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[探訪時期:2015年6月]山門からまずは、本堂に。本堂の手前には大きな鋳造の燈籠が建てられていますが、この燈籠の基壇にも獅子が躍動しています。このように見てくると、かなり多くの獅子の彫刻が施されています。大通寺の境内は7,000坪。東西約131m、南北約175mの長方形の形です。 本堂・阿弥陀堂(重文) 本尊は阿弥陀如来。大谷派本願寺(東本願寺)が分立した折に、伏見城にあった殿舎が御影堂として移築されたそうです。それが承応年間(1652-4)にここ大通寺に移されて本堂になったと伝わっています(資料1)。一説には、「初代住職霊瑞院により明暦3年(1657)に新築されたと考えられています」(資料2)という見方もあるようです。尚、大谷大学の真宗総合研究所内の研究班が調査研究され、「長浜別院大通寺本堂調査報告書」として、伊藤延男氏が2011年3月に発表されています。(資料3) 興味深い報告書です。本堂は「桁行正面五間、背面九間、梁間八間、一重、入母屋造、向拝一間、背面一間通り庇付属、本瓦葺」(資料3)です。メートル法で示すと正面が27.7m、側面が25.1mという堂々たる大きさの本堂です。正面高欄擬宝珠の刻銘に明暦3年とあるそうです。本堂側面を見上げると、花頭窓が取り付けられているのが見えます。本堂の西側に、大広間のある建物や庭園への屋根付き渡り廊下が設けられています。この渡り廊下の手前に、拝観受付所が設けられています。本堂内は自由に参拝・拝観ができます。 向拝の頭貫の中央の蟇股にも獅子が彫刻されています。また、木鼻の象は眺める位置・角度によって、少し感じが変化します。正面の桁行きが広いためでしょうか、ここも木鼻の象の東部に斗が載っています。 屋根の棟に五七桐の紋章の飾り瓦が見えます。 境内の建物は、西側から庫裡、大広間(重文)のある書院造の建物とその玄関、渡り廊下、本堂という形で東西方向に一列に配置されています。渡り廊下の手前に、横超院師と加賀千代尼の「応答連歌之碑」が建てられています。 手をあげよ 同じ流れに すむ蛙 日かげの わらび 腰をのしかねこの応答連歌が詠まれた経緯に、こんな逸話伝承があるようです。「横超院と加賀の千代」というこちらの記事をご覧ください。(こどもたちに伝えたい「ながはまの『むかし話』」)横超院(おうちょういん1721-1791)は第5代住職で、大通寺中興の祖として崇敬されている人だそうです。21歳から71歳で亡くなるまで住職を務め、「法名は眞央。書画や俳諧の才にたけ、含山の号で多くの俳画を残した」(資料4)といいます。庭園含山軒の命名者でもあります。この横超院の内室となった人が、上掲の駒札に記されていますが、彦根藩主・井伊直惟(ただのぶ)の息女数姫(かずひめ)です。上掲の「玄関」(重文)は、宝暦10年(1760)に「数姫が祖師聖人五百年忌に建てたもの」(資料1)といいます。加賀千代(1703-1775)は、1754年に出家して尼僧となり、素園と号したそうです。この応答連歌が詠まれたのは明和(1764-1772)のころと伝えられているようです。(資料4) 渡り廊下の北側の中庭 少し変わった燈籠が見えましたので、写真に撮りました。左は濡鷺形(ぬれさぎがた)と同類と思われる石灯籠、右は五重層塔形の塔燈籠です。 「玄関」の入母屋造りの屋根に軒唐破風 蟇股には龍が彫刻されています。 屋根の上には、阿・吽形の獅子の飾り瓦が置かれています。 山門を入った右方向(東)に、手水舎があります。龍の姿がおもしろい。そして、境内の東面には、鐘楼、太鼓楼、東門などがあります。 鐘楼鐘楼の周囲は方形の蓮池になっています。白い蓮の花が咲いていました。梵鐘(県指定)は南北朝時代の作。「もとは、若狭国多太寺のもので貞治2年(1363)の銘がある」(資料1)とか。 太鼓楼 右側奧に見えるのが東門です。この2階部分に太鼓が吊されていて、行事の折には打ち鳴らされるそうです。平成19年(2007)からこの太鼓楼を手始めとして、10年計画で保存修理工事が順次進められてきているようです。太鼓楼、台所門、山門は修理が完了しています。境内の西面にも手水舎があり、こちらには上掲写真にある庫裡や台所門と各種建物があります。「庫裡は、長浜指定文化財で、南を正面にして、正面(梁間)16.3m、側面(桁行)16mの大きな建物で、切妻造りの妻面を正面としています」(資料2)。天和2年(1682)に建築されたもの。 台所門庫裡が大通寺の生活の場、台所の役割を担う建物で有り、その台所の入口の門ということで、この名称がついているようです。薬医門の形式です。もとは長浜城の城門だったものと推定されています。前回ご紹介した「山門」ができるまでは、この台所門が、現在の山門のある場所にあり、その役割を果たしていたといいます。こちらの獅子口はわりあいシンプルなものです。瓦が新しそうですので、近年修理が終わったところでしょう。台所門を入ったところに、手水舎があります。今は使われていない感じです。蟇股も木鼻も素朴な形です。 山門及び境内の主な建物などを細見した結果をまとめてみました。ご紹介をこれで終わります。もう一つ、この日、長浜のまちを歩いてみたまとめをしてみたいと思います。つづく参照資料1) 「長浜別院 大通寺」 拝観時にいただいたリーフレット2)長浜御坊大通寺 西川丈雄氏 滋賀文化財教室シリーズ(226)3) 「長浜別院大通寺本堂調査報告書」伊藤延男氏 真宗総合研究所紀要 第28号4) (195)応答連歌之碑(長浜市元浜町):「ふるさと昔語り」(京都新聞)【 付記 】 「遊心六中記」としてブログを開設した「イオ ブログ(eo blog)」の閉鎖告知を受けました。探訪記録を中心に折々に作成当時の内容でこちらに再録していきたいと思います。ある日、ある場所を訪れたときの記録です。私の記憶の引き出しを兼ねてのご紹介です。少しはお役に立つかも・・・・・。ご関心があれば、ご一読いただけるとうれしいです。補遺仏教と獅子の関係 :「レファレンス協同データベース」【狛犬の歴史】2. 仏教と獅子(インド) :「狛犬と私」加賀千代女 :「日本俳句研究会」千代女の時代 :「千代女の里俳句館」加賀千代女の墓 :「江戸時代の有名人のお墓」大通寺 本寺の宝暦年間の住職横超院の内室になった彦根藩主・井伊直惟公の息女数姫 :「旅行写真と日記」濡鷺型灯籠 :「いずみストーンワールド」燈籠の種類 :「松本石材」国名勝 大通寺含山軒および蘭亭庭園(元浜町) シリーズ「ながはまの文化財」(平成26年10月1日号) :「長浜市」大通寺含山軒及び蘭亭庭園・長浜市 :「滋賀文化のススメ」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)探訪 [再録] 湖北(米原・長浜)の名園 -1 福田寺庭園(国指定名勝)へ探訪 [再録] 湖北(米原・長浜)の名園 -2 赤田氏庭園、大通寺の庭園 へ探訪 [再録] 湖北(米原・長浜)の名園 -3 大通寺細見・山門 (庭園鑑賞の前後に)へ探訪 [再録] 湖北(米原・長浜)の名園 -5 長浜のまちを歩く(1)(庭園鑑賞の前後に)へ探訪 [再録] 湖北(米原・長浜)の名園 -6 長浜のまちを歩く(2)(庭園鑑賞の前後に)へ
2017.01.08
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[探訪時期:2015年6月]冒頭の写真は、大通寺の庭を拝見した折にいただいたリーフレットの表と裏の表紙です。山門の控柱越しに眺めた境内の写真が表紙に使われています。小さくて見にくいかも知れませんが、裏表紙の右下に地図載っています。長浜駅前通りを東に向かい、北国街道を横切り、さらに先に歩むと、北側に大通寺への表参道が見えます。オプションとして大通寺の庭園見学に参加した時間帯の前後に、大通寺境内を探訪しました。以前に訪れたのは、長浜の「徳勝寺」を訪れた折の探訪の一部としてでした。この時の探訪記は後日、再録したいと思っています。 それでは、大通寺細見として、この山門のご紹介からはじめましょう。江戸時代、文化5年(1808)に起工され、33年後の天保11年(1840)に完成した、総ケヤキ造りの二重門で、三間三戸八脚門という壮大さです。楼上の正面に山号「無礙智山」の扁額が掛けられています。山門は南面しています。 山門の二階内部には、釈迦如来、弥勒菩薩、阿難尊者の三尊像が安置され、天井には京狩野派の画人・山縣岐鳳(ぎほう)による『天女奏楽図』が描かれています。大通寺の仏事や法要などの事情もあり、完成までに長い年月がかかったのだとか。文化9年(1812)にはほぼ上棟していたとみられるのですが、上棟式が行われたのは天保10年(1839)で、彫刻等の細部が完成したのが翌11年(1840)なのです。一階の彫刻は、早瀬守次によるものです。絵師山縣と彫刻師早瀬はいずれも長浜居住の人だったそうです。この山門は、京都の東本願寺の山門を模して作られたものと言われています。(説明板、資料1,2)山門楼上は拝観できませんので、説明板に紹介の三尊像と天井部分図でイメージを描くにとどめ、一階の門に施された彫刻をご紹介します。この山門彫刻は圧巻です。見応えがあります。一つ一つ丁寧に鑑賞していけば、この山門だけで数時間釘付けになるといっても過言ではありません。「部材の墨書銘から坂田郡常喜村の川瀬武右衛門、犬上郡裏新町の建部長左エ門、高島郡船木村の中務又治郎が大工棟梁を務めたことが判明している」とのことです。(資料3) 本柱が4本、柱間3間がそれぞれ出入口の戸になっていて、本柱の前後に各4本、計8本の控柱があります。つまり、三間三戸八脚門です。入母屋造、本瓦葺。本柱と門扉の取り付けられた柱との間もびっしりと草花文様が彫刻されています。南面する山門の正面から頭貫と虹梁型飛貫の間は、三間全体にびっしりと彫刻が埋め尽くしています。そこにはそれぞれの間に龍が睨みをきかしている姿に引き込まれます。 東側の間から中央の間を睨む龍 中央の間の龍。東方向を睨んでいます。 西側の間から中央の間をにらむ龍一方、門扉を通り抜け、境内側からこの龍群の彫られていた場所を眺めると、そこには雲と波濤の文様がびっしりと彫刻されています。 正面の龍の相貌・姿態がそれぞれ異なったのと同様に、こちらの雲・波濤もそれぞれ異なる意匠でダイナミックに躍動しています。 内側に開かれた門扉。扉の上部は斜め格子の透かし彫りで、中央には大きく円形に草花文様が彫刻されています。牡丹の意匠でしょうか・・・・。冒頭のリーフレットの表紙上部にある寺紋の花をここでは花開かせた図柄になっているのでしょう。そのバリエーションは、後でご紹介する屋根の獅子口などにも見られます。本柱と控柱の間(梁間)の両側面には透かし彫りで獅子や流水文等が彫られています。 境内側東側面 境内側西側面 表側の一側面この部分の獅子群にも同じパターンは見受けられません。様々な姿態が彫り出されています。一つ一つ観察していけば、様々な発見があることでしょう。境内から眺めた山門控柱の貫の間の獅子群像の彫刻も同様に、様々な獅子の動きが彫刻されています。 たぶん早瀬守次という彫刻師は、今で言う工房を組織して山門全体の彫刻群の構成を企画し、長い年月をかけて成し遂げていった棟梁だったのでしょうね。山門の境内側左右には、二重門の二階に上がるための階段を備えた建物、つまり山廊があります。 西の山廊側、境内西側側面の外観 山門全体の側面 西側からの眺め 山門屋根の獅子口 山廊傍の屋根の鬼板日暮門とまでは称せないでしょうが、こんな感じで対比しながら細密に拝見していくと見応えのある山門です。まだまだ充分というほどには観察できていません。そこまで時間がとれませんでした。江戸時代の近世大型建築としては、滋賀県内屈指の名作です。戦国時代のはじめ、蓮如上人が布教活動を展開するなかで、近江国は重要拠点の一つになりました。坂田、淺井、伊香の湖北三郡は真宗王国と称されるほどに、信仰が流布浸透した土地です。「天正のはじめ頃、湖北三郡の僧俗が、織田信長と戦う大坂の石山本願寺支援の協議を行うため、長浜の町なかに寄合(よりあい)道場を設置した」(資料2)というのが、大通寺となる起源のようです。「総会所(そうがいしょ)」と称されていたようです。慶長年間(1596~1615)に、教如上人と強く関係した僧俗が総会所を長浜旧城内に設けたといいます。そして慶長7年(1602)に教如上人が徳川家康の許可を得て、大谷派本願寺(東本願寺)を興されたことに伴い、道場・総会所が、「無礙智山大通寺」という寺院として発足するに至るのです。「長浜御堂」と称されていたそうです。「慶長11年、内藤信成が長浜に移封され、城地が修築されることになったため、寺地を現在の地に移し伽藍をかまえることになりました。」(資料2)尚、後にまとめられた「大通寺史」には、「元和元年に長浜城が壊され長浜の町が城下町の機能を失い町が衰微したため、町筋の回復のため旧長浜城内にあった長浜御堂を、町年寄りや門徒などが計画して移したということ」(資料1)が記されているようです。元和元年(1615)に徳川幕府は一国一城令を発布しています。長浜御堂は、現在地になるまでに、幾度も場所を変えているようです。東本願寺の十三世の宣如上人の三男霊瑞院宣澄が寛永16年(1639)が住職として入寺することになります。湖北教団の重要性が考慮されたのだとか。それ以降、歴代本山の連枝を住職とすることを原則とし連枝寺となります。真宗大谷派の別格別院です。それを契機に、春日局(かすがのつぼね)を通じ、慶安2年(1649)に、彦根藩主井伊直孝に現在の規模の境内を寄付せしめるのです。井伊直孝が大通寺を援助することになります。大通寺は「本山から伏見桃山城の遺構と伝えられる、本堂や広間を譲りうけ、寺観の整備をはかりました」(資料2)。城下町長浜が、今度は大通寺門前町として発展していくことになったのです。(資料1,2,4)次回は境内をご紹介します。つづく参照資料1) 長浜御坊大通寺 西川丈雄氏 滋賀文化財教室シリーズ(226)2) 「長浜別院 大通寺」 拝観時にいただいたリーフレット3) 大通寺山門 半世紀ぶり修理 瓦ふき替え 岐鳳の天井絵修復も 2013年5月19日 :「近江毎夕新聞」4) 長浜別院 :「コトバンク」【 付記 】 「遊心六中記」としてブログを開設した「イオ ブログ(eo blog)」の閉鎖告知を受けました。探訪記録を中心に折々に作成当時の内容でこちらに再録していきたいと思います。ある日、ある場所を訪れたときの記録です。私の記憶の引き出しを兼ねてのご紹介です。少しはお役に立つかも・・・・・。ご関心があれば、ご一読いただけるとうれしいです。補遺大通寺で山門の落慶式 50年ぶりの屋根総葺き替え 2014年10月22日 :「滋賀夕刊」真宗大谷派長浜別院大通寺 :ウィキペディア ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)探訪 [再録] 湖北(米原・長浜)の名園 -1 福田寺庭園(国指定名勝)へ探訪 [再録] 湖北(米原・長浜)の名園 -2 赤田氏庭園、大通寺の庭園 へ探訪 [再録] 湖北(米原・長浜)の名園 -4 大通寺細見・境内 (庭園鑑賞の前後に)へ探訪 [再録] 湖北(米原・長浜)の名園 -5 長浜のまちを歩く(1)(庭園鑑賞の前後に)へ探訪 [再録] 湖北(米原・長浜)の名園 -6 長浜のまちを歩く(2)(庭園鑑賞の前後に)へ
