科学の基礎には、精確さと誤謬が併存してある。

　哲学の認識では、無知の知というネガチブさが自分の共有部分を隠していて。
　科学の認識には、自己撞着という知性が、のさばって自分を隠ぺいしている。
　これらが、無反省や無責任を創り出してしまう原因なのだ。
　知とか、知性が問題だっつうこと。

　知性は反省すれば自己撞着に陥る。
　この撞着は、正しくは瞳着であるとオイラ思う次第。
　知性そのもののことである。
　モノ自体はないが、知性と言う「現実」ならある。


　　＜瞳着＞

　科学の基本認識は、純粋な（経験のない）理性がもたらしている。
　その「自己認識」部分の「知」が、やる行為なのである。
　汝自身を知れの、その「汝」であるはずのもの。

　知も、モトは無知そのものであるので。
　つまりテオレインそのものでも、あるはずなので。
　哲学がやる反省動作をも、含むはずなのである。

　しかし今の科学技術は、へんな人たちの努力によって、哲学ではなく修辞学に堕ち、その影響下にある。
　目的優先の優生学に、なりきってってしまっているのである。
　哲学のやる反省は死に体。
　なので反省部分が消えて、指示書（ノート）に化けていると言える。
　科学に化けているわけだ。

　テクノロジーもまたロジック主導により、テクネーが虚無主義クラスの「技術」になってしまって。
　心構えが技術に化けているといえる。

　これは知性のみで優先者原因自己自身となり。
　自己撞着しているからだ。
　瞳着はあるんだが、やはり優生学に堕ちているわけだ。

  しかし科学の認識部分は、知りたいという欲求に基づく限り、人のいいかげんな認識を見出したいわけではない。
　西洋では、神の知性認識とされる「厳密」ものが目指される。
　そのために、人的経験のそぎ落とし、すら実施されてしまう。
　メタバシス行為が行われてしまうのだ。

　いつまでたっても厳密は得られないのだが。
　これはテオレインの対象を人工物として仕立て直し、「先験的領域」のモノでとする一連の作業なのであるのだが。
　そんでも必ず領域のモトがある。

　（現実の）居場所を示す時空が、必ずある。
　人の感性で出来ている「バーチャリター」という形式がモト、なんであるが。
　それがあっさり知性のメタバシス行為で削ぎ落されて、消えている。

　つまり個々人の「現実」というモトがあるんだが。
　それが消えて、まったく見えてないので。
　結果的にウロボロスになって、認識上よじれてしまい。
　そのよじれもまた無視されたのだ。

　だから、「自己享有」というモトのものがちゃんとあっても。
　無知なオイラがいるはずなんだが。
　さらに疑問あげつらうなら、プログラムでできたAIの「知性的客観認識」という名の、　空虚な形式やお客さん構造がモトなんじゃないんだが。

　現実が消えてるので、空虚な知性が公共の表に出る。
　自己撞着したそっちが、てきてしまう。
　つまりこれが、科学の無責任になる、てことだ。
　現実を見ないような構造ができてしまっている。
　客観に頼る、その構造が原因。

　モトなしが、理論としては見えやすい。
　なので推奨され、居場所のない「知性がしゃしゃり出る」というわけだ。

　つまり、テオレインとされたこの純粋理性は、ほんとうは「知性」や「知識」といった「客観的な物じゃない」はずなのである。
　哲学的に批判できる、知の自分、の「モノ」であるはず。

　あくまで、自由な「モノ」のはず、なのだ。
　悪魔の持ち込んだモノじゃないはず。
　但し現代は、モトのない、悪魔的なモノになりきってるのだ。

　モノ自体がない理由を、客観では「無に等しい」という。
　意味をあえて見失わせ、認識の基礎が誤謬となる、その理由と取り違えさせて理解するためだ。
　つまり認識の基礎に、自分の「知ではなく」神を置いてしまった。
　そして神ではなく、悪魔が居座っている、のが現状なのである。

　具体証拠は物理学の諸法則に見えている。
　・・・の悪魔。
　ラプラスの悪魔、ド・ジッターの悪魔、・・・必ず悪魔がでてくるのだ。
　悪魔の居る（不可解な）現実という、現実の優生学が取り仕切っているかのようである。

　実際には現実はバーチャリターなので、悪魔が采配することは、ありえない。
　客観的認識を采配しているのは図式。
　特に、見えている数学の方程式なのだ。
　これは図式そのものではないお客さん。

