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読書案内No.53 尾崎翠/無風帯から奇異で幻想的で、独特な世界観の広がる少女小説

【尾崎翠/無風帯から】◆奇異で幻想的で、独特な世界観の広がる少女小説少女小説と言えば、明るくポップで読後は爽やかな気分をもたらすものだと思っていた。私が中学生のころは、主に、氷室冴子、新井素子、久美沙織あたりが女子たちに愛読されていたような記憶がある。海外小説にどっぷり浸かっていたような私でも、『赤毛のアン』とか『若草物語』に胸を躍らせていたものだ。年を経て、大正とか昭和初期の少女小説に興味を抱き、手に取ったのが尾崎翠だった。これが少女小説なのかと思って読むと、痛い目を見る。何なんだろう、この渇いた感触は。兄と妹と兄の友人が主な登場人物だが、その関係性に極めて淡白な感情しか見受けられない。テンションがずっと同じで、盛り上がりがない代わりに盛り下がりもなく、始終淡々と話が進んでいく。尾崎翠の他の作品もあれこれ読んでみた。と言っても、生涯に残した作品が少ないので、数は知れているが。どことなく感じられるのは、ドイツ文学の影響だ。さしあたりホフマンなど愛読したのではなかろうか？（幻想作家として名高いホフマンの小説は、岩波文庫から出ている。池内紀・訳）さらに興味ついでに尾崎翠の健康状態も調べてみた。年譜によると、若いころから頭痛持ちで、鎮静剤の飲みすぎで体調を壊している。幻覚症状も現れたりして、ちょっと精神に異常も来していたようだ。そんな尾崎翠ではあるが、『こおろぎ嬢』という摩訶不思議な作品に太宰治が激賞している。幻覚症状に苛まれながらの執筆だったと思われるが、読む人が読めば、その鬼才ぶりに圧巻なのだろう。『無風帯から』の話はこうだ。光子の兄が友人Mにつらつらと書いた手紙形式になっている。光子とは兄妹の関係でありながら、なんと異母妹であることに少なからずショックを受ける。光子は、兄が高熱と右肩関節の激痛で身体が思うようにならない時も、甲斐甲斐しく介護してくれる優しい妹である。そんな中、見舞いに来てくれた兄の友人Ｍに対して、光子はどうやら好意を持っているようだ。兄として、不憫な光子には幸せになってもらいたいから、Mの光子に対する気持ちもあるかとは思うが、受け入れてやって欲しい、という内容になっている。こんなふうに端折ってあらすじを書くと、何やら兄妹の固い絆を見せつけられるような想像を巡らせてしまうかもしれない。だが全然違う。もっと夢想的で、非現実的だ。そして分からないなりに文学として惹きつけられるのだ。この『無風帯から』は、当時「新潮」に掲載されたのだが、そのことにより在学していた日本女子大学から問題視され、結果、退学となってしまう。尾崎翠の作品の多くに共通するのは病気の影だが、そのわりに暗いばかりにはなっていない。幻想的で、現実と非現実をゆるやかに交錯した独特の世界観が広がる。晩年は尾崎翠ブームで、にわかに脚光を浴びるのだが、決して表舞台に立つことはなく、再びペンを執ることもなかった。『無風帯から』尾崎翠・著☆次回(読書案内No.54)は三上延の『ビブリア古書堂の事件手帖』を予定しています。コチラ