2017.01.08
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蛇塚古墳から次の古墳に向かうときに、京福嵐山本線(嵐電)「帷子(かたびら)ノ辻」駅を経由します。そこに向かう途中で「大映通り」を通りました。「帷子ノ辻」駅の西、「太秦広隆寺」駅の北で、広隆寺の寺域の北側に「東映太秦映画村」が位置します。東映撮影所があります。 大魔神像 大魔神像の台座の正面に、説明板が掲示されています。かつて大ヒットした映画の像が通りに出現していました。1966年に大映の京都撮影所で制作されたのが『大魔神』でした。映画の中で悪者を退治する時の顔貌を表しているぞうだとか。「この地域をはじめ京都の住民とくに子どもたちの守護神として、皆様に親しまれ、可愛いがられれば幸いです」と記されています。この大映通り商店街のシンボルとしてここに復活したのです。(説明板より)1945年に大映株式会社と社名変更した「大映」は劇場映画全盛時代を経て、2003年まで存続しましたが、その後、映画事業は徳間書店を経て角川映画会社に継承され、現在はKADOKAWAに吸収されているようです。(資料1)冒頭から脇道に逸れました。嵐電・帷子ノ辻駅に進みましょう。「帷子ノ辻」という名の由来は、檀林皇后にまつわる遺跡伝説の一つだとか。「ここは檀林皇后を嵯峨深谷山に葬送のとき、棺に覆った帷子が風にふかれて飛びちったところといわれる」(資料3)ことに由来するそうです。駅前に掲示のある地図の部分図です。方位を赤字で加えました。蛇塚古墳との位置関係がおわかりいただけます。帷子ノ辻駅は京福電鉄の北野線と嵐山本線が合流する駅でもあります。北野線だと、帷子ノ辻の東方向の次の駅が「撮影所前」駅です。この駅の東が、太秦西蜂岡町です。蜂岡の地名が残っています。前回ご紹介した、天塚古墳と広隆寺・東映太秦映画村の位置関係はこの部分図の方でご確認ください。蚕の社(木嶋神社)と地下鉄・太秦天神川駅との位置関係もわかります。帷子ノ駅の地下通路を北に抜けていくと、垂箕(たるみ)山町があります。この町内に「垂箕古墳」が位置します。現在は宮内庁が管理し、「仲野親王高畑墓」と比定されています。 陵墓の傍は住宅街です。坂道の傍に陵墓参道が設けられています。陵墓の門扉と柵がありますので、傍の道路を上る事になります。このあたりは、広隆寺から西へ延びる丘陵の西端(垂箕山)にあたる場所だそうです。(資料3) 仲野親王は桓武天皇の第12皇子で、平城天皇、嵯峨天皇、淳和(じゅんな)天皇の異母弟であり、867年に亡くなっている皇子です。そのためこの古墳の築造年代とは直接一致しないそうです。この古墳は、大地がから南に緩やかに傾斜している崖面の縁辺に長軸を合わせて築かれている前方後円墳です。眺めているのは、古墳前方部の東面になります。この古墳には馬蹄形の空堀と堤が巡らされているそうです。全長75mで、後円部に比べ前方部が発達した墳形だとか。研究者の指摘では、岡ミサンザイ古墳に類似していて、同古墳の約4分の1に縮尺した図面を使用していたと推定されるそうです。5世紀末~6世紀初頭に築造された古墳という説が有力のようです。(資料1)この後、古墳の周辺を時計回りに回り込むため、住宅地内の道路を通り抜けていくことになります。 途中に「垂箕山大明神」の扁額を掛けた朱塗りの鳥居と小社があります。後円部の一部を離れた位置から眺めつつ、JR嵯峨野線上の陸橋を渡って広沢池の方向に向かいます。まずは北上し、新丸太町通の太秦北路町のバス停傍にでました。ここから新丸太町通沿いに西に歩み、北上するために「広沢南野町」の道路標識のある交差点で右折します。この辺りの地図(Mapion)はこちらからご覧ください。新丸太町通を横断し、北方向に道なりに進みます。 「広沢山遍照寺」の寺号標石が門前に立つ「遍照寺」です。真言宗御室派の準別格本山。現在は広沢池の南、嵯峨広沢西野町に所在します。永祚(えいそ)元年(989)に花山天皇の勅願により、寬朝(かんちょう)僧正が広沢池の北西にある遍照山の麓にあった山荘を改めて寺院にされ、遍照寺を開創されたそうです。寬朝は宇多法皇の皇子敦実(あつざね)親王の第二子で、真言宗では最初の大僧正となり、長徳4年(998)83歳で寂したといいます。日本では三番目の大僧正になるとか。寬朝大僧正の門流を広沢流と呼び、聖宝系の小野流とで、真言宗の二大流派をなしたそうです。応仁の乱で罹災し、衰微します。その後にこちらに移転したといいます。(資料2,3)お寺の由来によると、江戸時代の文政13年(1830)舜乗律師により復興されたそうです。(資料4)現在のお寺には、寬朝の念持仏と伝えられ罹災を免れた赤不動明王と広沢池の観音島に祀られていた十一面観音が安置されているそうです。本尊が十一面観音菩薩立像です。地元では、「広沢の赤不動さん」として親しまれているようです。余談ですが、寬朝大僧正は関東で平将門が反乱を起こした際に、弘法大師空海作の不動明王像を捧持して関東に下向し、成田の地にて祈祷したといいます。その時の不動明王を本尊としたのが成田山新勝寺で、平安時代の940年に開山されたのです。「新たに勝つ」という寺号です。歌舞伎役者の市川団十郎の家は「成田屋」という屋号を名乗っています。これは市川団十郎が成田山の不動明王に深く帰依したことによるというのは有名な話です。(資料2,5)ついつい、脇道に迷い込みます。戻りましょう。 遍照寺の北側に、広沢古墳群のなかの一つ、「稲荷古墳」があります。「冨岡大明神」の額が掛けられた鳥居があり、墳丘上に稲荷社が祀られています。そこで稲荷古墳と称されているのでしょう。ここは堀川高校グラウンドの南西になります。直径25mの円墳で、横穴式石室と推定されています。広沢古墳群には4基の円墳が点在していたそうですが、現在はこの稲荷古墳と北東方向の広沢公園の東にある住宅地に位置する「遍照寺古墳」(直径30mの円墳、横穴式石室)の2基を残すのみだそうです。広沢古墳群のうち、一本木古墳は消滅。2号墳は堀川高校グラウンドの北東隅に横穴式石室を移築。堀川高校グラアウンド内に存在した1号墳は発掘調査後、2号墳の横の祠に発掘品の一部を安置。3号墳は広沢公園内に小さな高まりの墳丘として残っているようです。(資料2)ここから道沿いに北に進むと交差点に出ます。広沢池の南西畔になります。 広沢池 南西畔からの眺めをパノラマ合成次の駒札の末尾に説明されていますが、「池ざらえ」の時季に入っていたようです。現在はこの池で鯉などの養殖が行われていて池の水を抜いて成長した鯉を収穫するという季節だとか。京の風物詩の一つだそうです。広沢池の北西側に見えるのが嵯峨富士とも称された遍照寺山です。広沢池の西辺を通る道路から橋が架けられた観音島が山裾の前に眺められます。現地は遠望しただけですが、手許の本とネット情報によると、この観音島に十一面千手観音石仏が建立されているそうです。機会をみつけて拝見に再訪したいと思っています。(資料3.6)広沢池の西南、交差点の北西角に「兒(ちご)神社」があります。 由来説明板創立年代は不詳です。寬朝大僧正に仕えていた侍童を祀っている神社だそうです。「寬朝に仕えていた侍童が、寬朝の死後、悲しみのあまり、池に身を投じたのでその霊を祀ったとつたえる」(資料3)とか。 手水舎 拝所の先に本殿があります。シンプルな建物です。 側面から見た本殿 (これは覆屋なのかもしれません。内部は確認できず) 境内の樹木境内の一隅にある石柵の囲いに「第二の御神体」という説明札が立てられています。「本殿が移転するまでこの場所からお祈りしていたとのことです。(祈祷場所)」と記されています。昭和8年建立とあります。「兒(ちご)の石椅子」というのも目にとまりました。 上掲の石鳥居の近く、交差点に近いところにある石碑上部に「廣澤池之碑」と刻されています。下部に漢文で碑文が刻まれています。冒頭に陸軍大将というフレーズから始まりますので、明治以降の建立でしょう。本文は「真言宗」という語句から始まりますが文面の判読ができません。この後、広沢池の南辺を東西に伸びる府道29号線に沿って西に歩き、大覚寺4号墳(狐塚古墳)に向かいます。兒神社境内の少し先で、道路沿いにこの石標を見かけました。記録しただけの通過点でしたが、後で写真を拡大して眺めると、右側面に「千代」という文字が鮮明に読み取れ、左側面に和歌らしきものが刻されているのです。調べてみると、「千代の古道(ふるみち)」という項を見つけました。旧市内より北嵯峨に至る道を「千代の古道」と称したそうです。在原行平が 嵯峨の山御幸(みゆき)絶えにし芹川の千代の古道跡はありけりと詠んだことに由来し、歌枕にも採り上げられて有名になったそうです。元来は歌の上での天皇の行幸に対することほぎの言葉として使われたようですが、後世の好事家がどの道かと想定してきているのです。(資料3)いくつかの説があります。今回の探訪から大きくズレますので深入りは辞めておきます。北嵯峨野の山並みと田園風景が眺められます。パノラマ合成してみました。この川の上流に大沢池があります。南に下るとやがて梅津に至り、桂川に合流します。そして、地図で見ると大沢池の南方向で、府道29号線の南側、京都工芸繊維大農場の西側にある竹林が繁茂したエリアに入って行くと、その中に「大覚寺4号墳(狐塚古墳)」がありました。嵯峨大覚寺門前堂ノ前町の北東端部に近辺になります。大覚寺古墳群には、円山古墳、南天塚古墳、入道塚古墳、狐塚古墳が含まれているそうです。円山古墳と入道塚古墳は、現在北嵯峨高校の校内に位置する上に、陵墓参考地扱いになっているとか。今回の探訪地である大覚寺4号墳(狐塚古墳)は最近、龍谷大学文学部により発掘調査が実施されたのです。 径28mの円墳で、南東方向に開口した横穴式石室があります。墳丘はご覧のように竹が繁茂しています。周囲を巡ってみると、竹を彫りだしたのか墳丘面に穴が開いている箇所もありました。右の写真の奥側に石室の天井石の側面が一部見えます。石室の規模は現在長8m、玄室長3.8m、同幅2~2.4m、羨道現在長3m、同幅1.5mです。羨道部は腰を低く屈めてなんとか入っていける位で、玄室内は立つことができる高さでした。奧壁は各段1石で3段に積むという形だそうです。勿論、石室には懐中電灯がなければ暗黒です。小さなライト数本だけでしたので、部分的に石室内を眺めるにとどまりました。 ライトで照らされた方向をデジカメのフラッシュでなんとか撮れたのがこの2枚だけです。玄室の奧壁に向かった右隅あたりの天井石、奧壁上部、側壁上部の箇所と右隅部の箇所の写真です。基底石までの発掘はされていない状態で、流入した土砂がかなり石室内に堆積しているようです。これもまた貴重な体験でした。竹林域を出ると、竹林と工繊大農場との間の道路を一路南進して、丸太町通横断~JR嵯峨嵐山駅構内横断~嵐電踏切横断と言う形で、三条通まで南下します。角倉町のバス停に近いところに出ます。右折し三条通を進みます。 「花のいえ」の表札が掛けられた表門(唐門)の西側に、石標が立てられています。この場所が、江戸時代初期の豪商「角倉了以」の屋敷址であり、幕府の許可を得て保津川を開削した後はここに船番所を置いたそうです。石標には、上部に横書きで「此附近」と刻されていて、その下に右に「桓武天皇直営角倉址 了以翁邸址」とあり、左に「平安初期鋳銭司旧址」と刻しています。角倉とは倉庫のことです。(資料7,8)臨川寺の門前を通過し、最後の探訪地は「大井神社」です。 大井神社渡月橋の交差点の東北側の土産物店が建ち並ぶ区域で、渡月橋から北上する道路より一筋東側の細い道が大井神社への参道です。土産物店の間にある通路です。 現在は小さな祠に覆屋がついているだけの神社です。大きな通りは観光客が溢れ大混雑していても、この細い通路の奧にある小さい境内は喧騒から隔絶した感じです。わすれられた存在感が漂うところ。しかし、延喜式内社と推定されている古い由緒をもつ神社です。大堰神社、大橋神社ともいわれるとか。現在は松尾大社の境外末社となっています。つまり、大堰川の守り神です。祭神は宇賀霊神(うがみたまかみ)だそうです。「秦氏が大堰を造ってこの地を開拓した際に、治水の神として祀ったものであろう」と考えられ、「『三代実録』貞観18年(876)によると山代大堰神が従五位下を授かっている。『延喜式』「神名帳」の葛野郡に大井神社の名前はないが、乙訓郡に大井神社があり、記載を間違えた可能性も考えられている。」(資料2)ようです。この神社の付近に古代の葛野鋳銭所の址があるそうです.(資料3)駒札によると、現在の社殿は野宮神社の旧社殿を移築したものだとか。渡月橋から川沿いに西に50mほど上流側に行けば、「葛野大堰」の場所と推定されるところがあります。今回はこの大井神社を最終探訪地として終了しました。今回の探訪の全体地図(Mapion)は、こちらをご覧ください。なかなかいいウォーキングの距離にもなりました。私にとっては初めて歩いたルートでした。ご一読ありがとうございます。参照資料1) 大映 :ウィキペディア2) 「嵯峨野の古墳と神社」 REC講座のレジュメ (龍谷大学REC講座「嵯峨(太秦)の古墳と社寺」 講師:龍谷大学名誉教授 岡﨑晋明氏)3) 『昭和京都名所圖會 洛西』 竹村俊則著 駸々堂 p217-2454) 遍照寺 ホームページ5) 成田山のはじまり(開山縁起) :「大本山成田山」6) 広沢池十一面千手観音石仏 写真・河合哲雄氏 :「石仏と石塔」7) 『京都府の歴史散歩(下)』 山本四郎著 山川出版社 p378) 花のいえの唐門前に建つ石碑 :「花のいえ」補遺京都嵯峨野の遺跡 1997 京都市埋蔵文化財研究所 pdfファイル京都府京都市右京区嵯峨の古墳 :「大和國古墳墓取調室」広沢池 :ウィキペディア千代の古道 :「京都観光Navi」千代の古道 :「京都通百科事典」千代の古道(ちよのふるみち)のルートを知りたい。:「レファレンス協同データベース」花のいえ ホームページ角倉了以 :「歴史倶楽部」葛野大堰 pdfファイル葛野大堰 :「京都の古代風景に想いを馳せる」檀林皇后 ← 橘嘉智子 :ウィキペディア ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)探訪 嵯峨野の神社・寺・古墳を巡る -1 木嶋神社(蚕の社)へ探訪 嵯峨野の神社・寺・古墳を巡る -2 太秦広隆寺 へ探訪 嵯峨野の神社・寺・古墳を巡る -3 車僧影堂・千石荘公園・天塚古墳・蛇塚古墳 へ
