「禿　禺儒」　の　徒然

仏道を生きる。碧巌録私訳。

　碧巌録　 　　　　第一則　武帝、達磨に問う 垂示に云く、山を隔てて煙を見て、早に是れ火なることを知り、牆を隔てて角を見て、便ち是れ牛なることを知る。挙一明三、目機銖両は、是れ納僧家の尋常茶飯。衆流を截断するに至っては、東涌西没、逆順縦横、与奪自在なり。正当恁麼の時、且く道え、是れ什麼人の行履の処ぞ。雪竇の葛藤を看取よ。 『さて、本題に入る前の御挨拶。山の向こうに煙の立つのを見て、何かが燃えていると想像する。垣根越しに角が見えては、其れが牛の角か、鹿かを見分ける。物事の一端を眼にすれば事の本質が想像される。一を眼にすれば三を明らめられる。分銅図りで直接量るまでも無く、目分量で重さが判ると云うのが禅坊主に在っては普通の事。世間の迷いごとを掃う等は、四方八方微に入り細に謀り納得いくようかたずけられる。さてその様な人なら次に挙げる問いを如何始末するか、雪竇禅師の努力の跡を受けとりなさい。』   　【本則】　挙す。梁の武帝、達磨大師に問う、「如何なるか是れ聖諦第一義」。磨云く、「廓然無聖」。帝曰く、「朕に対する者は誰そ」。磨云く、「識らず」。帝契わず。達磨遂に江を渡って魏に至る。帝、後に挙して志公に問う。志公云く、「陛下還た此の人を識る否」。帝云く、「識らず」。志公云く、「此れは是れ観音大士、仏心印を伝う」。帝悔いて、遂に使いを遣わし去きて請ぜんとす。志公云く、「陛下、使いを発し行きて取えしめんとするは莫道、闔国の人去くも、佗は亦た回らず」。 　『梁の武帝が達磨大師に質問しました。仏教では何を一番大切に考えていますか。其れに応えて達磨さんは、何にも在りませんよ、と。拍子抜けした武帝は、私の前に居る貴方は何者なのですか、達磨さんなのでしょう。達磨さんは云う。さあ誰でしょう。武帝とはお話が通じなかった。そんなことで達磨さんは揚子江渡り魏の国に出る事になる。なんだか馬鹿にされた気持ちで納得いかなかった武帝。後にお抱え学者の志公に確認すると。志公は、陛下は判らなかったのですか、彼こそお釈迦さんの生まれ変わり、仏教・仏道の何たるかを体現されるお方、そのまま仏さんですよ。武帝は悔んで、還ってもらおうと家来たちに指図するが、志公が云う。国を挙げて努めてももう彼は還らないでしょう。と。、』  【頌】　聖諦廓然、何当か的を辦ぜん。「朕に対する者は誰ぞ」、還た云う「識らずと」。茲に因り暗に江を渡る、豈に荊棘を生ずることを免れんや。闔国の人迫うも再来せず、千古万古空しく相憶う。相憶うことを休めよ、清風地に匝く何の極まることか有る。師左右を顧視して云く、「這裏に還た祖師有りや」。自ら（答えて）云く、「有り。〔端薩阿労。〕喚び来たりて老僧の与に脚を洗わしめん」。  『あっけらかん・何も無いなんて如何理解すればいいのでしょう。目の前のお前は誰なんだ？。識らないね。話がかみ合わなかったので密かに武帝の前から身を隠した。危険にさらされるか知れず。もう後戻りしない。武帝は国を挙げて残念がったが、そんなことをしなくても、自然が劣化することもあるまいに。そう云って雪竇は辺りを見回し、このあたりに達磨の様な師は居ないかな？、居る筈だよ、居ればそいつが私の脚を洗ってくれるだろう。』  　こめんと。仏教・仏道を生きるとは、斯くの如くあり、其れは誰かに監視され監視する生活を云うのではない。私に、個々人に与えられた生命一杯を生きる。生きる仕組みは生命生まれたからには皆同じく持参している。その証明を仏教本には、天上天下唯我独尊と表される。「おぎゃー」の第一声でしょう。他人と比べず、監視せず。我が与えられた生命一杯生きる時。争いは無いかな。合掌。