　しかし純粋悟性概念のモトには、「図式」と、その「カテゴリー」が控えており。
　図式のモトには、「感性でできた先験的諸形式の規則」がある。
　これらは同じものなのである。
　図式＝カテゴリー＝感性の先験的諸形式の規則。

　カテゴリーのモトというのは、この（享有専門の）「倫理」形式なのである。

　悪魔のやる範疇ではないんだが。
　世間では、悪魔想定の範疇だと理解されるのが普通だ。
　だから、悪魔を認めてる、というわけだ。

　まったくもって、優生学的な範疇理念では「ない」、ことがわかるはずなんだが。
　他者を含めた、ありもせん「あり」、に拘ってしまう。

　アー・プリオリな先験的諸形式は、時間・空間の純粋な形式であって。
　実務経験的な諸形式を、もともと一切含まないのである。
　現実ではなく、「うふぉ」、だからだ。
　瞳着の形式的図式も、先験的というより、うふぉ的なのだ。
　だから優生学どころか、じつは修辞学ですらありえない。

　これらの事柄は「知的な認識」であるとして、特に「瞳着」と呼ばれる。
　客観的に、この事態を見るなら自己撞着だが。
　その世界は「無」であるはずのものなので、この世のものとして瞳着というのだ。

　つまり「瞳着」には、たしかに神のごとき「力関係様のもの」の関与が見える。
　知性が心構えとは別に、直接関与するようには見えてるのだ。
　それは「知性の働き」ではあるのだが。
　全知全能の神では、決してない。

　人の知性は、優生学的権能ですらない、のである。
　人は死すべき者、あっさり共有ごと滅ぶ者である。

　知性は、「倫理」形式や「図式」といった、客観的には見えてない「主観形式」に拠っている。
　そのような、自由で曖昧なものに拠ってしか、ポシティブに働きはしないのである。
　精神だけが、人から離れて働くこともない。
　主語という形式がなければ、言語は、成り立たない、つうこと。

　しかし見える形式には、必ずしも拠らないんだが。
　自己瞳着ゆえに自分に見えない形式、つまり図式に従っての権能を、オイラたちは「うふぉ」の居場所で見出している。
　つまり瞳着させて反省し、そのたやすく滅ぶ権能を知性と呼んでいるにすぎない。
　権能は、「ない」のに。

　知性は「自由」由来ではなく、あくまで「瞳着」がモトの、「反省」的モーメントにすぎんのだということ。
　「カテゴリー規制の事実」がもとで、「倫理の牢獄」がもと。
　極度に曖昧な物だ。

　しかし「あくま」という優生学がモトなんじゃなく、「あくまで」そう。
　あくまで、という副詞が働くのみなのだ。
　オイラたちは言語に拠って人、なのである。

　共有現実においては、知的な他者、言語対象となる自然ブツは、存在しない。

　物理的現実においては、あるように見える。
　だが、それは知的な他者対象ではなく、享有における自分だけに関わる、優生学的な「あり」にすぎない。
　殴られ、ヤラレるのはおいらのみ、っつうことである。
　なんら知的じゃない粗暴的。

　共有事態としては、「かくれなきこと」、という表現ができるのみ。
　日本語では、「自然」は、副詞があるのみである。
　名詞でも動詞でもない。
　外人が「自然物信仰」なんて言ってるが、ちゃんちゃらおかしいやろ。

　既存の「知恵」や「知識」が、現実のモトなんだからそうなってしまったのである。
　自然がモノ化した。

　あくまで「自己瞳着した副詞」が自然で、それがモトに化けた。
　純粋理性の認識の根元には、この現実への自己「瞳着」が「ある」んだと言える。
　つまりこれらは、おいらたち共有認識が「享有してるナニカ」。
　個々に居場所を持っている、ともいえるものである。


　瞳着は、瞳、着ける、と書く。
　知る、その事態の「事自体」をいうのだ。

　瞳というコレがやれるのは、オイラだけだ。
　電磁波操作で他人共有の脳をいじれても、享有は決していじれやしない。

　西田先生なども「撞着」の扱いだったと思う。
　撞着だと、「いじれる共有者扱い」なのである。
　しかし他人の身体と頭ん中の享有は、いじれない。
　いじれると思ってんのは優生学だけだ。

　お客さんはやらないで、「オイラが」やるからだ。
　それも、ウロボロスに撞着するんではなく。
　よじれて点を見せて、自己撞着するんだが。
　撞着行為に囚われると、出来事を見誤ってしまうのである。

