夫 ( そ ) れ、参禅は、静じょう室しつ宜よろしく、飲食おんじき節せつあり。諸縁を放捨ほうしゃし、万事ばんじを休息して、善悪ぜんなくを思わず、是非を管 ( かん ) することなかれ。心しん意い識しきの運転 ( うんでん ) を停やめ、念想観の測しき量りょうを止やめて、作さ仏ぶっを（と）図はかることなかれ。あに坐臥 ( ざが ) に拘かかわらんや。
尋常 ( よのつね ) 、坐ざ処しょには厚く坐物ざもっを（と）敷き、上に蒲団ふとんを用う。あるいは結 ( けっ ) 跏か趺ふ坐ざ、あるいは半 ( はん ) 跏か趺ふ坐ざ。いわく、結跏趺坐は、まず、右の足をもって左のの上に安 ( あん ) じ、左の足を、右のの上に安ず。半跏趺坐は、ただ、左の足をもって、右のを圧 ( お ) すなり。寛ゆるく衣い帯たいを繋かけて、斉せい整せいならしむべし。次に、右の手を左の足の上に安じ、左の掌たなごころを右の掌たなごころの上に安ず。両りょうの大だい拇ぼ指し、むかいて相拄 ( あいさそ ) う。
乃 ( すなわ ) ち正しょう身しん端たん坐ざして、左に側そばだち、右に傾かたむき、前に躬くぐまり、後しりえに仰ぐことを得ざれ。耳と肩と対し、鼻と臍ほぞと対せしめんことを要す。舌、上の顎あぎとに掛けて、唇しん歯し相あい著つけ、目は、須すべからく常に開くべし。鼻び息そく微かすかに通じ、身相しんそう既すでに調ととのえて、欠 ( かん ) 気き一息いっそくし、左さ右ゆう搖振ようしんして、兀兀ごつごつとして坐ざ定じょうして、箇この不思量底を思量せよ。不思量底、如何いかんが思量せん。非思量。これ乃すなわち坐禅の要術なり。
　いわゆる坐禅は、習禅にはあらず。ただこれ安楽の法門なり。菩提を究尽 ( ぐうじん ) するの修証しゅしょうなり。公案こうあん現げん成じょう、羅ら籠ろういまだ到らず。もし、この意を得ば、龍の水を得 ( う ) るがごとく、虎の山に靠よるに似たり。当まさに知るべし、正しょう法ぼう自おのずから現前げんぜんし、昏散こんさんまず撲落 ( ぼくらく ) することを。もし、坐より立たば、徐徐 ( じょじょ ) として身を動かし、安あん祥しょうとして起つべし。卒暴そつぼうなるべからず。

嘗 ( かつ ) て観みる、超ちょう凡ぼん越おっ聖しょう、坐ざ脱だつ立りゅう亡ぼうも、この力 ( ちから ) に一任することを。いわんや、また、指 ( し ) 竿かん針しん鎚ついを拈ねんずるの転てん機き、仏 ( ほっ ) 拳けん棒ぼう喝かっを（と）挙こするの証しょう契かいも、未いまだこれ、思量 ( しりょう ) 分別ふんべつの能く解げするところにあらず。
　あに、神通 ( じんづう ) 修しゅ証しょうの能く知るところとせんや。声色しょうしきの外ほかの威儀いいぎたるべし。なんぞ知ち見けんの前さきの軌き則そくにあらざるものならんや。
然 ( しか ) れば則すなわち、上智じょうち下か愚ぐを論ぜず、利り人じん鈍者どんしゃを簡えらぶことなかれ。専一せんいつに功く夫ふうせば、正まさにこれ弁 ( べん ) 道どうなり。修しゅ証しょう自おのずから染ぜん汙なせず、趣向しゅこうさらにこれ平常 ( びょうじょう ) なるものなり。凡およそ夫それ、自じ界かい他た方ほう、西天さいてん東とう地ち、等ひとしく仏印ぶっちんを持じし、もっぱら宗 ( しゅう ) 風ふうを擅ほしいままにす。ただ打坐 ( たざ ) を務つとめて、兀ごっ地ちに礙さえらる。万別千差 ( ばんべつせんしゃ ) というといえども、祗 ( し ) 管かんに参禅弁道すべし。
　なんぞ自家 ( じけ ) の坐ざ牀しょうを抛ほう却きゃくして、みだりに他国の塵 ( じん ) 境きょうに去来きょらいせん。もし一歩を錯 ( あやま ) れば、当面とうめんに蹉しゃ過かす。既に人身にんしんの機き要ようを得たり、虚むなしく光陰を度わたることなかれ。仏道の要よう機きを保ほ任にんす、誰たれかみだりに石 ( せっ ) 火かを楽たのしまん。しかのみならず、形ぎょう質しっは（た）草そう露ろのごとく、運命は電光に似たり。倐しゅく忽こつとして便すなわち空くうじ、須しゅ臾ゆに即ち失しっす。冀こいねがわくは、其れ参学の高 ( こう ) 流る、久しく摸も象ぞうに習って、真 ( しん ) 龍りゅうを怪あやしむことなかれ。直じき指し端的たんてきの道どうに精しょう進じんし、絶学ぜつがく無為むいの人を尊そん貴きし、仏仏の菩 ( ぼ ) 提だいに合沓がっとうし、祖祖の三昧ざんまいを嫡てき嗣しせよ。久しく恁いん麼もなることを為なさば、須すべからくこれ恁 ( いん ) 麼もなるべし。
　宝蔵自 ( おのずか ) ら開ひらけて、受用如じゅようにょ意いならん。（『禅談』 p.307-308 ）