田舎の床屋のおじさん

過去のブログ、「 猿・申・サル 」では、中南米の国、エルサルバドルの首都サンサルバドルから、「サン・サルバドル＝スペイン・ポルトガル語で聖救世主＝イエス・キリスト」と仮定して、三猿や、秀吉の「あだ名」の猿に関連付けました。

 その後、「 山伏の格好 」を書いている時に、「マルチリヨ（殉教）の心得」等の、キリシタン教理書の中に、遣欧少年使節が持ち帰った活版印刷機により、加津佐で刷られたであろうと思われる、告解の手引き書『さるばとる・むんぢ』（1598年）があることを知りました。

１５９８年は、秀吉の無くなった年で、かなり早い時点で「サルバトル」の言葉が、日本人に知られていたように思われます。

「サン」＝「セント」、「サルバトル」＝「略してサル」、合わせて三猿。

キリシタンを神仏習合の中に隠すには、格好の言葉だったのかもしれません。

しかも、その当時、キリシタン教理書などの発行に関係していながら、後に徳川政権に取り込まれた不干斎 巴鼻庵（ふかんさい はびあん）が、神仏習合の中にキリシタンを隠す手助けをしたと考えれば、私は納得してしまいます。

庚申信仰は、「三尸」が体から抜け出し、「天帝に、その人間の罪悪を告げる」。

キリシタン信仰では、「記録天使」が「天帝（デウス）に、その人間の善悪や祈りを記録して知らせる」。

マラキ書の3章16節に、「「そのとき、主を畏れ敬う者たちが互いに語り合った。主は耳を傾けて聞かれた。神の御前には、主を畏れ、その御名を思う者のために記録の書が書き記された。」と書かれているそうです。

 夜を徹して語り合う点では、似通っているようです。

「サル」＝救世主としての、庚申信仰とキリシタン信仰の、共通点のように思えます。

今回は、少々こじ付けが過ぎたようで、反省。