読書案内No. 7 白河夜船/吉本ばなな　孤独な闇が人々を癒す

【白河夜船/吉本ばなな】◆孤独な闇が人々を癒す８０年代に『キッチン』でデビューした吉本ばななだが、この作家はその筆名でいくらか損しているように思える。“ばなな”という名前は可愛い響きのある反面、軽薄さを隠せないし、何となく若い子向きな作品を匂わせてしまうからだ。デビューした当時は２０代の若さと新鮮さに溢れた吉本ばななも、今や５０歳に手が届こうとしている。月日の流れは誰も止められるものではない。吉本ばななの世界観をざっくりとでも知りたい、今さらだけど読んでみたいという方には、迷わず『キッチン』をおすすめするところだが、もう一歩踏み込んだところで、この秋の夜長を楽しみたいという方に『白河夜船』を推薦したい。初期の頃の作品で、しかも短編と来ている。夜という孤独な闇を、人間にとってかけがえのない空間であるかのように、無限の魂に響き渡らせる文章で綴っている。主人公の寺子は、ものすごく疲れている。精神的に。いくら寝ても寝足りないぐらいだ。付き合っている彼氏は妻帯者で、寺子はいわば日陰者。でも彼の奥さんは病院で寝たきり状態。彼も寺子も、半ば、奥さんが死んでくれるのを待っているような状況に近い。一方、寺子の親友・しおりは風俗嬢で、何らかの理由で自殺してしまい、寺子はずっと喪失感を抱えて生活している・・・というストーリーだ。この作品を読んでいると、そこかしこからバブル期の淡い記憶がよみがえって来る。『私には大した額ではないが貯金があったし（中略）彼が毎月、びっくりするほどの額を振り込んでくれるので、生活は楽だった』物質的には満たされているけれど、いつも心のどこかに隙間風が吹いているような感覚。現在の、リアルな生活苦から来るイラつきとは違った不安感は、反って懐かしい。漠然とした不安や、底なしの孤独感、絶え間ない倦怠感、こういう辛さは物質的なものに恵まれれば恵まれるほど浮き出て来る闇の部分かもしれない。吉本ばななの描くヒロインは、いつだって疲れている。無理矢理の笑顔も、健気に生きる姿も、全て孤独の裏返しなのだ。頑張る姿勢を否定しないためにも、世の中に溢れる心の疲労を少しでも緩和したい時に読みたい小説だ。『白河夜船』吉本ばなな・著～読書案内～　　その他■No. 1取り替え子/大江健三郎伊丹十三の自死の真相を突き止めよ■No. 2複雑な彼/三島由紀夫正統派、青春恋愛小説！■No. 3雁の寺/水上勉犯人の出自が殺人の動機？！■No. 4完璧な病室/小川洋子本物の孤独は精神世界へ到達する■No. 5青春の蹉跌/石川達三他人は皆敵だ、人生の勝利者になるのだ■No. 6しろばんば/井上靖一途な愛情が文豪を育てる◆番外篇.1新潮日本文学アルバム/太宰治パンドラの匣を開け走れメロスを見る！

明治の気高い精神を知る。

ちはやふる神の御代よりうけつぎし国をおろそかに守るべしやは明治天皇御製元旦の朝はこの和歌を日記に記し、そして初詣に出かける。これが私の数年来の儀式である。明治天皇の崇高にして純真なる精神を思い、神殿に向かい柏手を打つ。私は日本の威厳と品位を全身で感じ、日本人としてこの国に生まれたことに感謝をする。我が国土は甚だ悠久にして、そして平和そのものだ。まずは我が分を守り我が命を知り粛々と邁進しよう。年頭にあたりそう心に誓った次第である。