2017.01.08
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[探訪時期:2015年6月]長沢御坊・福田寺から車に便乗移動し、長浜市太田町地先に向かいます。草野川を見て、県道546号線に入ります。下車したところの目印が、冒頭左の写真、「国宝大日如来 大日堂」の石標が立っています。このすぐ近くにめざす庭園があります。右の写真は、赤田草野谷館から眺めた山側の景色。大日堂のある「光信寺」の屋根が見えます。調べてみると、光信寺は現在は浄土真宗本願寺派のお寺です。JR河毛駅から7.3kmのところにあります。「本尊の木造大日如来坐像は、平安時代の作で古くから鎮火安産の守護神として崇拝される国指定の重要文化財です。」(資料1)旧法では国宝に指定されていたということになります。元は天台宗で大福寺と称されていたようです。(資料2) 赤田 草野谷館 表門(葭葺よしふき)赤田草野谷館の所在地地図(Mapion)はこちらをご覧ください。地理的にいえば、JR北陸本線・河毛駅の東にある須賀谷温泉を線で結び、その線を東に延長し草野川に行きつくあたりが太田町になります。表門を入り、石畳の通路沿いに歩きますと北に家屋が建ち、途中西側に庭園への門があります。当日は邸内で、草野赤田氏の所蔵品が展示されていて、拝見することができました。これら所蔵品は長浜市博物館に寄託される予定だとか。今後は博物館で展示品として拝見することができそうです。赤田氏庭園は個人蔵であり、普段は非公開です。平成20年度に長浜市指定文化財となり、平成27年(2015)3月24日に、滋賀県指定名勝として指定されています。今回は長浜市文化財保護センターの企画で見学できた次第です。今後また、庭園見学会を企画したいと担当者が話しておられました赤田氏の家伝そのた史料によると、もとは犬上郡曽我村(現・多賀町木曾)の土豪で、戦国中期に現在の豊郷町八町の地に移り、戦国大名浅井氏の家臣になったそうです。赤田信濃守賢(かたし)は、姉川の合戦で活躍したといいます。淺井氏滅亡後、「賢」の次男にあたる勘兵衛が領地のあった草野田村(現・太田町)に移住し、草野赤田氏の始祖となったそうです。その居住地が赤田氏庭園の所在するこの地です。草野赤田氏は江戸時代を通じて同村および上草野全域の統治に責任をもつ大庄屋的存在として活躍されてきたそうです。(資料3,4)現在の当主にあたる人は愛知県在住だとか。当日はこの見学会で応対していただき、草野赤田氏の経緯や展示品の説明を拝聴する機会を得ました。 この平面図は、資料3に掲記の「層」(第198号)より引用させていただきました。 庭への門をくぐって、庭園を入口(東)から奧(西)へと歩きながら、視点を移して行きました。こんな庭園風景です。この庭園は屋敷地の西南隅に位置し、奥行22m、幅13~16mの規模があり、西側は直線的な境界線で隣地と接し、東側は板塀、石垣で屋敷地への入口、アプローチと区画されています。(資料3) 家屋の縁側から南正面に見える景色を撮るとこんな感じになります。西から東への緩傾斜地の中央に広い池が穿たれ、池の西と南に築山が、池中には中島と浮石が配されています。全体には石組を主体にした池泉観賞式の庭園です。家屋側から眺めると、池は手前が広くて、左奥に深まり、その先の築山は三尊石とみえる石組があり、中程の西側に岬の感じで突出部が作られています。突出部の右奧には庭に引かれた水が滝となって池に落ちていきます。地中の中島は、亀島・鶴島の趣を感じます。また、滝のある右奧のさらに西南隅に小さな社が祀られています。津久夫須麻神社(竹生島)の例祭・蓮華会では祭礼行事として神輿渡御が行われています。弁才天を神輿に遷座した神輿船が多くの随行船とともに琵琶湖を巡行します。「赤田氏の2代目勘兵衛は寛永17年(1640)に仮屋を受け、弁才天を奉納しています。」(資料3)という事ですので、この小祠は弁才天が祀られているのでしょう。確認はしておりませんが・・・・。池を東西の違う方向から眺めると、こんな感じです。池の北西隅かた撮ったもの。かつては、この北西隅に導水路が繋がり、池に水が注がれていたようです。現在は止められています。 撮った写真を合成してみました。この赤田氏庭園の見学をもち、今回の日程は終了です。しかしこの後、希望者には午後に大通寺境内集合で、大通寺の庭の見学の案内をオプションとして引きつづきしていただけるという提案がありました。大通寺の本堂拝見までは一度していますが、庭園は拝見していませんので、この機会をとらえて私も希望しました。赤田氏庭園から、JR長浜駅までは全員が車に分散して移動。駅前で一旦解散です。その後、昼食をはさみ集合時刻までは参加者は自由行動となりました。昼食を駅近くで済ませた後、長浜の一部歩いてみました。これは別途ご紹介することとして、午後の大通寺の庭園をまずご紹介します。大通寺の山門。境内側からの全景。大通寺は真宗大谷派の長浜別院です。大通寺の本堂です。本堂は南面しています。左側に写っている屋根付き渡り廊下を渡って、広間に向かいます。拝観の折に頂いたリーフレットから、建物平面の略図を引用します。位置関係がお解りいただきやすいでしょう。建物内部は撮影できません。庭は撮影可能でしたのでご紹介します。 含山軒庭園(名勝) 江戸時代の作庭枯山水庭園です。東方に聳える伊吹山を借景として作庭されているそうです。そこから含山軒の名が生まれたといいます。(資料5)含山軒と名づけたのは第五代住職の横超院であり、横超院自らも「含山」と号したそうです。(資料6)「鑑賞式枯山水。・・・・前方に盛砂を敷き、中ほどに亀島を配して、伊吹山から枯滝に水が注いで見えるように設計されています」(資料7)という解説もなされています。 違う角度から、庭を眺めてみました。残念ながら、この日は借景としての伊吹山を確認していません。 含山軒庭園北側の庭園をパノラマ合成してみました。 含山軒庭園北側の樹木の反対側から含山軒・蘭亭の建物の北側に、趣の異なる庭が隣り合ってL字形に連続しています。含山軒は南北棟、蘭亭は東西棟で、ともに数寄屋建築の建物であり、滋賀県下では価値の高い建物のようです。含山軒は明暦から延宝期(1655~1681)ころの建築と推定されています。一方、蘭亭は宝暦5年(1755)の建築です。(資料6)庭の部分はかなりの広さがあります。庭の飛び石伝いに茶室に向かうことができるつくりのようです。含山軒(重文・江戸時代)の一ノ間には、狩野山楽筆の山水画、二ノ間には狩野山雪筆の山水画が描かれ、また、蘭亭(重文・江戸時代)は、丸山応挙筆の蘭亭曲水宴図が描かれていました。蘭亭は応挙の描いた図からこの名が付けられたようです。「大通寺含山軒・蘭亭」の内部写真を許可を得て掲載されているブログ記事をみつけました。こちらをご覧いただくと、多少はイメージできるかもしれません。尚、検索していて、応挙の蘭亭曲水宴図と山雪の枯木鳩図がともに盗難に遭い行方不明という記述の記事にも出くわしました。(資料8) 蘭亭庭園には小さな池に反(そり)橋が架かり、築山の奥には三尊石が立ち、大きな枯滝を表すと思われる立石が配された鑑賞式庭園です。背後に板塀があり、箱庭のようなスペースですが、けっこう広がりを感じさせる作庭です。拝見したときは、小さな池には水が入っていました。ネット検索で調べていると、鑑賞式池泉庭園として説明するものと、この池を枯れ池として枯山水の庭園と説明するものとを見受けました。(資料6,8) 本堂は自由に拝見できます。渡り廊下の手前に拝観受付所があります。大広間をはじめとして建物内部の障壁画など、見応えが充分にあります。一度お出かけください。これで今回の庭園ご紹介を終わります。せっかくの機会ですから、久しぶりに大通寺境内を細見しました。つづく参照資料1) 光信寺 :「滋賀・びわ湖 観光情報」2) 光信寺 (滋賀県長浜市) <重文>大日如来坐像 :「お寺の風景と陶芸」3) 赤田氏庭園 「長浜市文化財ニュース 層 第198号」 4) シリーズ「ながはまの文化財」(平成27年2月1日号) :「長浜市」 長浜市指定文化財 名勝「赤田氏庭園」5) 「長浜別院 大通寺」 拝観時にいただいたリーフレット6) 長浜御坊大通寺 西川丈雄氏 滋賀文化財教室シリーズ(226)7) 大通寺(長浜御坊) :「滋賀・びわ湖 観光情報」8) 大通寺(長浜別院) :「京都観光タクシーのご案内」【 付記 】 「遊心六中記」としてブログを開設した「イオ ブログ(eo blog)」の閉鎖告知を受けました。探訪記録を中心に折々に作成当時の内容でこちらに再録していきたいと思います。ある日、ある場所を訪れたときの記録です。私の記憶の引き出しを兼ねてのご紹介です。少しはお役に立つかも・・・・・。ご関心があれば、ご一読いただけるとうれしいです。補遺狩野山楽 :「Salvastyle.com」狩野山雪 :ウィキペディア狩野山雪 :「Salvastyle.com」円山応挙 :「Salvastyle.com」蘭亭曲水図 @東京国立博物館 総合文化展 :「Art & Bell by Tora」(No197)京都国立博物館「狩野山楽・山雪」鑑賞記 :「中国歴史 あら?カルト!」 このページの末尾近くに、「重文 蘭亭曲水図屏風 狩野山雪筆・随心院」の屏風絵が載っています。狩野永納 《蘭亭曲水図屏風》 :「静岡県立美術館」枯山水 :「Traditional Japanese Garden Styles」浄土式庭園 :「Traditional Japanese Garden Styles」鑑賞方式/形式的相違による形式区分 :「Traditional Japanese Garden Styles」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)探訪 [再録] 湖北(米原・長浜)の名園 -1 福田寺庭園(国指定名勝)へ探訪 [再録] 湖北(米原・長浜)の名園 -3 大通寺細見・山門 (庭園鑑賞の前後に)へ探訪 [再録] 湖北(米原・長浜)の名園 -4 大通寺細見・境内 (庭園鑑賞の前後に)へ探訪 [再録] 湖北(米原・長浜)の名園 -5 長浜のまちを歩く(1)(庭園鑑賞の前後に)へ探訪 [再録] 湖北(米原・長浜)の名園 -6 長浜のまちを歩く(2)(庭園鑑賞の前後に)へ
2017.01.07
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[探訪時期:2015年6月]2017年の長浜市での盆梅展が始まったことを新聞報道で知りました。この機会に、米原から長浜市内の探訪のご紹介について、再録を挟みたいと思います。盆梅展で長浜市を訪れる方も、今から3月にかけていらっしゃるでしょう。盆梅展自身とは直接には関係しませんが、湖北観光の参考になるところがあれば、うれしいです。2015年6月28日に、長浜市教育委員会文化財保護センターが企画された湖北の名園を訪ねる見学会に参加しました。当日は、福田寺(ふくでんじ)庭園と赤田氏庭園並びにオプションとして提案のあった大通寺の庭園見学もしてきました。今回は、まず福田寺とその庭園をご紹介します。冒頭の写真は当日の集合場所・JR米原駅東口で撮ったものです。ここから、主催者の準備された車に分散便乗して探訪先に移動します。福田寺はJR北陸線の米原、長浜両駅のほぼ中間、どちらからも車で約15分。最寄り駅は田村駅です。長浜ドームが所在するところ。北陸本線を挟んで、長浜ドームの東側に所在します。県道556号線なら、バス停「長浜御坊前」が最寄りです。地図(Mapion)はこちらをご覧ください。 福田寺の山門四脚門です。控柱の木鼻はシンプルですが、本柱の木鼻には彫りの深い象が見えます。「福田寺由緒記」によると、「天武天皇の勅願によって、近江の名族息長(おきなが)宿弥王が施主となり白鳳12年(684)7月に建立した」のが起源で、古くは「息長寺」と呼ばれ、息長氏の菩提寺と伝わるお寺でした。神功皇后、允恭天皇の皇后(大中姫)、敏達天皇の皇后(広姫)や継体天皇ゆかりの豪族です。本柱の頭貫のところに、菊花の紋章が彫刻されているのが納得できます。宇多・村上・後白河・後鳥羽天皇など歴代の帝が帰依してきたお寺でもあるようです。昌泰3年(900)に菅原道真が来山しているといいます。元は現在の長浜市布施町にあり布施寺とも称されたとか。(資料1,2)お寺としては、三輪・法相宗から天台宗に宗旨を変え、さらに「覚如上人が、この地を訪れられたのを機会に当時の住持覚乗が浄土真宗に改宗された」そうです。現在は浄土真宗本願寺派のお寺です。(資料1)寺地が現在地に移されたのは中世になってからだとか。延徳年間には蓮如上人がこの福田寺に3年間滞在され、布教されていたようです。江戸時代中期には西本願寺の連枝地となったことから、「長浜御坊」と呼ばれるようになり、明治になって別格別院となっています。(資料2)山門を入ると、正面に本堂があるのですが、衝立のように目隠し塀が築かれています。右方向に手水舎があります。 本 堂本堂の手前には、大きな松の木が臥龍のように横に伸び広がっています。ここが蓮如上人の手植えされたと伝えられる蓮如松のあるところです。本堂に向かって、右方向に大きな「庫裡」の建物が見えます。 本堂に近づくと、三間の向拝の木鼻は、山門の木鼻とも異なり、かなり細密な彫刻が施された象の造形がなされています。頭貫の上部の斗供の間も透かし彫りの雲文様で埋め尽くされています。入母屋造、本瓦葺で大規模な本堂です。手挟も装飾性に満ちた彫刻が施されています。 本堂の扉にも様々な意匠の透かし彫りが施されています。見応え充分です。本堂内を撮らせていただけましたので、ご紹介します。 堂内に山号「布施山」の扁額が掛けられています。本尊は阿弥陀如来立像が祀られ、その右側に祖師像が安置されています。 