しみなし）
ポン・ジュノ『殺人の追憶 살인의 추억』 を思い出させもする
演出の変化にも驚く。
（ イ・ドゥヨン 『警察官』も
そのあたりの系譜だろうか...）
一休宗純
釈迦といふ いたづらものが世にいでて おほくの人をまよはすかな
神・宗教が誕生した後の人類、人間世界（の混乱）を描いているようでもあり、
Если Бога нет, все позволено
（神がいなければ、全てが許される from Братья Карамазовы ）を
逆説的に表現したようにも見える。
また、ロベルト・ロッセリーニ Roberto Rossellini『無防備都市 Roma città aperta 』
（脚本のひとりはフェリーニ Federico Fellini 監督）との共通点も感じる。
ドン・ピエトロ神父 Don Pietro Pellegriniが
「主が哀れんでくださらないと嘆くが
我々の罪は大きい 」と相対化している視点も。
（ スコセッシ監督『沈黙 サイレンス Silence 』 は
信仰のかたちについて考えさせられたが
コクソンはもっと原初的、神がいるようになった文明世界についても
箱庭のように凝縮された田舎の村コクソンを見ながら考えさせられる）
約10年前
韓国ドラマは日本のドラマの水平的な人間関係以外に
神との対話など垂直的な関係もある 、と書いていたが...
会話が噛み合っていない、
直截的な対話ではないにせよ...
日本人の男（キリストの再来なのだろうか）や
産土の神のような（村の自然を映すショットが何度も挟み込まれる）
ムミョン（無名）と
謎解きのような会話が交わされもする。
アジアらしからぬ、
人間を（神など超自然的存在と対称化し）相対化した描き方が印象的。
アジア映画らしからぬ、しかし韓国だからこそ、韓国映画だから出来る描写。
（フィリピン映画はまだあまり観る機会がないが、
カトリック教徒の多そうなフィリピン映画の視点はどうなっているだろうか...
気になる）
よそ者日本人をめぐる表現、呼称の揺らぎ、濃淡も興味深かった。
ある人は/ある時は
日本人の奴と言い指し
ある時はふつうに日本人と呼ぶ。
役名は외지인 stranger 。
生物学的に解釈もすれば
「よそ者め」と得体の知れない余所者、異物を排除する
有機的な葛藤を経たカタストロフィ。
悪性腫瘍が（細胞分裂もし）増殖するような
パンデミック pandemic のような...末路。
救済・治癒の方策として
妻は薬を買って来
夫は医者だ！とどなり
姑は悪霊祓いだと巫堂を呼び
同僚は神父代わりの助祭にすがる...
各人各様の「解答（あるいは救い）」の求め方は
とある村の個人の身に降りかかった不幸として描かれてもいるが
社会の不幸の暗喩と右往左往するしかない人間の普遍的な弱点、愚かさでもあった。
さらに頼ってしまった解答や権力、権威を疑わず
疑念を吟味せず盲目的に信じて惑わされ
墓穴を掘ってしまう・滅びる過程と人類共通の昏迷。
人類の歴史、あるいはナ監督がインタビューで語っていたように
キリストがこの世に「降りて来て」からの混乱。
信じることと疑うことの間の大いなる混同と混沌。
そんな壮大な歴史がコクソンに凝縮され集約されている感も。
また、穿った見方をすれば...
2016年の 国政壟断 で明らかになった
祈祷師一家が政治に政権中枢に入り込んでいたことも想起する。
（政まつりごとと祭り事の癒着。映画の企画はもっと数年も前からだったが）
悪霊を祓い、救済、手伝いをすると見せかけ
恣意的に悪霊を解釈し特定し
実は人々を惑わし自身の利益のために動いていただけのムーダン。
宗教の罪深さも示して。
「生きている者がどうして霊（鬼神）に？」という疑問は提示されていたのに...
信仰心はまったく持ち合わせていないが
冒頭引用されていた聖書の一節、
彼らは恐れ驚いて、霊を見ているのだと思った。
そこでイエスが言われた 、「なぜおじ惑っているのか。どうして心に疑いを起すのか。
わたしの手や足を見なさい。まさしくわたしなのだ。さわって見なさい。
霊には肉や骨はないが、あなたがたが見るとおり、わたしにはあるのだ」
（ルカによる福音書24:37-39）や
登場人物のセリフから想起された聖書の一節が
映画と思考、そして現実とのあわいを往来させもする...