読書案内No.194 村上龍/69 sixty nine 恐れを知らない明るくファンキーな高3時代を語る

【村上龍/69 sixty nine】1969年と言ったらまだ私は生まれていない。なので60年代の混沌とした世相みたいなものは、映画や小説、テレビドラマからざっくりと想像するに過ぎない。果たしてそれが古き良き時代として評価できるものなのかも分からない。もしかしたら、そんなものは時代の通過点でしかなく、大して意味のないものかもしれない。村上龍の小説は好きで、わりとよく読んでいる。今回再読した『69 sixty nine』は、村上龍ご本人が1969年、17歳だったころのことをモデルにした青春小説である。最初に読んだとき、「おもしろいなぁ」と思って一気呵成に読了した。それがもう10年以上も前のことだ。ところが今再読してみると、「おもしろいなぁ」という感想とはだいぶ変わった。おそらく私自身、年を経て、とんがっていたものが段々擦り減って、丸くなったのかもしれない。この作品は1987年に出版されているので、村上龍がまだ三十代なわけで、小説家として様々な手法を試してみたいとギラギラしているころなのではなかろうか。その証拠に文章中、強調したいフレーズ（フォント）をやたら大きくするというチャレンジをしている。ユニークだがその斬新さも、行き過ぎると残念に思えてしまうものである。とは言え、昭和の名残りを象徴するかのようなレトロ感は、ひしひしと感じられる。あらすじは次のとおり。1969年、長崎県佐世保市の進学普通高校に通う矢崎剣介（ケン）は、3年に進級した。お調子者で行動力があり、級友たちから愛されるケンは、何かを仕掛けたくてウズウズしている。思いついたのはフェスティバルだった。それは、映画も演劇も音楽も全部を融合した催し物だった。ケンは親友である岩瀬とアダマに「フェスティバルをやろう」と持ち掛けた。当時、映画作りが流行っていたこともあり、イージーでしかも最先端の表現方法だと思い、皆は二つ返事でケンの誘いに乗った。主演女優には英語劇部の松井和子が適任だとケンが主張すると、岩瀬とアダマは「それはムリだ」と難色を示す。なにしろ松井和子と言えば「レディ・ジェーン」というニックネームを持つ、他校にも名のとどろく美少女だったからだ。しかしケンはあきらめない。「バリケード封鎖をやろう」と突然ケンが提案する。何か体制に対する主義主張があったからではない、とにかく松井和子から注目をされたい一心でのことである。言わば“ノリ”のようなものだ。こうして3人は「佐世保北高全学共闘」のアジトへと出向くのだった。バリケード封鎖はまんまと成功し、ケンとその仲間たちは青春のピークを迎えようとしていた。そんな中、結局警察に犯行を突き止められ、ケンたちは停学処分をくらってしまう。ところがそれを聞きつけたレディ・ジェーンこと松井和子は、ケンたちに接近し、親しくなっていく。なんだかんだとハプニングやトラブルが次々と起こっていく中で、ようやく停学が明けると、いよいよ今度はフェスティバルの開催に向けて始動するのだった。村上龍が私小説とも言えるこの『69』を発表したとき、一体どんな思いがあったのかは想像するばかりである。私はバラ色の青春なんてありえないし、そんなものは幻想だと思っているので、明るく楽しく騒々しい青春小説を嫌悪する。もっとどす黒くてベタベタとしていて、目を覆いたくなるような赤裸々な描写が秘められた私小説なら大歓迎なのだが、50歳を目前にした今の私が読んだところで毒にも薬にもならない。青春を謳歌したことは大変結構なことではあるが、作品全体からプンプンと匂う自我自賛的なムードがどうもいけない。主人公がバリ封を計画し、高校を停学したにとどまらず退学となってしまい、その後の転落人生を語る・・・となればだいぶ変わっていたと思う。血の滲むような苦労を重ね、ようやく芥川賞を受賞し、今の地位を築いた・・・的な人生模様なら、拍手喝さいだったかもしれない。『69』は残念ながら私にとって、可もなく不可もなくと言った凡庸な作品でしかなくなった。それもこれも、加齢とともに変化した人生観によるものであろう。あしからず。『69 sixty nine』村上龍・著★吟遊映人『読書案内』第1弾はコチラから★吟遊映人『読書案内』第2弾はコチラから