脇陣の左側は拝見する時間がなかったのですが、右側に襖絵の孔雀図を拝見しました。長浜御坊と称されるだけあり、堂内はなかなか荘厳な装飾性に満ちています。本堂を短時間ですが拝見した後、さっそく本堂を左側にめぐり、「福田寺庭園」の探訪に移ります。 庭園の奧に見えるのが、淺井長政の居館だった小谷城から移したと伝えられる書院(県指定)です。この書院の南庭にあたるのがこの「福田寺庭園」でした。 庭を東寄りに異動して撮ったもの。 庭を横切り、書院側から入ってきた経路を眺めたところです。 書院側から見た南庭全景 (パノラマ合成してみました。)東側は本堂の背面に接し、南側には背後に大木が茂り、西側には竹林が仕立てられています。主要部分が約330㎡ある枯山水庭園です。作庭時期を明らかにする史料は残っていないのですが、室町時代末期の様式の特色が認められるそうです。書院前面の平坦面は水面に見立て、南方中央部西寄りの築山には、三尊石を中心に枯滝の石組が構えられています。その手前、東には低木の植栽主体で石組の護岸の築山、西には立石と護岸石組の低い築山が作られています。(資料3)三尊石(さんぞんせき)というのは、仏教の三尊仏-中央の如来と脇侍の二菩薩-に見立てた中尊石と脇侍石の石組です。三尊を何に見立てるかは、幾通りかあるようです。(資料4) 書院から眺めて、南方中央部の築山に至る水面は、此岸と彼岸の間にある二河白道に喩えて、浄土の庭として眺められるという説明を拝聴しました。 東の出島風の築山のさらに東側寄りから庭の西方向の眺めまた、一部見える本堂の屋根を借景として考えると、西本願寺の「虎渓の庭」を連想させる趣も考慮されているのではないかという話でした。「虎渓の庭」は、御影堂の屋根を廬山と見立てた借景庭園で、書院の前庭として作庭された、枯山水庭園です。(資料5)庭をいろいろな視点で眺められるというのも、興味深いものでした。 書院の葭(よし)葺の屋根。入母屋造り。案内リーフレットにはこんな解説も:「室町時代の末期から桃山時代にかけての枯山水の庭園には、人工による地形の起伏を庭景の重要な構成要素とし、それによって石組をより効果的にする傾向があらわれてくるが、福田寺庭園の地割りや石組もこのような時代の好尚をよく示すものと考えられる。」(資料3)この庭は昭和49年(1974)に国の名勝に指定されています。枯山水の庭は建物の外廊下から眺めることが多かったのですが、その庭の中を通り、庭に立つて眺めるというのは、私にとりたぶん初めての体験だとふと後で思いました。庭を歩くのは、池泉廻遊式庭園が中心でしたので・・・・。さて、後はしばらくの時間、境内を拝見できましたので、目に止まった箇所をご紹介していきましょう。 本堂の屋根を見上げると、大棟の端の鬼瓦のところが、鬼の造形ではなく、龍がダイナミックに造形されています。鬼瓦に龍が造形されているのは、2015年に東福寺を訪れて本堂の屋根にあるのに気づいたのが始まりで、その後時折ほかでも気づくようになりました。京都・東福寺の本堂の屋根でみた龍の鬼瓦はこちらをご覧ください。(「スポット探訪 [再録] 東福寺とその周辺 -2 臥雲橋からの眺め・東福寺三門 へ」)尚、本堂の瓦の龍はどちらかというと頭部が大きく彫り上げられて鬼に近い感じなのですが、龍の胴部の一部が彫り込まれているので、龍だと判断したのです。一方、同じ東福寺の経蔵の瓦にも、龍が彫り込まれています。こちらの方が、福田寺本堂のものに近くなります。比較のためにこちらからご覧くださるとうれしいです。(「スポット探訪 [再録] 東福寺とその周辺 -8 東福寺境内(偃月橋・龍吟庵・即宗院・経蔵・殿鐘楼ほか)」)少し脇道に入りました。もとに戻ります。 境内の西側に、「殉教万人塚」の碑が建立されています。そこから北側に、つまり先ほどの庭園の南方中央部の背後の大きな樹木で囲まれた部分の反対面(南側)に位置するのですが、築山をした上に右の写真の石塔があります。元亀・天正の法難と称されている織田信長との戦いがありました。「住職覚芸は、福田寺門徒四千五百余人と湖国十ヶ寺の総統領として、同士二万数千人を指揮して、愛山護法の戦いをくりひろげられた」ということです。浅井氏側に味方して戦ったのです。この「殉教万人塚」は当時の遺徳を偲ぶために建立されたものです。(資料1)右の写真は、ちょっと奇妙な感じを受けたのです、よく見ると、宝篋印塔や五輪塔の遺材を組み合わせて、五輪塔風の石塔にして祀っているのです。基壇と笠が宝篋印塔由来、中央の丸い石材が五輪塔由来のようです。だけど、なかなかバランスがとれている感じでおもしろい。ここにも遺徳を偲びたい人が居たということでしょう。「殉教万人塚」の南には、白い漆喰塗りの土蔵造りで宝形、本瓦葺の経蔵や鐘楼も建てられています。 鐘楼の蟇股は、木訥な感じを与える太い感じの彫りものです。素朴さを漂わせたこんなのもいいですね。探訪後に、少しネット検索などで調べてみますと、福田寺では、毎年、春と秋に「公家奴振り」という風流な練り歩きが再現されているようです。米原市の公式サイトに「福田寺・公家奴振り」というページをみつけました。こちらからご覧ください。全国でここだけでしか見られない奴振りだそうです。昭和42年に、無形民俗文化財として滋賀県指定を受けているものです。(資料6)書院だけでなく、福田寺は浅井長政との縁があるお寺です。というのは、長政の次男万菊丸が、十二世正芸として福田寺の法灯を継いでいるといいます。(資料1.7)尚、これには異論もあるようで、坂田郡志は正芸が淺井長政の遺児万菊丸とすることに疑問があるとしているとか。この後、車に便乗して、「赤田氏庭園」に向かって移動しました。つづく参照資料1) 「長澤御坊 福田寺由緒記」(福田寺史蹟保勝会) 当日いただいたリーフレット2) 福田寺 :ウィキペディア3) 「名勝 福田寺庭園」 当日いただいたリーフレット4) 三尊石 :「コトバンク」 三尊岩組の系譜5) 虎渓の庭 :「京都観光Navi」 虎渓の庭 :「日々浄土真宗」6) 「おうみ三奴振り」 おうみ奴の郷連絡協議会 公式サイト7) 三姉妹の兄弟・万菊丸を知る :「DADA Journal」8) 福田寺 :「近江の城郭」【 付記 】 「遊心六中記」としてブログを開設した「イオ ブログ(eo blog)」の閉鎖告知を受けました。探訪記録を中心に折々に作成当時の内容でこちらに再録していきたいと思います。ある日、ある場所を訪れたときの記録です。私の記憶の引き出しを兼ねてのご紹介です。少しはお役に立つかも・・・・・。ご関心があれば、ご一読いただけるとうれしいです。補遺第66回 長浜盆梅展 :「滋賀・びわ湖 観光情報」 2017年の開催案内のページがありました。(期間終了後、ページがなくなるかもしれません)息長氏 :ウィキペディア福田寺(長沢御坊) :「滋賀観光情報フォトライブラリー」福田寺庭園 学習シートNo.088 滋賀県教育委員会事務局文化財保護課福田寺庭園 :「文化遺産オンライン」撮影のために知っておきたい石組みの基本西本願寺対面所庭園の別名「虎渓の庭」の由来とその造形について マーク・ビーター・キーン氏 日本庭園学会誌10,53-59,2002二河白道 :「毎日の浄土真宗」二河白道図 収蔵品データベース :「奈良国立博物館」二河白道 :「行雲寺」京都の庭園の歴史 菅沼裕氏 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)探訪 [再録] 湖北(米原・長浜)の名園 -2 赤田氏庭園、大通寺の庭園 へ探訪 [再録] 湖北(米原・長浜)の名園 -3 大通寺細見・山門 (庭園鑑賞の前後に)へ探訪 [再録] 湖北(米原・長浜)の名園 -4 大通寺細見・境内 (庭園鑑賞の前後に)へ探訪 [再録] 湖北(米原・長浜)の名園 -5 長浜のまちを歩く(1)(庭園鑑賞の前後に)へ探訪 [再録] 湖北(米原・長浜)の名園 -6 長浜のまちを歩く(2)(庭園鑑賞の前後に)へ
2017.01.07
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広隆寺の楼門前が三条通です。この通りを南に渡り、太秦小学校の東の通りを南下していくときに、路傍で目に止まったのがこの「車僧影堂」への方向を示す道標です。写真を撮っただけにとどまりました。後で調べてみると、太秦海正寺町(かいしょうじちょう)に小堂だとか。海正寺の住持深山禅師の像と位牌が安置されているそうです。海正寺そのものは江戸時代の元禄年間の廃亡したようです。『都名所図会』には、この深山禅師は常に破れ車に乗り四つ辻を往来していたので、車僧と呼ばれるようになったといいます。また「七百歳の年の事を語る故に、名を七百歳とも称すなん」と、記しています(資料1)。 太秦朱雀の郵便局の先の交差点を左折して、西高瀬川沿いの道路を東に進むと、千石荘公園(太秦野元町)があります。 公園の一隅に、皇太子関連の記念碑があり、その近くで別の記念碑に関し写真の付いたこの銘板が見えました。ちょっと記録写真を撮ったのですが、帰宅後によく見て、ヘ~~ッ!と、驚いた次第です。「太秦千石船」という題での説明文と写真です。この公園に、大正末期から昭和にかけて千石船が展示されていたというのです。米を千石(約150トン)積載できる大きさの船です。昭和25年の台風で壊れたために撤去され、今は公園名に名を残すのだとか。長栄丸という船で、福井県沿岸~日本海~北海道を定期的に航海していたそうです。(説明文要旨)当時、どのようにしてここまで運んできたのでしょう?この太秦野元町の西隣が太秦松本町です。 ここに白清稲荷社があります。なんとこの神社は古墳の墳丘全体が境内になり、そこに祀られているのです。古墳の周囲は今や住宅地です。古墳は「天塚(あまづか)古墳」と称されています。秦氏一族の墓と推定されていますので、首長級の人が葬られていたのでしょうね。 墳丘上に神社があります。後円部西側にある社務所の傍からみると、こんな景色になります。 墳丘部の部分写真 前方部と後円部の間天塚古墳は「ほぼ南南東に向けた全長71mの前方後円墳である。墳丘は2段に築成され、前方部の幅は後円部径よりも広い。墳丘には円筒埴輪が巡っていた。墳丘の高さも、前方部の方が後円部より若干高く、後期古墳の様相を呈している。地形測量図をみると濠状の痕跡が認められる」といいます。6世紀前半に築造されたと推定され、嵯峨野で現存する前方後円墳の中では最古のものだそうです。明治20年に石室の発掘調査が行われています。(資料2)後円部には二基の横穴式石室が開口していて、西側の横穴式石室には、社務所の中を通り入ることになります。この石室は羨道部と玄室部の区別がない無袖式の形式で、全長8.1m、幅は玄室内で2.3mという大きさです。石室の天井石は4枚でほぼ段差なく架構されています。(資料2)この玄室部の最奥に白清大神の祭壇が設けられていました。石室内を拝見しましたが、神域のため、内部は撮影禁止です。 古墳のくびれ部にもう一つ横穴式石室があります。こちらも石室内部を見学しました。全長7.7m、玄室長4.7m、幅1.8m、石室は左片袖式の形式です。こちらも玄室の奧に祭壇が設けられています。(資料2)右の写真は、上の三段が後円部、下の二段がくびれ部、それぞれの横穴式石室の調査図です。掲示されていました。これがこの古墳の墳丘図です。当日のレジュメより引用させていただきます。(資料2)境内の一隅に石仏像が並んでいます。天塚古墳見学とは関係がありませんが、社務所でこの写真の額が目に止まりました。初見の漢字が読めないのですが、内容から察して、オミクジの吉凶について歌で詠んだものです。こういうのは、初めて見ました。序でにご紹介しておきましょう。 一 大吉 何事も心に叶う嬉しさはただ信心の徳とこそ知れ 二 吉 真心の願いの道もすぐなれば神を誓いて添うて守らん 三 半吉 古のいかなる神のむすびにぞおもうまくなる末ぞ楽しき 四 凶 横しまの願いをかくる神はなしただ何事も正直にせよ 五 吉 親と子と知らぬ心の願いせば神を頼みて叶う嬉しさ 六 吉 ほど遠き願いの道は幾万里誠で願う道ぞ近けれ 七 半吉 さまざまの花の姿に惑わずと思い定めて一と道にせよ 八 吉 常ならぬ思いの雲は晴れ渡り頼む甲斐あり神の御利生 九 凶 眼に見えぬ邪見の角がある故に心の鬼が責める我が身ぞ 十 半吉 いそがずと時の至るを待つぞかし末ぞ花咲く春も来るなり十一 吉 思い事たつるのぞみのごとくなり叶う時節を得たる嬉しさ十二 大吉 正直の心に神はのりうつり家長久に富貴繁昌これも一種、道歌の類いに連なるものなのでしょうね。信心と正直がキーワードになるようです。社務所の傍、古墳の一隅にこんな石碑が建てられています。当日の講座参加者の一人が気づかれたもの。写真に撮っておきました。この写真はネガ・ポジ反転で、部分拡大した写真ですが、残念ながらそれでも読みづらい・・・・。漢字での表記です。大正15年9月30日に、スェーデン(瑞典國)の皇太子・皇太子妃がここに来られたということが記されています。その続きに、同年11月にタイ国(暹羅國シャム)の王様が来訪されている記述があります。京都市内に現存する古墳に関心を示されたということなのでしょうか。さて、この後、上掲の公園で小休止し、西高瀬川沿いに西に向かい、「蛇塚古墳」の探訪です。前回参照資料に記した本で写真と説明を読んだとき、一度訪れてみたいと思っていたのです。巨岩で構築された横穴式石室が今は住宅に囲まれた中央にポッカリと現前します。所在地は太秦面影町(おもかげちょう)です。これを眺めてまず連想するのは、奈良の飛鳥歴史公園内にある「石舞台古墳」です。 三方向から眺めた景色です。「蛇塚」というのは、発見された時、石室内に蛇がうじゃうじゃいたので、蛇塚と名付けられたとか。「『太秦村誌』(1924)では安養塚(塚穴)とされていた。蛇塚古墳の名称の初見は937年(昭和12)の『日本古墳巨大石室聚成』である」(資料2)この講座では、事前に手続きが取られていましたので、この古墳の内部を見学体験できました。現在は保存のために羨道部が鉄骨の枠組みで補強されています。それでは、内部見学致しましょう。 横穴式石室の羨道部の入口 腰をかがめて入る必要があります。 羨道の奧部分と玄室部の景色この羨道の側壁端部は、玄門部でもあるわけですが縦長の一石で高さが3.3mある巨岩です。(資料2) 左の写真は羨道部の玄室側先端の天井石、右の写真はその天井石が壁面の巨岩の上部に接している部分です。 重複部分が多いですが、上掲写真を巨岩の側壁面を中心に眺めたところです。いよいよ玄室の全貌です。 