　そういった経験的事態をも一切含まず。
　合一化した、「モト」の空想ものに撞着するんだからだ。

　瞳を「操作する」と、考えて来た人が多いようだが。
　操作経過や図式などは、「一切見えていない」はずなのである。
　だから操作のしようがない、はず。
　神の構想など、「ない」、のがわかる、はず。

　無知な子供に戻って、大きな目で網膜に像を結ぶと、そう考えてみたらわかるはず。

　同じ享有の「あり」を「あり」として認識すること、その「自己撞着的同義反復にある有のこと」、いってるんである。
　神の力ではなく、オイラだけの、「享有するポシティブな命の力」だ。
　これはエネルゲイアじゃない。

　だが、じつは。
　（主観的）有の方にではなく、（客観的）認識の方にのみ注視させて。
　その客体現実の「よじれを瞳に映す」、というへんな作業が行われてる。
　これが「知性」と言う「命題」なのだ。
　有の、客観化操作狙いがあってそうしている。

　それが「瞳着」ということ、なのである。
　「見て、客観化へ導く」。
　つまり現実のインスタンス転写の「場」作りのことだと考えてもいいかも。

　主観的にはまったく見えん、客観場なのだ。
　自分で自分は見えんのだから、見えん。

　主観に戻ると、そこに明確にオルト（居場所）があるはずということになる。
　それが「知性ということ」、なのだ。
　知性はモノではなく。
　コトなのである。
　主観的に見えんのに、居場所見つけてそれで「オノレを見定める」。

　知性は（主観を含めた）客観的「居場所」の「事」、なのである。
　そのもの自身は、見えてないのである。
　見えてないのに、おいらたちはこれを勝手に「魂」と名付けて呼ぶ。
　居場所があるから、予想する、のだ。

　言霊は言う霊と書くが、正しくは事魂だろう。
　瞳着の居場所の事。
　瞳着はだから単純に言うなら、認識コピー転写の領域にある、「現実点」のこと。

　これがファンタシアと言う言葉で想定されたようなことが、反省に見なされて。
　居場所が指し示され。
　それが知性の働きだ、と、みなされているのである。

　実際には反省にすぎんのに。
　ファンタシアは享有の出来事なのだが、これを共有に見立てて、知性が客観的なものとなった。

　知性の働きの根本には、「クラス」の認識と、そのインスタンス転写的な働きなどがあると、客観的にのみ言うならそうなる。
　だが、もちろんこれは間違いである。

　これは図式的にも構想できるだろう。
　だから、図式も当然関与しているはずなのであるが、そこも見えてない。

　同じものを同じものとして模（かたど）り、クラス（型枠）に仕立て。
　それを使って同じものを製造ずる。
　「見えてない共有の（ナニカの）力」が、「ある」、からだ。

　しかしこの力は、感性が持つ「享有のポシティブな力」であり。
　人の認識は人の認識として、ぜんぜん共有できそうにない、のである。
　共有部分においては、これら認識は、あくまで「ネガチブ」になってしまうのだ。
　享有のポシティブな力はエネルゲイアではない。

　つまりあなたの知性とおいらの知性は、まったくの別モノなのだ、ということ。
　別の異場所にあるんだから。
　享有の反省で、そのことがわかるようにできている。
　同じような形式で出来ていても同じことを考えていても、時空点が違うし、知性点も違う。
　つまり「居場所が違う」、ずれてるのだ。

　宗教でコレをむりやり、まとめようとする優生学者がいっぱいいるが、ムリだ。
　多次元空間があるんじゃなくて、現実個々人の居場所が違うだけの話。
　これを一意に神でまとめようとしてもできやしない。
　感性は一意にはならない。

　これは享有の感性が、その享有「特有のクラス」を形成して、「あらしめている」いるから、共有でまとめることは到底ムリなのである。
　あり、が関与すれば、共有の無は、引っ込むしかないのだ。
　感性における、見えてない図式的働きの関与があるのも、そのためなのである。
　すべてが享有、共有の違いから来る。

　それらの仕組みが、カテゴリーの（倫理）クラスを形成している、とも言える。
　倫理クラスはネガチブだとわからないから、無も同然。
　享有者のみに、倫理の牢獄は見える。
　共有者に倫理は見えない。

　図式も加わっての、享有の「もの」。
　それが共有のエトヴァス（ナニカ）なのだ。
　カテゴリーや倫理抜きで、共有倫理規制委員会やってたんでは、ここらの理解は一切ムリである。
　倫理は、共有所属では決してないからである。
　享有の自己牢獄が、その理由が、倫理で「ある」。