日本人の手には
聖痕スティグマータ stigmata があった。
イエス・キリストが復活した時
トマスは彼らに言った 、
「わたしは、その手に釘あとを見、わたしの指をその釘あとにさし入れ、
また、わたしの手をそのわきにさし入れてみなければ決して信じない」
（ヨハネによる福音書20:25）
見たものは
見たいように見ることが出来るし
信じたいように信じることも出来る。
また、見なくても信じることが出来る、信じてしまう場合もある。
理性や緻密な論理、確証のない状況で
見ること信じることは揺らぎながら鬩ぎ合い
より複雑に、より惑わされるようになったキリスト後の世界が描かれている感も。
形而上学的に考えれば
見る～信じる間の回路が信仰のようになっている場合、
そして藁をもつかむ状況、葛藤もある状況では
権威のような絶対的断定論に、依存的信仰的思考に飛びついてしまう
人間が本質的に抱える脆弱さが問い直されている趣も。コクソンというジオラマ装置を通して。
1回観ただけだが、いろいろ考えると深くて興味深い。
「その後、イエスは十一弟子が食卓についているところに現れ
彼らの不信仰と、心のかたくななことをお責めになった。
彼らは、よみがえられたイエスを見た人々の言うことを
信じなかったからである」（マルコによる福音書16:14）
しかし
「神」や超自然的権威（祈祷師など）にこんな風に言われたら、
「なぜ信じないのか、なぜ信じなかったのか」と問われ責められたら
理性が揺さぶられる衝撃と動揺に陥りもするだろう。
産土の神、土地の守り神らしきムミョンも
祈祷師イルグァンも（現代の政治家も）
信じろ、と言うけれど...
釣り糸をたれ、釣りに来たという日本人の設定や
「餌に食いついた」というムミョンのセリフからは
別の意味ではあるが
この節を思い出した。
さて、イエスはガリラヤの海べを歩いて行かれ
シモンとシモンの兄弟アンデレとが
海で網を打っているのをごらんになった。彼らは漁師であった。
イエスは彼らに言われた
「わたしについてきなさい。
あなたがたを、人間をとる漁師にしてあげよう」（マルコによる福音書1:16-17）
ムミョンがニワトリが3回鳴くまでに、と言ったセリフからは
「ペテロよ、あなたに言っておく。
きょう、鶏が鳴くまでに、あなたは三度わたしを知らないと言うだろう」（ルカによる福音書22:34）も
思い出され...
この後ペテロは泣いたのだった。
信じても信じなくても泣くことになるのだろうか...
そして
泣き哭いた後でまた冒頭にもどるだろう、コクソンも。ダ・カーポのように
ダ・カーポの歴史 のように。
『哀しき獣』も
20世紀フォックス Fox 傘下
フォックス・インターナショナル・プロダクションズの投資を受けていたが
今作も製作はフォックス・インターナショナル・プロダクションズ。
*聖書の引用は日本聖書協会、口語1954年改訳版より。
to be continued...!?
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ファン・ジョンミン
チョン・ウヒ 主演
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ナ・ホンジンの前作2作『チェイサー』
『哀しき獣 황해（黄海）』は
追い追われる不条理劇で
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今回はドストエフスキーに進化した趣も。
あるいは、
悲劇の中の喜劇、
政（まつりごと）と祭祀（祭り事）の行き来やあわいも感じられ
そのあたりはシェイクスピアか...
過去の作品と相違し
（ 『チェイサー 추격자』 も
『哀しき獣 황해（黄海）』 もまったく
韓国映画らしい可笑しみなし）
ポン・ジュノ『殺人の追憶 살인의 추억』 を思い出させもする
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（ イ・ドゥヨン 『警察官』も
そのあたりの系譜だろうか...）
一休宗純
釈迦といふ いたづらものが世にいでて おほくの人をまよはすかな
神・宗教が誕生した後の人類、人間世界（の混乱）を描いているようでもあり、
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（神がいなければ、全てが許される from Братья Карамазовы ）を
逆説的に表現したようにも見える。
また、ロベルト・ロッセリーニ Roberto Rossellini『無防備都市 Roma città aperta 』
（脚本のひとりはフェリーニ Federico Fellini 監督）との共通点も感じる。
ドン・ピエトロ神父 Don Pietro Pellegriniが
「主が哀れんでくださらないと嘆くが
我々の罪は大きい 」と相対化している視点も。
（ スコセッシ監督『沈黙 サイレンス Silence 』 は
信仰のかたちについて考えさせられたが
コクソンはもっと原初的、神がいるようになった文明世界についても
箱庭のように凝縮された田舎の村コクソンを見ながら考えさせられる）
約10年前
韓国ドラマは日本のドラマの水平的な人間関係以外に
神との対話など垂直的な関係もある 、と書いていたが...
会話が噛み合っていない、
直截的な対話ではないにせよ...
日本人の男（キリストの再来なのだろうか）や
産土の神のような（村の自然を映すショットが何度も挟み込まれる）
ムミョン（無名）と
謎解きのような会話が交わされもする。
アジアらしからぬ、
人間を（神など超自然的存在と対称化し）相対化した描き方が印象的。
アジア映画らしからぬ、しかし韓国だからこそ、韓国映画だから出来る描写。
（フィリピン映画はまだあまり観る機会がないが、
カトリック教徒の多そうなフィリピン映画の視点はどうなっているだろうか...
