「教育の改良に取り組むことが、すでに膨大な計画にあるのにもかかわらず、宗教の問題にまで深入りするのは〝蟷螂が斧を以て隆車に向かう〟に等しいと見なされ、それまで理解者だった人々まで遠く離れていくかもしれない。しかしそれでこそ、法華経に説かれる（『猶多怨嫉』『況滅度後』のような）予言が的中することになり、ますます革新を強くして毀誉褒貶を顧みず、（自ら信ずるところを）大いに訴えねばならないと思います」（趣意）と。

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この難題に取り組む覚悟を持って牧口先生が同書で追及しようとしてのが、「科学的」な実験証明であり、「超宗教的」な実験証明であった。

まず、創価教育学が本当に普遍的な価値を持つのかについては、実験証明の焦点を次のような形で説明した。

——〝どのような人でも、教育に関して同一の原因をつくることができれば、同じような結果を出せる〟と言う普遍的妥当性があることが、科学的な証明として欠かせない。

創価教育学会の同志が、国語やチリなどの狂歌で出した成果に関して共通する法則が分かれば、それを適用することに依って他の教科でも実験証明できるはずだ——。

こうした形での検証とは別に、宗教に関しては体験を踏まえた新しい形での検証が必要になると、牧口先生は考えた。

そこで重要なのは、科学的な検討に堪えられるだけでなく、〝その宗教が、現在と未来にわたって幸福と安穏を保証する力を有している〟と、人々が信じることができるような実験証明でなければならない、と。

この宗教一般に対する旧来の認識を打ち破るような、宗教理解のための新しい枠組みが求められるとして、牧口先生はその実験証明の在り方を「超宗教的」と名付けたのである。

それは仏法の概念を踏まえた方法で、第一に「信」（師匠とするに足るような人の言葉を信じること）、第二に「行」（教えられたとおりに実践し、自らの体験によって価値の有無を証明すること）、第三に「学」（その理由について経文や道理を通し、見極めていくこと）、の三つの段階を経て宗教の進化を検証するというというものであった。

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このようにして教育革命と宗教革命の旗を完全と掲げた牧口先生は、 1943 年 7 月、戸田先生とともに投獄された。

その半世紀後（ 93 年 9 月）、池田先生は「 21 世紀文明と大乗仏教」と題する講演をハーバード大学で行い、牧口先生の問題意識を現代に引き継ぐ形で、宗教の要件について論じた。

「果たして宗教をもつことが人間を強くするのか弱くするのか、賢くするのか愚かにするのか、善くするのか悪くするのか、という判断を誤ってはならない」と訴えた上で、大乗仏教に脈打つ宗教的な力用について、次のように強調したのだ。

「仏教は観念ではなく、時々刻々、人生の軌道修正を為さしむるものであります」

「あらゆる課題を一身に受け、前意識を目覚めさせていく。全生命力を燃焼させていく。そうして為すべきことを全力で為しゆく。そこに、『無作三身』という仏の生命が瞬間瞬間、湧き出だしてきて、人間的営為を正しい方向へ、正しい道へと導き励ましてくれる」と。

講演の結びで池田先生が呼びかけた「二十一世紀の人類が、一人一人の『生命の宝塔』を輝かせてゆくことを、私は心から祈りたい」との思いは、今、 192 カ国・地域で活動する世界の創価学会のメンバーによって厳然と受け継がれている。

時流に迎合すて耳当たりのよいことばを語るのではなく、あえて〝苦い種子〟となって未来に遺ることを選ぶと獅子吼した牧口先生——。その精神は、 21 世紀の地球に「人間教育」の大輪を咲かせるとともに、「人間のための宗教」による豊かな実りをもたらしているのだ。

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