この写真は2枚の写真で玄室全景に合成しました。玄室の奧壁の上部の巨岩は現在無くなっています。この奧壁下段の石は3.2mx3.6m。玄室の奧壁は二段積で、側壁は3段積であり、上の2石は持ち送りをしているそうです。つまり、垂壁でなくて、少しずつ玄室の内側に入り出していて、そこに天井石が載せられるという形です。そして玄室の天井石はすべてなくなっています。どこに持ち去られたのでしょう・・・・。この玄室には、今回の講座受講生が全員(40名ほど)入っても充分その場で解説を伺うことができる広さでした。ここも後円部が南南東に開口する横穴式石室です。京都市内で最大規模の石室。その規模は、全長約17.8m、玄室長約6.8m、幅約3.8m、高さ約5.2mです。(資料2)石室の比較をしてみます。(資料2)奈良・飛鳥 石舞台古墳の石室 全長約18.7m、玄室長7.7m、羨道長約11m奈良・橿原市 見瀬丸山古墳の石室 全長28.4m、羨道長20.1m、玄室長8.3m 過去の発掘調査結果において、この見瀬丸山古墳は全国第1位規模です。羨道を出る方向に撮ってみました。 囲いの傍に設置された説明板現在は、説明板に載る航空写真のように、前方後円墳の痕跡を残すかのように、周囲を住宅が囲っています。墳丘の長さは推定75m、後円部径は推定約45m、前方部の幅は推定約30mの前方後円墳です。前方部の先端は西高瀬川のあたりまで伸びていたと推定されています。6世紀末から7世紀初頭に築造されたものだそうです。ここも秦氏の一族の開発した地域であり、秦氏の首長クラスの墓と考えられています。(説明板、資料2)余談ですが、「『おしげ』という女賊がここを根城とし、三条街道にて追剥(おいはぎ)をしたという伝説があるとか。また、冒頭の写真、車僧影堂との関連では、謡曲に「車僧」という作品があるそうです。(資料3)蛇塚古墳を後にして、帷子の辻駅の方向に向かいます。続く参照資料1) 『都名所図会 上巻』 竹村俊則校注 角川文庫 p4482) 「嵯峨野の古墳と神社」 REC講座のレジュメ (龍谷大学REC講座「嵯峨(太秦)の古墳と社寺」 講師:龍谷大学名誉教授 岡﨑晋明氏)3) 『昭和京都名所圖會 洛西』 竹村俊則著 駸々堂 p218補遺車僧影堂(車僧堂)・海正寺(京都市右京区) :「京都風光」謡蹟めぐり 車僧(くるまぞう) :「謡蹟めぐり 謡曲初心者の方のためのガイド」京都25 車僧(くるまぞう) 〜太秦に影堂〜 :「週刊長野記事アーカイブ」千石荘公園 :「京都市情報館」石舞台古墳 :「飛鳥歴史公園」石舞台古墳 :ウィキペディア石舞台古墳~巨大古墳築造の謎~解説書 pdfファイル 奈良県明日香村 関西大学文学部考古学研究室 平成24年(2012)年1月見瀬丸山古墳 :ウィキペディア見瀬丸山古墳は誰を埋葬した墓か? :「橿原日記」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)探訪 嵯峨野の神社・寺・古墳を巡る -1 木嶋神社(蚕の社)へ探訪 嵯峨野の神社・寺・古墳を巡る -2 太秦広隆寺 へ探訪 嵯峨野の神社・寺・古墳を巡る -4 垂箕山古墳・遍照寺・広沢古墳群・広沢池・兒神社・狐塚古墳・大井神社 へ
2017.01.06
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開山堂の前には、「金明竹」が植えられています。明正天皇より永井尚政を通じて興聖寺に植えられたものだそうです。庫裡から出た後、本堂前の参道を通り抜け、開山堂の北方向に見えた墓地を訪れてみました。 墓地への入口近くにある石仏開山堂に近い一角には、佛徳山納骨塔と刻された石板が前面にある宝篋印塔が安置されています。隣には五重の層塔があります。この形の石塔はあまり見かけません。山の斜面に棚田状に開かれている墓地の石段の途中で見た石仏。かなり年代を経ている石仏です。その隣には、最もシンプルな無縫塔(卵塔)が建立されています。無縫塔という形式の墓塔は鎌倉時代に禅僧により輸入されたそうです。(資料1)高みに上ったところに、開基塔が並ぶエリアがあります。 まずその前面で一際目立つのがこの石塔です。上辺に右から左へある書体で墓碑名が刻されています。この書体には私には読めない文字があります。永井尚政は信斎という法号だそうですので、興聖寺再興経緯を考えると、この石塔は永井尚政を顕彰するものだろうと推測します。(間違っているかもしれません・・・・。) そして、左右には一列に宇治川を眼下に望む形で宝篋印塔が並んでいます。これだけ並ぶとやはり目を見張る感じです。そして一番奥に、祖塔が建立されています。これも無逢塔の形式です。 墓地を出て、本堂の方向見た眺め開山堂への反り橋を反対側から見た景色です。僧堂の裏手に回り込みますと経堂が建てられています。 僧堂への回廊の一隅にある不動明王石像また、本堂から僧堂への回廊の所には、この三面大黒尊天像が祀られています。 正面は勿論大黒天、右面に毘沙門天、左面に弁才天のお顔を持っています。大黒天について、こんな説明がウィキペディアにあります。こちらからご覧ください。 こちらは2009年10月に撮ったものです。衣の紋様もよくおわかりいただけるでしょう。京都だと、左京区松ヶ崎の妙円寺の「松ヶ崎大黒天」や東山にある圓徳院の「三面大黒天」が有名です。興聖寺の「三面大黒尊天像」はどうでしょうか? 隠れた存在、穴場かもしれません。興聖寺探訪の最後に、本堂前の内庭をご紹介します。この内庭は普段でも自由に拝見できるスペースです。大書院と方丈の間の内庭とは全く趣が違います。本堂正面の外廊からの眺めと藥医門の側からの眺め。視点を変えた景色をご紹介します。内庭全体の姿を、ご覧いただいたあなたの頭脳の中で再現してみてください。まずは、建物内拝観の時に撮った本堂からの景色です。 本堂の南寄りから正面の鐘楼と回廊の眺め。左は庫裡です。 本堂の中央よりやや北から庫裡入口方向の眺め 同じ位置から藥医門の眺めと僧堂方向の眺め三面大黒尊天像の後、回廊の方から本堂の方向に内庭を鑑賞しました。 僧堂の横から開山堂方向の眺め 回廊を少し藥医門側に移動して本堂を見た眺め 藥医門近くから本堂に向かう中央の参道より北側の内庭 下段の写真はは2014.4に撮影。 薬医門から本堂を正面に眺めた景色(2014.4撮影) 庫裡に近い回廊側から本堂の眺め 回廊から大書院への玄関を正面に眺めたところ 庫裡の入口付近からの本堂の眺め安永9年(1780)に出版され版を重ねた『都名所図会』(秋里籬里著)は、この興聖寺の景色を次のように描写して紹介しています。(資料2)「川岸より門前までを琴坂といひ、左右に桜紅葉をうゑて山吹を透垣とし、朝日山を庭中にとり、白槇(びやくしん)を撓めては竜虎をつくり、姫躑躅咲き乱れては宇治の川瀬の篝火と疑う。されば法を聴いて竜の室に入り、床を敲いて虎の堂に升(のぼ)るとは、この禅刹のことなるべし」 (注記:白槇の和名はいぶきです。)これが江戸時代の興聖寺境内の雰囲気だったのでしょう。その眺めはほぼ今もそのまま継承されているのではないでしょうか。現本堂前の内庭には、植栽により亀と翼を広げた鶴、梵天作りのサツキになっているところが変化しているようです。上記の境内描写の末尾に、秋里籬里は、芭蕉の一句を載せています。 山吹や宇治の焙炉(ほいろ)の匂ふ時 はせを興聖寺の境内地には、かつて「宇治七名園」に数えられた朝日茶園があったとか。お寺がこの地に開山された後にも茶園が残されていた時期があったようです。「永井尚政は、周辺にいくつかの茶園を開き、茶師、農家に貸与していた」そうです。さらに「永井尚政は、宇治川河畔に興聖寺五亭(観流亭、長川亭、縦目亭、望橋亭、洗心亭)といわれる茶室を建てた」とか。この五亭は老朽化、洪水で失われたそうですが。(資料3)芭蕉はこの句を画賛として元禄4年に詠んだのです。『猿蓑』に所収されている句です。芭蕉自身が宇治に遊び、興聖寺を訪れていたことがあるのかもしれません。元禄4年4月からは嵯峨野の落柿舎に滞在し、5月には京都の野沢凡兆宅に移るなどして、『猿蓑』の編纂に取り組み始めた時期です。(資料4) 坂道(琴坂)から総門方向を眺めた景色 龍宮門を出て琴坂を総門に歩むときの景色 (2014.1撮影) 総門に近いところですが、片側の石垣の上に眺めた石塔です。総門を出て、宇治川畔に佇むと、夕暮れが訪れる前の静かな時間、川のかなたに塔の島の十三重塔が見えました。十三重塔と興聖寺も長い歴史の中で、様々な変遷を経ているのですね。思わぬところで、接点を知ることができました。これもまた、一つの出会いです。序でに、拝観のおりにいただいたリーフレットの「由緒」末尾には、次の一文が記されています。 「春岸の山吹」と「興聖寺の晩鐘」は宇治十境に入っている。現在は宇治を地元にしながら、この一文のフレーズは全く知りませんでした。「宇治十境」の意味は類推できますが、どこをさすかは???です。「宇治十境」をキーワードにネット検索してみて、同種の「宇治十二景」というのを見つけました。その中に、この「春岸の山吹」と「興聖寺の晩鐘」が含まれています。後の十景は、清湍蛍火、三室紅楓、長橋暁雪、朝日霞暉、薄暮柴舟、橋姫水社釣殿夜月、扇芝孤松、槇島瀑布、浮舟古祠だとか。貞享2年(1685)に出版された京都総合観光案内書『京羽二重』が12の名勝に言及したそうです。(資料5)また、『拾遺都名所図会』の中で、「宇治」の見出しでの説明文の末尾に「宇治十二景」として列挙されています。(資料6)各4文字から類推できるものもありますが、そうでないものも。現在は既に見られなくなったものもありそうです。探訪以前に、探求課題ができました。調べて行くとおもしろいものです。百聞は一見に如かずです。是非、宇治の地、興聖寺をお訪ねください。ご一読ありがとうございます。参照資料1)『図説 歴史散歩事典』 井上光貞監修 山川出版社2)『都名所図会 下巻』 竹村俊則校注 角川文庫 p1283) 興聖寺(宇治市) :「京都風光」4)『芭蕉俳句集』 中村俊定校注 岩波文庫 p233 松尾芭蕉 :ウィキペディア5) 宇治十二景 :「京都通(京都観光・京都検定)百科事典6) 宇治十二景 :「WEB画題百科事典『画題Wiki』(一般公開版)」 宇治 拾遺都名所図会 :「国際日本文化研究センター」【 付記 】 「遊心六中記」としてブログを開設した「イオ ブログ(eo blog)」の閉鎖告知を受けました。探訪記録を中心に折々に作成当時の内容でこちらに再録していきたいと思います。ある日、ある場所を訪れたときの記録です。私の記憶の引き出しを兼ねてのご紹介です。少しはお役に立つかも・・・・・。ご関心があれば、ご一読いただけるとうれしいです。補遺三面大黒天の縁日 :「圓徳院」ホームページ 松ヶ崎大黒天 日蓮宗妙円寺 ホームページ都七福神 :ウィキペディア 武将が愛した念持仏 豊臣秀吉 三面大黒天 :「仏像ワールド」開運出世三面大黒天 日蓮宗安住山圓乗寺 名古屋市三宝荒神像と三面大黒天像、修復より戻る。 :「信州 善光寺」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)スポット探訪 [再録] 宇治 興聖寺細見 -1スポット探訪 [再録] 宇治 興聖寺細見 -2
2017.01.06
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この図は拝観の折にいただいたリーフレットからの引用です。 [探訪時期:2013年11月]宇治の地で興聖寺が再興されたのは江戸時代です。寛永10年(1633)永井信濃守尚政が下総国古河から山城国淀城主として転封され、入国します。領内の霊跡を周覧のとき、道元禅師開創の興聖寺が4世住持の後に廃絶していることを惜しみ、両親の菩提を弔うために、お寺の再興をしたそうです。慶安元年(1648)に伏見城の遺構を利用し諸堂を整備し、万安英種禅師を招請し、道元を開山、万安を5世住持、中興開山という形で、仏徳山興聖寺が再興されるに至るのです。前回ご紹介した『都名所図会』には、「正保年中万安和尚中興して、諸堂は淀城主永井尚政の建立なり。」と記されています。1648年の年内に正保から慶安に改元されています。江戸時代には畿内五ヶ国の僧録寺として又曹洞宗の専門道場となったのです。(資料1,2,3)これが、龍宮門の柱に懸かる「初開道場」「専門道場」併記の意味になるのでしょう。庫裡から廊下づたいに奥に進みます。大書院(左)と方丈(右)の間に「内庭」があります。中島のある池がほぼ庭全体を占め、回廊の下にも池が広がるという作庭です。方丈は拝見できませんでしたが、回廊と大書院から、視点を変えてゆっくりとこの庭を鑑賞できました.小雨の降るしっとりとした庭を眺めることになった次第です。こんな感じです。大書院に近づいた回廊からの方丈側の眺め 大書院の縁からの眺め 回廊の下に池が広がっている姿がおわかりでしょう。庭が一層大きく見えます。建物内部は撮影禁止でしたので、記憶に不確かさがあると思います。勘違いが含まれるかもしれません。ご寛恕ください。大書院の奥側の壁に、当日は永井尚政公の肖像画の掛軸が懸かっていたと思います。大書院は大正元年(1912)の建立です。大書院の北面と本堂の背面のスペースは朝日山の斜面をそのまま取り入れた庭になっています。そこに、塔の島に叡尊が供養塔として建立したあの十三重塔の旧相輪が置かれています。 1768, 1769旧相輪の後に見える2つの建物のうち、手前が「知祠堂」、その背後の屋根が「天竺殿」です。これらの建物には、本堂の北側の回廊にある階段を上っていくことになります。「知祠堂」には、たしか永井氏の代々の位牌が安置されていたと記憶します。「天竺堂」には源氏物語宇治十帖にある手習の聖観音を奉安してあります(資料1)。また、三国伝来といわれる釈尊像、永井直勝、尚政の木像等が安置されていたと思います。この聖観音は小野篁作とされ、等身大のものでした。平安時代後期の作といわれます。後で調べて見ると、かつては塔頭・書写林大悲院の本尊だったようです。近代に廃寺となると、聖観音が遷されて『源氏物語』「宇治十帖」の舞台となった手習の杜の観音堂に祀られます。それが江戸時代初期に興聖寺に施入されたという経緯を経たものなのです。(資料3,4)永井尚政は父直勝の菩提を弔うのとともに、長久手の戦いにおいて父にうたれた池田恒興もまつっているのです。(資料5)この石灯籠の笠の様式が前回ご紹介した石灯籠とはまた異なっています。いろんな様式のものがあり、おもしろいです。鬼瓦もいいでしょう。 法堂(本堂) 以前に本堂前の内庭から撮ったもの。