要約砂の女安部公房

第十一回　　男が一人、行方不明になった。男の妻から捜索願が出されたが、情報はなしのつぶてであった。男は休暇を利用して昆虫採集のために海岸へ出かけたのである。砂地に棲む、新種のニワハンミョウを発見するのが目的だった。　男は目指す砂丘の頂上にようやく到着した。家並みが砂のくぼみの中に見えた。その小さな村は、すべての家が砂の斜面を掘り下げ、くぼみの中に建てたようだった。　男は均衡の取り辛い砂丘の稜線を慎重に歩いた。虫らしきものの影一つもなく、根気よく歩き回るしかなかった。靴の中にもズボンのひだにも砂が入り、唾を吐くと口の中もざらついた。　気がつくと日が暮れて、最終のバスも逃してしまった。村の老人から宿泊先を案内された。　砂丘の稜線に接した穴の中の一つに、縄梯子がおろされ、男はそこに降り立った。ランプを捧げて迎えてくれたのは、まだ三十前後の色白で小柄の女だった。　女は未亡人だった。他に人の気配はなく、一人暮らしのようだったが、男はふと、疑念を抱いた。なぜ女一人のところにわざわざ行きずりの旅行者を世話したりするのだろうかと。　女はサラサラと流れてくる砂をスコップですくっていた。その砂を石油缶に入れて、モッコで上げ下ろしをする。男は翌日にはそこを出るつもりでいたので、女のやることを好奇心から眺めていたが、何気ない会話の中で、まるで男がここから二度と出て行くことはないような言い回しをされ、不愉快を感じた。　女の話によると、砂は決して休んだりはしてくれないので、来る日も来る日も砂かきをしているのだと。もしも自分たちがこの仕事を放り出してしまったら、十日もたたずに埋まってしまうのだと言った。村の連中はそれぞれ分担して、モッコもオート三輪も、夜っぴて動いているらしかった。そして役場からわずかな日当をもらい、生業を立てていると言う状況だった。　翌朝、ニワトリの声で目を覚ました男は、砂にまぶされた全裸の女を横目に、足音を忍ばせて穴から出ようとしたが、昨夜あったはずの縄梯子が消えていた。男は呆然とし、こみ上げてくる不安をどうすることもできないでいた。　よじ登れそうなところをくまなく探した。努力すれば登って行けそうなところを見つけ、必死になってよじ登ろうするが、足が砂の中にめり込み、しまいには膝の上まですっぽり埋まって身動きが取れなくなった。　叫び出しそうになるのを我慢し、男は寝ている女のところに戻った。ムリに女を起こすと、縄梯子がないことを詰った。どこに隠したのだ、ふざけるのもいい加減にしろと怒鳴りつけてみたものの、女は首を左右に振るだけで黙っていた。　男は「不法監禁じゃないか」と怒りをぶちまけた。女は、男の際限のない怒りを存分に受け止めたあと、労るように「ごはんの支度にしましょうか？」と言って、芋の皮をむき始めた。　その後も男はあの手この手で砂穴からの脱出を試みるものの、どれも失敗に終わった。男には親しくしている友人も同僚もいなかった。妻には行先も告げず出て来てしまったので、ただただ後悔に襲われた。この砂穴から救い出してくれる人など誰もいないのだと、改めて自己嫌悪に陥ってしまった。　村人たちは一枚岩となってよそ者を砂穴に捕らえ、砂かきをさせていた。産業もなく、おりからの人手不足もあり、働きがいのある者は次から次へと村を出て行ってしまったからだ。これまでも男以外に何人か村を訪れ、捕まった観光客やセールスマンがいたが、逃げ出すことにただの一人も成功していなかった。　こんな砂かきの仕事に追われる毎日に、どんな夢や希望があるのかと、男は女を哀れんだ。だが女は意外にもケロッとして、貯金をし、ゆくゆくはラジオと鏡のある生活をしたいのだと語った。まるで人間の全生活を、ラジオと鏡と言うその二つだけで組み立てられていると言わんばかりの執念だった。　男は女と違い、外の世界を知っている。こんな自由のない生活なんてまっぴらだった。とにかく何とかして砂穴から脱出したい。そればかりに執着した。　とは言え、やはりどんな手段を使っても、男はその砂穴から脱出することができなかった。男の願いは、もはや脱出できなくても、たとえ三十分でもいいから崖に登って海を眺めることができたら、というものになっていた。砂の味がしない、新鮮で軽い空気を吸いたいと思ったのだ。　男は最後の足掻きのように、モッコ運びの連中と一緒にいる老人に、どうしたら縄梯子を砂穴におろしてくれるのかを交渉した。すると老人は言いにくそうに、みんなが見物している前で「あれ」をやって見せてくれたらいいと言う。男は老人の言ってる意味がわからず聞き直すと、どうやら男と女がまぐわっているところをみんなに見せてくれるのなら砂穴から出してやると言うことらしかった。男はその提案がさほど驚くようなことではない気がした。ゆっくりと女の方を振り返ると、体ごとぶつかっていった。　女はすさまじく拒絶した。崖の上に獣じみた熱狂を引き起こし、口笛や手を打ち合わせる音、言葉にならない卑猥な喚き声があがった。女は体をよじって男をふりほどこうとするが、すぐまた男はむしゃぶりついて女に追いすがる。「たのむよ・・・まねごとでいいんだからさ・・・」　と、男は女にすがりつくが、女は全身の怒りで男の下腹を突き上げた。その結果、崖の上の興奮もみるみる萎んでしまった。男は砂にまみれ、うちのめされた。　男にはまた、変わり映えのしない砂と夜の生活が戻ってきた。砂かきの仕事と内職で、やっとラジオを手にすることができ、女は幸せそうに驚嘆の声をあげた。男も砂穴の中で溜水装置の研究に没頭し始め、いつのまにか外の世界への関心が薄くなった。　そんな折、女が妊娠した。ある日、突然女が下半身を血に染めて、激痛を訴えた。男は女に寄り添い、腰のあたりをさすり続けてやった。町の病院に入院させることが決まり、砂穴に縄梯子がおろされた。　女がオート三輪に乗せられて行ってしまったあとになっても、縄梯子はそのままになっていた。男はこわごわ手を伸ばし、ゆっくり登り始めた。まんまと砂穴から出たところで、男はあわてて逃げ出したりする必要性を感じなかった。　こうして七年が経過し、民法第三十条によって男は死亡の認定を受けることになった。戸籍上の妻が申し立てた失踪宣告が受理され、すでに七年以上生死がわからなかったことによる審判であった。　　　　　　　　　　　　　　　　（了）なお、十二回目の次回は、を掲載予定です(^_-)みなさま、こうご期待♪《過去の要約》◆第一回目の要約はこちらのです。◆第二回目の要約はこちらのです。◆第三回目の要約はこちらの～(上)～です。◆第四回目の要約はこちらの～(下)～です。◆第五回目の要約は、こちらのです。◆第六回目の要約は、こちらのです。◆第七回目の要約は、こちらのです。◆第八回目の要約は、こちらのです。◆第九回目の要約は、こちらのです。◆第十回目の今回要約は、こちらのです。