気になる）
よそ者日本人をめぐる表現、呼称の揺らぎ、濃淡も興味深かった。
ある人は/ある時は
日本人の奴と言い指し
ある時はふつうに日本人と呼ぶ。
役名は외지인 stranger 。
生物学的に解釈もすれば
「よそ者め」と得体の知れない余所者、異物を排除する
有機的な葛藤を経たカタストロフィ。
悪性腫瘍が（細胞分裂もし）増殖するような
パンデミック pandemic のような...末路。
救済・治癒の方策として
妻は薬を買って来
夫は医者だ！とどなり
姑は悪霊祓いだと巫堂を呼び
同僚は神父代わりの助祭にすがる...
各人各様の「解答（あるいは救い）」の求め方は
とある村の個人の身に降りかかった不幸として描かれてもいるが
社会の不幸の暗喩と右往左往するしかない人間の普遍的な弱点、愚かさでもあった。
さらに頼ってしまった解答や権力、権威を疑わず
疑念を吟味せず盲目的に信じて惑わされ
墓穴を掘ってしまう・滅びる過程と人類共通の昏迷。
人類の歴史、あるいはナ監督がインタビューで語っていたように
キリストがこの世に「降りて来て」からの混乱。
信じることと疑うことの間の大いなる混同と混沌。
そんな壮大な歴史がコクソンに凝縮され集約されている感も。
また、穿った見方をすれば...
2016年の 国政壟断 で明らかになった
祈祷師一家が政治に政権中枢に入り込んでいたことも想起する。
（政まつりごとと祭り事の癒着。映画の企画はもっと数年も前からだったが）
悪霊を祓い、救済、手伝いをすると見せかけ
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実は人々を惑わし自身の利益のために動いていただけのムーダン。
宗教の罪深さも示して。
「生きている者がどうして霊（鬼神）に？」という疑問は提示されていたのに...
信仰心はまったく持ち合わせていないが
冒頭引用されていた聖書の一節、
彼らは恐れ驚いて、霊を見ているのだと思った。
そこでイエスが言われた 、「なぜおじ惑っているのか。どうして心に疑いを起すのか。
わたしの手や足を見なさい。まさしくわたしなのだ。さわって見なさい。
霊には肉や骨はないが、あなたがたが見るとおり、わたしにはあるのだ」
（ルカによる福音書24:37-39）や
登場人物のセリフから想起された聖書の一節が
映画と思考、そして現実とのあわいを往来させもする...
日本人の手には
聖痕スティグマータ stigmata があった。
イエス・キリストが復活した時
トマスは彼らに言った 、
「わたしは、その手に釘あとを見、わたしの指をその釘あとにさし入れ、
また、わたしの手をそのわきにさし入れてみなければ決して信じない」
（ヨハネによる福音書20:25）
見たものは
見たいように見ることが出来るし
信じたいように信じることも出来る。
また、見なくても信じることが出来る、信じてしまう場合もある。
理性や緻密な論理、確証のない状況で
見ること信じることは揺らぎながら鬩ぎ合い
より複雑に、より惑わされるようになったキリスト後の世界が描かれている感も。
形而上学的に考えれば
見る～信じる間の回路が信仰のようになっている場合、
そして藁をもつかむ状況、葛藤もある状況では
権威のような絶対的断定論に、依存的信仰的思考に飛びついてしまう
人間が本質的に抱える脆弱さが問い直されている趣も。コクソンというジオラマ装置を通して。
1回観ただけだが、いろいろ考えると深くて興味深い。
「その後、イエスは十一弟子が食卓についているところに現れ
彼らの不信仰と、心のかたくななことをお責めになった。
彼らは、よみがえられたイエスを見た人々の言うことを
信じなかったからである」（マルコによる福音書16:14）
しかし
「神」や超自然的権威（祈祷師など）にこんな風に言われたら、
「なぜ信じないのか、なぜ信じなかったのか」と問われ責められたら
理性が揺さぶられる衝撃と動揺に陥りもするだろう。
産土の神、土地の守り神らしきムミョンも
祈祷師イルグァンも（現代の政治家も）
信じろ、と言うけれど...
釣り糸をたれ、釣りに来たという日本人の設定や
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別の意味ではあるが
この節を思い出した。
さて、イエスはガリラヤの海べを歩いて行かれ
シモンとシモンの兄弟アンデレとが
海で網を打っているのをごらんになった。彼らは漁師であった。
イエスは彼らに言われた
「わたしについてきなさい。
あなたがたを、人間をとる漁師にしてあげよう」（マルコによる福音書1:16-17）
ムミョンがニワトリが3回鳴くまでに、と言ったセリフからは
「ペテロよ、あなたに言っておく。
きょう、鶏が鳴くまでに、あなたは三度わたしを知らないと言うだろう」（ルカによる福音書22:34）も
思い出され...
この後ペテロは泣いたのだった。
信じても信じなくても泣くことになるのだろうか...
そして
泣き哭いた後でまた冒頭にもどるだろう、コクソンも。ダ・カーポのように
ダ・カーポの歴史 のように。
『哀しき獣』も
20世紀フォックス Fox 傘下
フォックス・インターナショナル・プロダクションズの投資を受けていたが
今作も製作はフォックス・インターナショナル・プロダクションズ。
*聖書の引用は日本聖書協会、口語1954年改訳版より。
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