柱には「法堂(本堂)」の表示板が懸けられていて、その下にこの建物が伏見桃山城の遺構であり、慶安元年(1648)に移築されたことと、前縁が鶯張りの廊下であることと、その天井が「血染の天井」であることが付記されています。つまり、伏見桃山城の「落城の時の血の手形足跡が残る縁板を前縁の天井に」(資料1)使っているからです。同種の利用法はいくつかあるようです。私が拝見したのは、東山の三十三間堂の東側にある養源院の天井でした。拝見した際、拝観者の人々と一緒にご住職から説明を受けました。本堂の正面上の額は、入手の拝観リーフレットによると、四条天皇勅額とか。本堂には本尊釈迦牟尼仏が安置されています。この木像は道元禅師自作と伝わるものです。(資料1)本堂の北側の回廊は、天竺殿に上る回廊と開山堂に向かう回廊が直角に分かれます。このお堂が開山堂です。老梅庵と名付けられています。本堂の外縁からの眺め寛延3年(1705)道元禅師500回大遠忌に塔頭の東禅院の大悲殿を移築されたものだそうです。(資料6)ここには、開山道元禅師真像が安置されています。その祖像体内に御霊骨が納められているそうです。この祖像は道元禅師の弟子である永興詮慧和尚が京都永興庵に奉安しておられた木像だといいます。(資料1) 等身大の木像は竹椅子に座る姿です。 開山堂に架かる反り橋の側面を本堂側から眺めました。普段は枯れ川に橋が架かった状態なのでしょう。開山堂の正面からは僧堂が見えます。坐禅道場です。僧堂は慶安元年(1648)建立で、元禄15年(1702)に改修されているそうです。前回ご紹介した『都名所図会』に載せられた興聖寺の景色と対比してみると、安永9年(1780)の出版時点と比較して、現在の境内には、大書院、次書院、知祠堂、旦過寮、経堂、衆寮などが、その順番はわかりませんが順次整備されていき、現在の配置になったようです。一通り、建物内を拝観した後、開基塔・墓地の領域や本堂前の内庭を拝見しました。つづく参照資料1) 拝観にあたり入手したリーフレット 写真掲載資料2)『都名所図会 下巻』 竹村俊則校注 角川文庫 p128 興聖寺 :ウィキペディア3) 興聖寺(宇治市) :「京都風光」4) 興聖寺 :「京都通(京都観光・京都検定)百科事典」 手習(てならい)の古蹟 - The Writing Practice Site :「MUNDIAL」5)『京都府の歴史散歩(下)』 山本四郎著 山川出版社 p1536) 仏徳山 興聖宝林禅寺 寺ナビ :「曹洞宗近畿管区教化センター」 このページに、上記の諸仏像、木像の写真が掲載されています。ぜひご覧ください。【 付記 】 「遊心六中記」としてブログを開設した「イオ ブログ(eo blog)」の閉鎖告知を受けました。探訪記録を中心に折々に作成当時の内容でこちらに再録していきたいと思います。ある日、ある場所を訪れたときの記録です。私の記憶の引き出しを兼ねてのご紹介です。少しはお役に立つかも・・・・・。ご関心があれば、ご一読いただけるとうれしいです。補遺僧録 :ウィキペディア 永井尚政 :ウィキペディア 永井直勝 :ウィキペディア 永井荷風や三島由紀夫は直勝の子孫だそうです。 永井氏 :「戦国大名探究」 池田恒興 :ウィキペディア 東禅院 :「曹洞宗近畿管区教化センター」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)スポット探訪 [再録] 宇治 興聖寺細見 -1スポット探訪 [再録] 宇治 興聖寺細見 -3
2017.01.05
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[探訪時期:2013年11月]宇治川沿いに上流方向(南東方向)に行くと、興聖寺があります。宇治橋からは約800mくらいの距離です。ここも初めて2013年秋の第49回京都非公開文化財特別公開で公開されました。何度か内庭までの拝見はしていますが、建物内は拝見していませんので、橋寺放生院を拝観した後、続きに拝観しました。当日の雨は少し小降りになってきていました。当日撮った写真に、以前撮った写真を補足して、整理しご紹介していました。再録にあたり、2014年4月に訪れた時の写真を補足します。快晴の青空が見える写真がそれです。 宇治川の東岸、最初に目に入るのがこの寺標のある総門前です。左に、「曹洞宗高祖道元禅師初開之道場」と刻された石標が建てられています。正式には佛徳山観音導利院興聖宝林禪寺という名称なのです。略して「興聖寺」で知られています。道元禅師は28歳の安貞2年(1227)秋に、中国から帰国した後、京都の建仁寺に戻り3年間在住の後、深草の安養院(現在の墨染欣浄寺)に閑居します。天福元年(1233)34歳のとき、興聖宝林禪寺を開創されたといいます。そこは極楽寺の子院観音導利院の旧跡であり、弘誓院殿や正覚禪尼の寄進により七堂伽藍が建立され、道元禅師が初めて開かれた正法挙揚の道場となったのです。(資料1)この開創の地がどこなのか? それは安養院があった京都・深草です。深草に極楽寺跡があったのです。江戸時代に出版された『都名所図会』は「仏徳山興聖禅寺」の項で、「当寺ははじめ深草里にあり。(いま墨染の南、欣浄寺の境内、この寺の旧地なり)」と記しています。1233年に道元が開創した当初は仏殿だけが建てられたのです。1235年に正覚禅尼(安嘉門院邦子内親王)が法殿を建立。法座は弘誓院(藤原教家)が寄進。僧堂も寄進建立されます。僧堂の建設資金は覚念(斎藤基尚)を通じて正覚禅尼から出資されていたようです。しかし、道元は広く勧進を求めることも必要と感じて「宇治観音導利院僧堂勧進疏」を記して世間に配ったのです。1236年に伽藍が完成します。(資料2)総門を入り琴坂と称される参道の坂道(琴坂)を上って行きます。200mほどの参道です。 総門から山門への琴坂 これは2014年4月の景色です。総門を入って振り返った景色。総門の先に宇治川が見えます。秋には参道両脇の紅葉がきれいなところです。 琴坂を上りきると、拝観の時にいただいたリーフレットに載る龍宮門形式の山門が見えます。(この時雨降りで写真が撮れませんでした。右の写真は2014.4撮影)龍宮門の手前、左手にはおもしろい枝振りで剪定された木が目にとまりました。 もう一つの石灯籠(2014.4撮影) 龍宮門には、曹洞宗の初開道場であり専門道場であると掲げられています。 以前に撮った軒瓦や門扉に彫刻されたこの紋様が寺紋です。久我龍胆紋(こがりんどうもん)です。これは道元禅師の生家である内大臣久我家の紋が継承されているそうです。道元禅師はこの宇治の木幡で誕生されたようです。その地は現在も、松殿山荘という名称をとどめています。尚、生誕地については異説も提起されています。 まずは興聖寺の全体平面図をリーフレットから引用させていただくと、イメージしやすいでしょう。現在の寺域はこんなレイアウトになっています。 龍宮門を入ると、敷石参道の正面に左右が回廊となった薬医門が見え、左側には鎮守、右側には鐘楼が配置されています。薬医門は弘化3年(1846)改築。 鎮守は臙脂色に塗られた六角堂です。南面の扉の上に扁額が懸けられています。「光明苑」と読めそうです。お堂の傍に、「当山鎮守 秋葉大権現」と記された駒札が建てられています。2009年10月に訪れた時に撮ったのがこの写真。それ以降に復元塗装されたのでしょう。写真を引っ張り出してきて気づいた次第です。薬医門には、日曜参禅会の木札が懸かっています。 こちらは、2014.4に撮ったもの。薬医門の屋根の鬼瓦です。薬医門に連なる回廊を庫裏側から眺めたところです。薬医門の左側に、宇治市名木百選に入っている「ひめこまつ」があります。藥医門から振り返ると、龍宮門から琴坂が眺められます。視点を変えて眺めてみましょう。 衆寮の建物側からの眺めです。 参道の石畳の先が庫裡の建物になります。ここに写っている石灯籠の形式はあまり見かけた記憶がありません。東大寺法華堂石灯籠に近い感じです。竿の部分にある車輪状のものは、放生院にある摩尼車と同じ働きのものなのかもしれません。いつか再訪してできれば確認してみたいと思います。鐘楼の傍にも、石灯籠がありますが、こちらはどちらかといえば平等院形に近い気がします。(資料2) 庫裡の入口ここから建物他を拝観することになります。道元禅師は興聖寺に10年在住の後、寛元元年(1243)夏、越前の領主波多野氏の招請をうけて入越されます。道元禅師の後数代を経て、応仁の乱(1467)のときに兵火により伽藍や記録を焼失するに至ります。興聖寺が再興されるのは、寛永10年(1633)に永井氏が山城国淀城主として移封され、入国してからということになるのです。(資料1)道元禅師が入越するきっかけは、比叡山延暦寺の弾圧があり、一方波多野義重の招請があったことによるようです。(資料2)つまり、道元の開創した深草の地の寺自体は一旦廃絶に至り、江戸時代に現在の宇治の地に再興されることになるのです。道元禅師の法灯がこの地で継承されることになったのです。『都名所図会』には、この寺の江戸時代の景色が描かれています。引用させていただきます。(資料4)つづく参照資料1) 拝観にあたり入手したリーフレット 写真掲載資料2)『都名所図会 下巻』 竹村俊則校注 角川文庫 p128 興聖寺 :ウィキペディア 興聖寺(宇治市) :「京都風光」 『道元禅師 下』 立松和平 東京書籍 20章 興聖寺3)『図説 歴史散歩事典』 井上光貞監修 山川出版社 『和の庭図案集』 建築資料研究社4) 『都名所図会』巻之1-6 / 秋里湘夕 撰 ; 竹原信繁 画 巻5の52コマ目 古典籍データベース 早稲田大学図書館【 付記 】 「遊心六中記」としてブログを開設した「イオ ブログ(eo blog)」の閉鎖告知を受けました。探訪記録を中心に折々に作成当時の内容でこちらに再録していきたいと思います。ある日、ある場所を訪れたときの記録です。私の記憶の引き出しを兼ねてのご紹介です。少しはお役に立つかも・・・・・。ご関心があれば、ご一読いただけるとうれしいです。補遺道元 :ウィキペディア 山城国宇治郡 ← 宇治郡 :ウィキペディア道元と永平寺 深草における活動 :「福井県史」通史編鎌倉時代の禅宗 高橋俊隆氏 財団法人松殿山荘茶道会 ホームページ「茶道会概説」の「沿革」に若干、道元禅師誕生の地の言い伝えに触れられています。 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)スポット探訪 [再録] 宇治 興聖寺細見 -2スポット探訪 [再録] 宇治 興聖寺細見 -3
2017.01.05
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常楽寺の少し手前辺りから三条通は北西から西の方向を転じ、道沿いに進むと程なく、広隆寺の南大門(楼門)側面が見えて来ます。南大門の右前に「太秦広隆寺」と太く陰刻した寺号標石が建てられています。写真には撮れなかったのですが、この大きな石柱の台座は塔礎石が利用されているそうです。(資料1)三条通はこの南大門前辺りから少し北よりになり、帷子の辻からまた西方向の道になります。その先は嵐山の渡月橋に至ります。 南大門(楼門)の仁王像 南大門の境内側からの眺め三間一戸、入母屋造り、桟瓦葺で朱塗りの仁王門です。上層の軒は二重繁垂木で、腰の周囲には回廊が巡らされていて、柱間に桟唐戸が付けられています。江戸中期、元禄15年(1702)に再建された門です。(資料3) 頭貫上の蟇股。上が門の内側、下が正面側です。 これは国宝第一号に指定された「弥勒菩薩半跏思惟像」が安置されている「新霊宝館」の参拝の折にいただいたリーフレットに掲載の境内案内図を借用しました。広隆寺の伽藍配置がお解りいただきやすいでしょう。(資料2)広隆寺は、蜂岡山と号し、真言宗御室派に属していた後に、現在、真言宗系の単立寺院となっています。 南大門をくぐると北に向かって石畳の参道が上宮王院太子殿に延び、右手前方には「講堂」が見えます。境内の右側には林地が広がっています。 参道は途中で分岐し、講堂に正面から近づく参道が設けられています。講堂は南面し、五間四面の単層で、屋根は寄棟造り、本瓦葺です。朱塗りの建築で、俗に「赤堂」と呼ばれていたそうですが、いまは朱の面影を残していないように見うけました。永万元年(1165)に再建された建物で、これが現存では広隆寺の最古の建物だといいます。また、現在では京洛最古の建物になるとか。(資料2,3)この建物ですが、「もとは奈良唐招提寺金堂のように正面の柱一列が吹き放しになっていたが、永禄8年(1565)の補修の際、両端に壁を塗り、禅宗建築の特徴である花頭窓をつけ、扉は柱から一間入ったところにある」(資料3)という変形バージョンになっているそうです。この探訪では拝見していませんが、講堂には「中央に西方極楽浄土で説法をされている印を結ぶ阿弥陀如来坐像(国宝)、地蔵菩薩坐像(重文)、虚空蔵菩薩坐像(重文)を祀る」(資料2)そうです。講堂の屋根の鬼瓦 額に宝珠を付けています。まずは神霊宝殿に向かいます。広隆寺の境内は、案内図に記載の参拝受付所の位置より南の区域は自由に参拝・拝見できる形です。つまり、上宮王院太子殿(以下、本堂と称します)の北にある新霊宝殿と庭園部分の拝観が有料だということです。 参拝受付所を通り過ぎ、参道を進むと、小橋が架かっています。その手前左側に、「桂宮院(けいぐういん)」の石標が立っています。これは、境内の北西奥に位置する「桂宮院本堂」を意味し、別名が「八角円堂」です。鎌倉時代の書には、広隆寺とこの八角円堂が並記されているといいます。ここは聖徳太子が楓野(かえでの)別宮を起こされたところと伝わるそうです。現在の建物は建長3年(1251)に中観上人澄禅により再建されたもの。現在は、広隆寺の奧の院と称されているそうです。この八角円堂は法隆寺東院の夢殿に相当するもののようです。(資料2,3)桂宮院本堂は国宝に指定されています。 橋を渡り直進すると、旧霊宝殿です。私たちは手前で右折します。右折して、途中で振り返った景色が右の写真。参道脇に設置された掲示板には、「十善戒(じゅうぜんかい)」(十の善き戒いましめ)が掲示されています。ご紹介します。 不殺生(ふせっしょう) 生きものを殺しません。 不偸盗(ふちゅうとう) ものを盗みません。 不邪淫(ふじゃいん) みだらな男女の関係をしません。 不妄語(ふもうご) うそいつわりを言いません。 不綺語(ふきご) たわごとを言いません。 不悪口(ふあっく) 人の悪口を言いません。 