　意識は反省において、「経験的に」得られる。
　モノである。
　但し対象が「享有意識＝今」なのか、「共有意識＝過去経験」なのかで違ってくるし。　（今は未だない、過去はすでにない。）
　反省主体がどちらなのか、享有（あり主観）主体なのか、共有（なし客観）主体なのかによっても、違ってくる。

　意識には様々な多様な居場所があって、「一意に明確にはならない」のである。
　だから自分をいくら覗き込んでも、ここそこは、はっきりしない。

　主観的享有の現実意識反省では、主観的享有の現実は、じつに「曖昧」になるし。
　客観的享有はとなると、現実意識として一切「反省できん」ものとなる。
　（つまり自分で自分は見えん、となるのと。）
　（モノ自体はない、に対応してる、と言える。）

　主観的享有の現実意識における反省では、客観的共有現実は、ヴァーチャリターとなってしまうのである。
　必ずよじれてしまうのだ。

　見えとらん自分から見ているんだから、現実はすでになく、未だない、となるし。
　（未来が、ここで初めて出て来る。）
　但し未来も、未到来であって未完結の「想定もの」となる。

　そして「客観的共有現実の意識」なんてのは、もともとすでに「ない」だけなのである。
　過去のご先祖では一緒だったかもしれんが、「すでに居場所がない」ので、どこにもない、となる。
　ニルゲンツという、副詞。
　客観的共有現実の意識、といったものには、どこにも「主観」の「居場所」がない。

　客観的時空は、お客さん招く前には「ない」んだから、あたりまえなんである。
　つまり論理形式が、ここでよじれてヴァーチャリターを形成し、空虚を準備してしまうわけだ。

　これらの不都合は、オイラの自己反省や用語において見出せる。
　「享有と共有の区分」がきっちりできていないため、の、ものだし。
　もっぱら「知性の撞着的行為」その誤謬が、引き起こしているのである。
　これは不都合だが、いたしかたない。

　つまり「知的に認識する」という、その「瞳着」に、何らかの「欺瞞」が、「ある」のだ。
　「主観的優生学が関与してしまっている」と推測ができる。

　瞳着というのは、客観の知性のこと。
　なのに。
　ある主観を、「オレの瞳であることを主張」せんとしているためである。

　客観は、その所有を主張できない。
　あくまでお客さんであって、当事者じゃない。

　知性をもてあそぶのは、その客観認識だけなのに。
　主観がそれを、自分だけの享有物にしたがる。
　勝ち組に、入りたがるのだ。

　すでにない過去と。
　未だない未来を、今でもって「あらしめよう」とする、謀るんだが。
　その素材からして、怪しくなるわけだ。
　ここでは、反省しても何も手がかりがなくなって、思惟自体が消えてしまう。

　「客観的共有現実」を意識しようと謀ると、知性には居場所がなくなる？
　のだ。
　もう一度、この節を反省してみたいのだが、無意味かも。
　今頭ン中、手がかりナシ、からっぽになる。
　客観的共有現実は空虚である。

　つまり知性は、優生学やって「居場所を無くしてしまうことによって知性、なのかも」、ということが浮かんで出て来る。
　これもどこかで感性の一部にすぎないからだ。

　科学の基本の認識である、「純粋理性の自己認識」は、「自分の居場所」をすら、あっさり亡くしてしまう。
　これは知性が、論理と関係して「権能化される」、そのため起こることなのだろう。
　見えてない図式の導きが、どこかにあるのだ。

　瞳着は、撞着として理論的に仮想認識できるが。
　生物である人には、居場所がなければ、手がかりすらわからなくなる。
　哲学できんなる。

　だから非生物が認識、には、決してならんとわかる。
　AIには、もともと機械仕組み以外の居場所がないわけだから。
　居場所としては、製造された当初の「目論見がある」のみだ。
　ウソ理論は見えてても、居場所のない論理は無意味。

　だから、非生物には、目論見以上の認識がない、と言える。

　但し「瞳着」はある、のだ。
　目論見があるんだから。
　居場所を隠す知性がウソつきになる最右翼の、これが理由だろう。
　AIには、目論見以上の居場所がないから、ウソつきだとは言えない？。

　厄介な疑問が出て来た。
　科学の基本認識にウソを居座らせてはいけないんだが。
　現実を、ヴァーチャリターを、自分にワカランことを、先に認めるべきだが。
　魂の居場所のないウソつきには、倫理が通用せんのである。