コラム紹介『産経新聞適菜収の賢者に学ぶ』

【適菜収の賢者に学ぶ】～「正しい歴史認識」とは何か？～韓国大統領の朴槿恵が、就任以来日本に対し「正しい歴史認識を持つべきだ」との要求を続けている。国連事務総長の潘基文も、日本と中韓の対立について「政治指導者は正しい歴史認識を持ってこそ、他国から尊敬と信頼を受けられる」などと述べている。それでは「正しい歴史認識」とは何か？歴史家のエドワード・ハレット・カー（１８９２～１９８２年）は、歴史とは「現在と過去との間の尽きることを知らぬ対話」（『歴史とは何か』）であると述べている。「事実はみずから語る、という言い慣わしがあります。もちろん、それは嘘です。事実というのは、歴史家が事実に呼びかけたときだけ語るものなのです」（同上）シーザーがルビコン河を渡ったのは歴史的事実とされている。しかし、それは歴史家が厖大（ぼうだい）な「事実」の中から恣意（しい）的に選び出し、脚色したものである。それ以前にも、それ以後にも、ルビコン河を渡った人間は星の数ほど存在したはずだが、彼らについての資料は存在せず、誰の関心を惹（ひ）くこともない。歴史家の選択や解釈から独立した「歴史的事実」など存在しないとカーは言う。都合のよい事実を選択し配列すれば「正しい歴史認識」などいくらでもつくることができる。つまり、「正しい歴史認識」なるものが存在するというのは、あまりにナイーブな、もっと言えば子供じみた考え方なのだ。　カーは、ベネデット・クローチェ（１８６６～１９５２年）の「すべての歴史は『現代史』である」との言葉を引く。歴史は現在の眼を通して過去を見ることで成り立つものであり、「歴史的事実」は歴史家の評価によって決まる。そしてその歴史家もまた、社会状況や時代に縛り付けられている。つまり、歴史家という存在自体が中立ではありえないのだ。過去の優れた歴史家たちを分析し、ここまで論じた上でカーは次のステップに進む。歴史の一切を解釈と考えれば、「歴史家は全くプラグマティック（実利的）な事実観に陥り、正しい解釈の基準は現在のある目的にとっての適合性であるという主張になってしまう」（同上）。そこでカーは歴史家の義務を規定した。それは一切の事実を描き出す努力を続けること。そしてもう一つ大事なのは、歴史家自体を研究することである。歴史家の判断を生み出した社会的、時代的背景を明らかにするわけだ。歴史を「事実の客観的編纂（へんさん）」と考えるのも「解釈する人間の主観的産物」と決めつけるのも一面的である。歴史家の仕事は、この「二つの難所の間を危なく航行する」ことであり、主観による「事実」の屈折を自覚することである。ましてや歴史の専門家ではない政治家は過去に対し謙虚になるべきだろう。最後にクローチェの言葉を。「歴史の物語をするという口実で、裁判官のように一方に向っては罪を問い、他方に向っては無罪を言い渡して騒ぎ廻り、これこそ歴史の使命であると考えている人たちは……一般に歴史感覚のないものと認められている」（同上）より正しい「歴史認識」のためには、殊更に「正しい歴史認識」を言い立てる人間の背景を研究する必要がある。～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～『適菜収の賢者に学ぶ』は産経新聞のコラムだ。適菜氏のペンは正鵠を射る。何より「賢者に学ぶ」というタイトルが示す通り、筆者お仕着せのコラムでないのがありがたい。このごろの新聞各紙は片寄った思想が丸出しだ。根底にあるのは「私の考え」が即ち「正論である」という筆者の傲慢と読者軽視が読んで取れる。そうしたコラムに辟易するとき、「賢者がこう言う」だから「私はこう考える」、或いは「私の考えはこうだ」それは「賢者がこう言うからだ」という適菜氏のスタイルには安心でき、おおいに納得するのだ。多くの新聞は「正しい歴史認識」を書き立てている。「そうだその通り！」と同調するのは簡単だ。ただ我々はその前に適菜氏の導き出した論理に従って考えてみた方がいい。『「正しい歴史認識」を言い立てる人間の背景を研究する必要がある。』どす黒くいびつに歪んだ新聞の宿痾が見えるかもしれない。さて適菜氏の博覧強記ぶりを以前のコラムからご紹介する。『もっとくちをつぐもう』では流行の市民運動についてキルケゴールを引く。「弱い人間がいくら結合したところで、子供同士が結婚すると同じように醜く、かつ有害なものとなるだけのことだろう」そして氏はこう喝破するのだ。『意見を持たないことも教養の一つである。知らないことには口をつぐまなければならない。それは発言の価値を確保するためである。「たとえ素人であっても声を上げることが必要だ」という歪んだ考え方が社会に蔓延した結果、傍観者が退屈凌ぎに社会を動かすようになった。』関連して『群れることの危険性』ではこう言っている。『右派だろうが左派だろうが、市民運動的なものは劣化していく傾向をもつ。』引くのはル・ポンだ。『孤立していたときには、恐らく教養のある人であっても、群集に加わると、本能的な人間、従って野蛮人と化してしまう』(趣意)適菜氏の孤高なペンに敬意を表する次第だ。そして今後のご活躍を願ってやまない。