不両舌(ふりょうぜつ) 二枚舌をつかいません。 不慳貪(ふけんどん) ものを慳(おし)み貪(むさぼ)りません。 不瞋恚(づしんに) いかり憎むことをしません。 不邪見(ふじゃけん) 間違った考え方をしません。これは仏教に於ける戒律の一番基本になるものです。かつては、受戒した僧侶にはもっと数多くの戒が定められていたと言います。一般庶民、凡人にはこの十戒だけでも・・・・大変です。実際に全てを守っている人が居るのでしょうか???そこで、ふと連想したのが、モーゼの十戒です。エジプトから脱出後、3ヶ月経たとき、モーゼがシナイ山の山頂で神から授かったという十戒です。調べてみました。『出エジプト記』第20章に「十誡」として出てきます。(資料4) 1. わたしのほかに君は他の神々をもってはならない。 2. いかなる像をも作ってはならない。 3. 君の神、ヤハウェのみ名をみだりに唱えてはならない。 4. 6日の間働いて、君のすべての業を終えるがよい。7日目は君の神、 ヤハウェのための安息であるから、なんの業もしてはならない。 5. 君の父と母とを敬え。 6. 殺してはならない 7. 姦淫してはならない 8. 盗んではならない 9. 君の隣人に対して偽りの証しを立ててはならない。 10. 君の隣人のすべての物を欲しがってはならない。一神教の世界と仏教の世界では、同じ戒律でも切り口が少し異なりますね。だけど、人間行動の根底部分は洋のの東西を問わず、人間社会としての共通の戒となるようです。 新霊宝殿この建物に、広隆寺が所蔵される仏像の大半が収蔵されていて、ここ一箇所で国宝・重要文化財の指定を受けた諸仏像の大半を参拝し、拝見できます。リーフレットの記載から仏像だけカウントしますと、国宝7件、重要文化財31件になります。弥勒菩薩半跏思惟像が建物の奥側中央に安置され、四方の壁面前に、大小様々な諸仏が安置されています。写真撮影禁止で残念ですが、しかたありません。今回は通覧するだけで十分な時間がとれませんでした。この新霊宝殿内の諸仏を一つ一つじっくり鑑賞するなら、数時間はかかりそうです。半跏思惟像は、「一切衆生をいかにして救おうかと考えている」姿を表すとされています。弥勒菩薩は、仏教思想では、56億7000万年後に、人の世に来たり、竜樹下で悟りを開き、釈迦に代わってこの世を救うとされている菩薩です。現在は、兜率天(とそつてん:須弥山しゅみせんの弥勒浄土)の内院におられ、菩薩の行につとめておられると信じられています。(資料2.5) 本堂の背後、新霊宝殿の前に広がる庭です。この庭の風情がなかなかすばらしいもの。本堂の背面白壁をバックに紅葉のコントラストが映えます。 この写真は庭園の西方向の景色 小橋の方に戻る途中、苔蒸した庭地に移る樹影を撮ってみました。 参拝受付所の場所から出て、本堂の西側で北方向に眺めた景色 池の中に、飛石が設けられ「弁天社」が祀られています。受付所の西に書院の入口になる表門があります。 上宮王院太子殿(本堂)享保15年(1730)に再建された入母屋造りで寝殿造り風の大きなお堂です。本尊は聖徳太子33歳の等身像が安置されているそうです。普段は秘仏扱いであり、毎年11月22日に「聖徳太子御火焚祭」が実施され、この日に特別開扉されるとか。『上宮聖徳太子伝補闕記』という書があります。上宮王家は聖徳太子の家を意味しますので、上宮王院という言葉の由来は多分そこにあるのでしょう。また、歴代天皇が即位大礼に着用された黄櫨染御袍(こうろぜんごほう)の束帯を、即位後に贈進された後、この聖徳太師像がその天皇の一代を通じて身に着ける慣例になっていると言います。(資料2,3) 屋根の棟瓦が幾何学的に美しい。木鼻はわりと大らかな彫りの象頭です。 本堂の東側に「太秦殿」があります。お堂の階段のところに、説明板が置かれています。「往古より秦氏を祭祀せる神社なり。本尊は秦河勝公、後に漢織女、呉織女を合祀す。 天保12年12月再建す。 百済国の弓月君120県の民を率い帰化し其の子孫河勝に至りて地を山城北部に葛野に住居し土地を開拓し養蚕機織の業に従い之を奨励した。御人其の徳を讃へ神と崇め太秦明神と称した。」(説明文転記)本堂の手前に、「廣隆寺」の由緒を記したとおもわれる石板碑が建てられています。ここは写真を撮るだけになりました。 南大門から、本堂への参道を歩むと、まずはこの「井戸舍」があり、二基の石灯籠の先に本堂全景が見えるのです。今回は順次遡ってきたことになります。 参道を挟み、講堂の西側に位置するのが「地蔵堂」です。正面の格子戸の左側に説明板が掲示されています。かなり読みづらくなっています。地蔵菩薩が安置されています。「腹帯地蔵」とも呼ばれるそうです。「この腹帯地蔵尊は、我国繁栄の為、京都の繁栄のために、弘法大師が諸人安産、子孫繁栄の御誓願にもとづいてお作りになった御尊像である。 古来よりこの腹帯地蔵に信仰をこめ参拝して御利益を得た人は数多く、子供に恵まれない人は信心して授かり、又、妊娠した人は、『腹帯』を受けて安産の御利益を受けられ、子孫は繁栄し、家運は隆昌、幸福を得た人は数多くあったと伝えられている。この像が腹帯地蔵尊とよばれる様になったのは腹帯をゆるやかにお締めになり多くの妊婦のお産の苦しみを自らお引き受けになり、安産を授けられると云う有難い御誓願のお姿として、『腹帯地蔵尊』と称し奉ったのである」(説明文転記) 地蔵堂の南側に位置する「能楽堂」南大門を入ると、すぐ左側の奧にみえるのがこの「薬師堂」です。 お堂に近づくと、格子戸の左上隅に、このお堂に安置される薬師如来像が広隆寺に移ってこられた由来が記された説明板が掲げられています。 頭貫上の蟇股にはシンプルに法輪が透かし彫りにされ、木鼻は斗を支える機能的で単純な形状です。現在は阿弥陀三尊立像、不動明王、弘法大師、理源大師、道昌僧都も祀られているそうです。(資料2) 薬師堂の屋根の鬼瓦と飾り瓦今回の探訪の一つの狙いは、考古学的な観点でした。そのため、広隆寺の創建や伽藍の位置などに重点がありました。その点について少し触れて起きます。学んだことの整理を兼ねた覚書です。『日本書紀』の推古天皇の11年11月1日の条に、こんな記載があります。「皇太子(=聖徳太子)は諸大夫に、『私は尊い仏像を持っている。だれかこの仏をお祀りする者はないか』といわれた。そのとき秦造河勝が進んで申し出て、『臣がお祀りしましょう』といった。仏像を頂いて蜂岡寺(今の広隆寺)を造った」(資料6)さらに、推古天皇の31年秋7月の条に、「新羅が大師奈末智洗爾(なまちせんに)を遣わし、任那は達率奈末智(たつそつなまち)を遣わし、共に来朝した。仏像一体および金塔と舎利をたてまつった。・・・この仏像を葛野の蜂岡寺に安置し・・・」(資料6)と記されています。ここで、現代語訳では、11年と31年がともに蜂岡寺と訳されていますが、原文では11年は「便受佛像、因以造蜂岡寺」であり、31年は「卽佛像居於葛野秦寺」と記録されているそうなのです。このことを事後に確認してみて、再認識しました。(資料7) 蜂岡寺=葛野秦寺なのか、別寺院なのか、研究上では未だ統一見解はでていないそうです。また、平安時代の縁起には広隆寺の創建の時期について、推古天皇11年説と31年説が残っていると言います。さらに、「斑鳩寺の火災後、百済の入師が蜂岡寺を造ったという説がある。奈良時代以来、広隆寺は聖徳太子建立七大寺、あるいは八大寺の一つとされた」(資料1)のです。さらに、『日本紀略』の弘仁9年(818)の条に、広隆寺の堂・塔・歩廊が焼け、大門や築地は残ったという記録があること。承和5年(838)の『広隆寺縁起』には、広隆寺が移建時期は不詳ですが、もと葛野郡九条河原里、同荒見社里にあったが、土地が狭いため、五条荒蒔里八・九・十・十五・十六・十七に移したと記されているそうです。蜂岡寺が広隆寺であるとしても、その創建についてはまだまだ学問的には論議があるようです。拝観の折にいただいたリーフレットには、広隆寺の沿革について、「広隆寺は推古天皇11年(603)に建立された山城最古の寺院であり、聖徳太子建立の日本七大寺の一つである。この寺の名称は、古くは蜂岡寺、秦公寺(はたのきみでら)、太秦寺などと言われたが、今日では一般に広隆寺と呼ばれている」と、冒頭で説明されています。(資料2)聖徳太子が秦河勝に与えた仏像が弥勒菩薩半跏思惟像であることは『廣隆寺資材交替実録帳』を見ると明らかにわかるそうです。(資料2)いままでの広隆寺での発掘調査結果などから寺域の復元を試みると、「広隆寺は移建とは関係なく、少なくとも7世紀後半から8世紀初期に伽藍が整備された古代寺院であると、指摘されている」(資料1)のです。薬師堂に道昌僧都の像が祀られているということに触れています。弘仁9年(818)に広隆寺がほぼ全焼したとき、9世紀中頃までに讃岐の秦氏出身の道昌が広隆寺を再興したそうです。しかし、久安6年(1150)に再び炎上し、永万元年(1165)に復興しているのです。(資料1,2,3)興味深いことに、別に「北野廃寺」というのがあり、ここと広隆寺との関係も学問上は論議がなされているということを知りました。広隆寺については未だ決着がついていない論点があるようで、古代史の世界は探求のロマンに満ちているようです。江戸時代に出版された観光ガイドブックといえる『都名所図会』には、広隆寺の絵図が載っています。引用させていただきます。また、この書では、推古天皇12年8月に、聖徳太子が斑鳩宮で霊夢を見たと近臣の秦河勝に告げます。その夢に見た場所に河勝と出かけます。その場所が葛野であり、楓林の中に異香を放つ大きい桂樹があり、その樹に聖徳太子は奇瑞の宝閣を目にしたというのです。随身には蜂とみえるだけだったとか。その場所(蜂岡)に仮宮を造り、河勝に命じて百済より奉る仏像を安置し、蜂岡寺と称したとしています。さらに、広隆は河勝の名であり、後に広隆寺と改称したとしています。これを伝記の大意だとして説明しているのです。手許の『都名所図会』にはその伝記に関する脚注はありません。江戸時代にはそんな伝記のソースがあったのかもしれません。(資料8)尚、秦河勝の名として広隆を明記している説明は、ネット検索した範囲では目にしていません。広隆寺の名称の由来は何なのでしょう・・・・。いただいたリーフレットにも触れられていません。最後に、歌人・俳人の感性が詠んだ歌や句を手許の本からご紹介します。(資料1,9,10) 青海の太秦寺に来て見れば身も投げつべき花の陰かな 香川景樹 (桂園一枝拾遺) 常磐木のみどりたゆたに海神の太秦寺の昼の静けさ 折口信夫 (海やまのあひだ) 松陰に落葉をふめば蟋蟀のここら飛び飛ぶ太秦の寺 川田 順 (技芸天) 太秦の広隆寺の宝庫にて あさひ さす しろき みかげ の きだはしを さきて うづむる けいとう の はな 会津八一 (南京余唱) みほとけに夏青銅の扉を展く 伊丹三樹彦 花冷えやときにきらりと弥勒の眼 梶山千鶴子 思惟仏の半跏は解かず花の昼 徳永亞希 百合白く弥勒の胸に指の影 桂 樟蹊子 秋の声聞く面ざしに弥勒仏 大槻 位 色鳥や弥勒のつくる指狐 山崎 きぬ 雪もよひ弥勒の思惟を支ふ指 辰巳あした 初明り思惟の菩薩の指のかげ 阿波野青畝 冬ざくら人声消えし広隆寺 本宮哲郎広隆寺を出て、古墳巡りの探訪に・・・・。つづく参照資料1) 「嵯峨野の古墳と神社」 REC講座のレジュメ (龍谷大学REC講座「嵯峨(太秦)の古墳と社寺」 講師:龍谷大学名誉教授 岡﨑晋明氏)2) 拝観時にいただだいたリーフレット「廣隆寺」3) 『昭和京都名所圖會 洛西』 竹村俊則著 駸々堂4) 『旧約聖書 出エジプト記』 関根正雄訳 岩波文庫 p59-605) 『図解 仏像巡礼事典 新訂版』 久野 健[編] 山川出版社 p226) 『全現代語訳 日本書紀 下』 宇治谷 孟訳 講談社学術文庫 p91、p111-1127) 日本書紀巻第廿二 :「日本書紀について」8)都名所図会. 巻之1-6 / 秋里湘夕 選 ; 竹原春朝斎 画 第4冊の30コマめに図に掲載 :「古典籍データベース」(早稲田大学図書館) 『都名所図会 上巻』 竹村俊則校注 角川文庫 p441-4429) 『俳枕 西日本』 平井照敏編 河出文庫 p5310) 『名所で詠む 京都歳時記』 京都名句鑑賞会編 講談社ことばの新書 p160-163補遺広隆寺 :ウィキペディア飛鳥時代の仏像4:広隆寺の半跏思惟像 :「続壺齋閑話」秦河勝 :ウィキペディア秦河勝 :「コトバンク」秦河勝と広隆寺に関する諸問題 井上滿郎氏 論文聖徳太子建立七大寺 :ウィキペディア聖徳太子御火焚祭 :「京都観光研究所」十善戒 :ウィキペディアモーゼ十戒 :「聖書のお話(学生向)」(高林キリスト集会)秦河勝の墓 寺前治一「寝屋川史話100題」N0.009 :「OTTO&COMPANY PRESENTS」(18)大避(おおさけ)神社と秦河勝(はたのかわかつ)と養蚕 :「相生市」応神天皇と秦氏 :「秦野エイト会」秦氏と藤原氏 :「秦野エイト会」秦氏と猿田彦 :「秦野エイト会」秦氏と太秦の謎 :「日本とユダヤのハーモニー」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)探訪 嵯峨野の神社・寺・古墳を巡る -1 木嶋神社(蚕の社)へ探訪 嵯峨野の神社・寺・古墳を巡る -3 車僧影堂・千石荘公園・天塚古墳・蛇塚古墳 へ探訪 嵯峨野の神社・寺・古墳を巡る -4 垂箕山古墳・遍照寺・広沢古墳群・広沢池・兒神社・狐塚古墳・大井神社 へ
2017.01.05