ダージリン急行

「父親を失って心から同情するわ。大きな喪失感ね。でも事故は天の摂理よ。過去は戻らない。もう済んだことよ。・・・もっと自分を自由に表現したら？　言葉を使わずに。」「ちびまる子ちゃん」でおなじみのさくらももこさんのエッセイに、インド取材旅行についての記事があった。『インドはおもしろいけど疲れますね。（中略）毎日がほんとうに疲れました。街がゴチャゴチャしてて人や車が多いでしょ。インド人のなかにいるだけで、あの混乱したパワーで疲れるんですよ。』とある。どうやらインドの国民性に振り回されてしまったらしいさくらさんだが、中にはそんなインドにどっぷり浸かって身も心もガンジス川に内包されてしまいたいと言う人もいるのだ。それだけに神秘的で、だけど混沌としたインドの刹那的な光景は“自分さがしの旅”にもって来いなのかもしれない。今回観た「ダージリン急行」も、個性の強い兄弟3人が“心の旅”をするためにインド旅行に出発するというストーリーなのだ。父の死後、1年間絶交していた兄弟3人が、長男フランシスの呼びかけでインド旅行に出かける。それは、インド北西部を走るダージリン急行に乗って心の旅に出発するというものだった。というのも、3人はそれぞれに問題を抱え、苦悩しており、“自分さがし”を必要としていたのだ。冒頭から派手な展開もなく、インドを舞台に淡々と進んでいく。“心の旅”と言うと、何か傷心旅行を連想しがちだがそうではなく、もっと漠然としていて捉えどころがなく、取り留めのない旅行だ。自分を見つめ直し、自己を改善しようと試みるのかと思いきや、旅の目的そのものが希薄で行き当たりばったりというムードに包まれている。仕切り屋の長男、ナイーブな次男、自由奔放の三男、この個性豊かな3兄弟がささいなことで口論をしたり、父の死を悼み、母との関係に悩み、プライベートで揉め事を抱えながらのドタバタ劇。インド旅行で3人が見つけたもの・・・。それは、あるがままの三人三様のあり方を受け入れたことであろうか。誰を責めるわけでもなく、非難するわけでもなく。インドの混沌の中ではそれこそが自然体であり、“死”を迎えるまでのひまつぶしの人生のようにも思えた。笑いと、ほんのりスパイスの効いた人生哲学のような作品であった。2007年（米）、2008年（日）公開【監督】ウェス・アンダーソン【出演】オーウェン・ウィルソン、エイドリアン・ブロディ、ジェイソン・シュワルツマンまた見つかった、何が、映画が、誰かと分かち合う感動が。See you next time !(^^)