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橋寺放生院 [2013.7撮影] [2013.7撮影] [探訪時期:2013年11月]2013年の秋、「京都非公開文化財特別公開」で放生院がその一つになりました。仏像と宇治橋断碑が公開されているということなので、一度拝見しておきたくて、雨の降っている日でしたが最終日にでかけました。雨の中で撮りづらかったので、以前に撮った写真をいくつか補って、ご紹介します。私には地元をより深く知るための頭の整理です。冒頭の門前寺標には「橋寺放生院」と記されています。当日お寺で購入した絵はがきセットの包みには、ご覧のとおり「橋寺」としてありますが、中の表記には「雨宝山放生院 橋寺」となっています。山号は冒頭下段の写真のように、山門の屋根の軒瓦にも陽刻されてます。真言律宗のお寺です。当日購入したこのパンフレットや事後にネット検索ほかで調べたことなどを参考にして、私流に整理してみます。現在の正式の名称は「雨宝山放生院」と称するようです。寺歴によると「草創は推古天皇の12年(604)聖徳太子の発願により秦河勝が建立、聖徳太子の念持佛地蔵菩薩を祀り、常光寺地蔵院と称しました」(資料1)とのことですから、今も寺号は「常光寺」なのでしょう。「橋寺」は通称です。しかし「橋寺」の方が一般的によく知られています。地元に住む私も、その所在を橋寺の名称で知っていて、初めて訪れた時に「放生院」と知ったのです。何度か境内を訪れてはいるのですが、いわれまで深く考えませんでした。このお寺が「宇治橋の守り寺」と呼ばれるところから、橋寺で通ることになったのでしょうね。それは「後宇多天皇より寺領三百石を賜り、以来宇治橋の管理をまかされ、兵火や洪水で流出するたびに修理をした」(資料1)ことに基づくそうです。勿論、宇治橋との深い関係はさらに遡るお寺の歴史があります。過去に訪れた経験では、橋寺の境内は普段は自由に拝見できます。山門を一歩入ると、目の前に急な石段があります。石段上から撮りました。境内は道路よりかなり高い位置にあるのです。石段を上がると左側にこの覆屋が見えます。ここに「宇治橋断碑」が置かれています。日本三古碑の一つと言われるものです。普段は未公開なので、格子状のこの覆屋を見られるだけです(宇治橋断碑は撮影禁止でした)。発見された断碑の写真は、ウィキペディアの「宇治橋断碑」に掲載されていますので、こちらからご覧ください。この断碑が寺歴に関わっているのです。宇治橋は大化2年(646)に僧道登の尽力により初めて宇治川に架けられたと碑文に記されています。次の一節です。 名曰道登 出[自山尻 慧満之家 大化二年 丙午之歳 搆立此橋 済度人畜] (なをどうとといわく やましろ えまんのいえよりいでたり たいかにねん ひのえうまのとし このはしをこうりゅうし じんちくをさいどす) []部分は記録からの原文補充による部分です。断碑には道登の名が記されています。 この道登が治水と人馬の往来安全祈願のために堂塔を建立したのです。常光寺地蔵院が僧道登により拡充されたということでしょう。江戸時代・寛政3年(1791)にお寺の境内から碑の上部3分の1の断碑が発見されたそうです(異説もあるようですが)。その断碑に大化2年の宇治橋架橋の経緯が格調高い漢文で記されていたのです。『帝王編年記』にはその碑に記された原文が記録されているとのことで、これにもとづいて、発見された断碑の下の部分に石をつぎたし、同じ六朝風の文字で復刻補充されました。尾張の学者、小林亮適ら五人がなしたとされています。現在の私たちは宇治橋断碑を本来の全体の姿として眺めることができます。断碑の石と補充された石は年代の違いのため色合いがことなりますが・・・・。ウィキペディア他によると、『帝王編年記』には、道登と道昭が宇治橋を架橋したとあり、『続日本紀』によると架橋したのは道昭と記述されているそうです。ウィキペディアの記載を参考に整理しますと、誰が架橋したのかについて、 宇治橋断碑 道登 『帝王編年紀』 道登、道昭 を併記 『日本霊異記』『今昔物語集』 道登 『続日本紀』 道昭 『扶桑略記』 道登 尚、国史に曰わくと道昭をも記載 つまり、文献的には解明できていない矛盾が残るようですね。ネットで調べていると、宇治橋断碑について、「橋寺放生院の境内にある宇治橋断碑の謎」というタイトルで断碑の建立を考察されているブログ記事に出会いました。参考になりました。ご一読はこちらからどうぞ。 宇治橋断碑のある覆屋の傍に、橋寺という石標と織部灯籠が建っています。織部灯籠はキリシタン灯籠とも言われます。 境内の参道を左折した先にある本堂まず、本堂に向かいました。 境内右手側には、菊桜と称される木があります。 本堂の手前には、「摩尼車」が置かれています。回転する輪の面に「般若心経」(略称)が陽刻されているのです。台柱の側面にはこう記されています。 「これは摩尼車というものです。『摩尼』とは摩尼宝珠とも、如意宝珠とも言われ、意のままに宝を出すと言われる珠のことです。 仏さまの徳にたとえたり、お経の功徳にたとえたりします。これを1回まわせば、お経を1巻読んだのと同じ功徳が得られると言われています。摩尼車にかるく手をあてて、手前に回して下さい。その時、左の経文を唱えてください。」最後の経文は、般若心経の最後にある真言(呪文)です。「ギャーテイギャーテイハーラーギャーテイハラソーギャティボージソワカ」と原文の音を音写により漢字の音が当てられている箇所です。サンスクリット原典のカタカナ表記では「ガテー ガテー パーラガテー パーラサンガテー ボーディ スヴァーハー」という音になるところです。「往ける者よ、往ける者よ、彼岸に往ける者よ、彼岸に全く往ける者よ、さとりよ、幸あれ」という意味だと訳されています(資料2)。脇道に入ってしまいました。本堂の手前に、五輪塔が建立されています。目立つ場所ですが、説明板がありません。本堂で拝見した本尊の地蔵尊は木造寄木造で高さ1.9m、衣紋には細やかな截金が施され極彩色がかなりの部分に残っています。優美な姿です。(こちらも堂内撮影禁止でした。)寺歴によると、当初の常光寺地蔵院に、僧道登がさらに堂塔を建立しますが、その後に天災等によりお寺が一時荒廃しました。鎌倉時代の弘安4年(1281)奈良西大寺の僧叡尊(興正菩薩)律師が堂塔を修理されるとともに、再々流失する宇治橋を新たに架橋されたそうです。放生院にとって、叡尊が中興の祖となります。一方で、本尊であった聖徳太子の念持佛地蔵菩薩の損壊を憂い、大像を彫して、その体内にその地蔵菩薩を納められたのだそうです(資料1)。その大像が現存の本尊地蔵菩薩像なのです。上掲の絵葉書の包みは、本尊地蔵菩薩像の左手です。ネット検索していて、「放生院(橋寺)ルポ 地蔵菩薩の魔力、心通わせて」という朝日新聞の記事を見つけました。そこにこの本尊の写真が掲載されています。こちらからご覧ください。 フォトギャラリーには、小林勝彦氏撮影による地蔵菩薩像の衣紋その他細分の部分写真も掲載されています。見応えがあります。(そのうちフリーアクセスできなくなるのかもしれませんが・・・・)本堂には、不動明王立像(平安時代・重文)、釈迦如来坐像(室町時代)、弁財天坐像(南北時代)、阿弥陀如来坐像(江戸時代)も祀られています。(これら諸像も絵はがきのセットになっています。)それでは、境内を拝見しましょう。境内の南端にはいくつもの石仏石像が立ち並んでいます。 西側から順番にみると、水子子育地蔵菩薩、僧像、様々な地蔵尊石仏、橋かけ観音です。僧像は道登?、叡尊? ・・・説明が付されていません。多分、叡尊でしょうね。 (機会があれば、次回にでも尋ねてみようと思っています。)橋かけ観音の駒札に「恋いのはしかけ、極楽のはしかけ、合格のはしかけ」と付されているのがおもしろいです。 それら諸像の東側には宝篋印塔も建立されています。その近くに「十二支守本尊」も並んでいます。 2013年7月に訪ねたときに、正面からとったのがこちらの写真です。諸仏が十二支のそれぞれの守り本尊として当てはめられているのです。 千手観世音菩薩 (ねずみ年) 虚空像菩薩 (うし・とら年) 文殊菩薩 (うさぎ年) 普賢菩薩 (たつ・み年) 勢至菩薩 (うま年) 大日如来 (ひつじ・さる年) 不動明王 (とり年) 阿弥陀如来 (いぬ・いのしし年)誰が、いつ、このようなマッチングを考え出したのでしょうか。興味深いものです。「十二支守り本尊」をキーワードにネット検索すると、真言宗や天台宗のお寺のホームページがいくつもヒットします。勿論、個別の仏像を本尊とするお寺を十二支守り本尊として巡るという形も結構各地で行われてるのを知りました。そのルーツは未詳です。考察課題が残りました。境内には、橋かけ観音の西側には、宇治市名木百選に選ばれている「いちょう」の古木(樹齢250年だとか、高さ14m)が聳えています。この歌碑が建てられているのを7月に見ました。 新年同詠橋 橋寺にいしふみ見れば宇治川や大きいにしえは河越え賀祢吉(かねき)上田三四二(みよじ)というアララギ派歌人の詠んだ歌です。境内には、芭蕉の句碑「木がくれて茶つみもきくやほととぎす」があるそうですが、見落としています。桜の季節にでも再訪して確認してみたいなと思う次第です。江戸時代のガイドブックに相当する『都名所図会』には、宇治橋および宇治橋東詰にある通円が茶屋の項目の後に「橋寺」という項目で簡略に説明しています。「橋寺は通円が東にあり。常光寺放生院と号す。本尊地蔵菩薩、開基は道昭和尚なり。その後、興聖菩薩ここにて橋供養し給ふなり」と。安永9年に初摺本が出版されているのですが、この頃は道昭として理解されていたということがわかります。宇治橋の項目で「孝徳天皇の御宇、大化2年に元興寺の道昭和尚この橋をかけ初めしなり。」と記されています。ちょっとおもしろいのは、通円が茶屋の項に「昔より宇治橋掛替のときは、この家も公務の沙汰とし造りかへあるとなり。」という括弧書きの補足説明が付されていることです。校注者の補注によると、同茶店の談として、「平安末期以降、代々宇治橋畔に住し、橋の守護を職とし、そのかたわら茶店を開いて今日に至った」という言い伝えがあるそうです。(資料4) 同書には、この絵図が載っています。引用させていただきます。(資料5)最後に、叡尊と宇治橋にまつわるものとして、宇治の浮島(「塔の島」)にある大きな十三重石塔のことに触れておく必要があります。弘安7年(1284)宇治橋の架け替えを叡尊が実施するにあたり、橋の流失が起こるのは魚霊の祟りと考えたのです。そして、時の朝廷に宇治川での殺生禁断令発布を要請します。その結果、宇治川では網代による漁法が禁じられたとか。弘安9年(1286)に宇治橋の架け替えが行われます。そして、川で死んだ人や馬、乱獲される魚類の霊を慰めるための供養の法要として盛大な「放生会」をこの橋寺で行ったのです。それが「放生院」という名称の由来だそうです。供養塔として建立されたのが十三重石塔です。高さ15m、現存する日本最大最古の石塔だそうです。建立された後も、洪水による倒壊、再興が繰り返され、宝暦6年(1756)の大洪水による流出以降、約150年川中に埋没したままだったのです。明治40年(1907)に石塔巨石の所在確認、発掘を経て再興されて、現在の姿に再現されたという経緯があります。(資料1,3)興聖寺も今回公開されていましたので、放生院の拝観後に訪れました。京阪電車の宇治駅に戻るときには、橋寺放生院の山門が閉じられていました。ご一読ありがとうございます。参照資料1)『拝見の手引』(平成25年度第49回京都非公開文化財特別公開 京都古文化保存協会)2)『般若心経・金剛般若経』 中村元・紀野一義訳注 岩波文庫3) 浮島十三重の石塔(重要文化財) :「鮎宗」 宇治橋から浮島十三重石塔へ :「京都検定合格を目指す京都案内」 宇治浮島十三重石塔 :「石造層塔」4)『都名所図会 下巻』 竹村俊則校注 角川文庫 p1235)『都名所図会』巻之1-6 / 秋里湘夕 撰 ; 竹原信繁 画 巻5の53コマ目 :「古典籍データベース」(早稲田大学図書館)【 付記 】 「遊心六中記」としてブログを開設した「イオ ブログ(eo blog)」の閉鎖告知を受けました。探訪記録を中心に折々に作成当時の内容でこちらに再録していきたいと思います。ある日、ある場所を訪れたときの記録です。私の記憶の引き出しを兼ねてのご紹介です。少しはお役に立つかも・・・・・。ご関心があれば、ご一読いただけるとうれしいです。補遺真言律宗 :ウィキペディア道登 :ウィキペディア道登 :「weblio辞書」道昭 :ウィキペディア道昭 :「コトバンク」日本で初めて禅を修行した 道昭法師(禅宗以前の禅僧達2):「つらつら日暮らし」叡尊 :ウィキペディア西大寺中興の祖、興正菩薩「叡尊」のこと :「奈良観光」叡尊を慕う 西山厚(奈良国立博物館学芸部長):「WEDGE Infinity」宇治橋と橋寺-宇治市- :「近畿風雲抄」 このブログ記事からも学ばせていただきました。宇治橋断碑の写真が載っています。日本三古碑 :ウィキペディア ここでは宇治橋断碑を三古碑に含めていません。西大寺(奈良市) :ウィキペディア十二支守り本尊 :「十三仏堂蓮花寺」十二支の御守本尊 :「TODOROKI」上田三四二 :ウィキペディア上田三四二 短歌一生 :「松岡正剛の千夜千冊」小林亮適 → 小林文和 「平安人物志(文化10年)」:『平安人物志』人名録日本古代碑の再検討 宇治橋断碑について 藤田友治氏 :「新古代学の扉」守り本尊とは何ですか? 仏事Q&A :「GOOD STONE」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)
2017.01.04
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[探訪時期:2013年7月ほか]この探訪記もこれで最後の帖の古蹟に辿りつけるところまできました。「手習」の巻には、数えてみると28首の和歌が出てきます。しかし、この巻の名は和歌の中の詞から由来するのではありません。入水自殺を決意した浮舟が、実は何某の横川の僧都に助けられ、結果的には、小野の山里に住みつき尼たちに混じって過ごすことになります。本文では、 「あさましくものはかなかりけると、我ながら口惜しければ、手習に、 身を投げし涙の川の早き瀬を しがらみかけて誰れか止めし 思ひの外に心憂ければ、行く末もうしろめたく、疎ましきまで思ひやらる。」という形で、「手習」に歌を詠むという文脈でこの言葉が使われています。入門書代わりに読んできた円地文子氏のダイジェスト版では、このところを「やはりどうにも取り柄のない身であったとわれながら口惜しくなる。すさび書きのついでに、・・・・」(資料1)と記されています。瀬戸内寂聴氏は、自著に付した巻末の「源氏のしおり」の中で、「心に思うことを筆に託して思い浮かぶままに歌につくったり、古歌に托してすずろ書きすることを手習いという」(資料2)と記されています。本文中の語句「手習」が巻名になったのです。 「椎本之古蹟」碑がある彼方神社のところから、現在の府道沿いに北方向つまり、京都方向にしばらく歩くとこの「手習之杜」と刻された碑が大木の傍に建てられています。冒頭の写真がその大木です。碑が手習の筆の穂先のような形をしています。手前に「手習之古蹟」の石標があります。 駒札かつてはこのあたりは杜となっていて、観音堂があったそうです。そのお堂には、近代になって廃寺となった塔頭・書写林大悲院の本尊だった聖観音立像が移され、祀られていたといいます。(資料3,4)「手習」の巻では、浮舟が故朱雀院の宇治院の寝殿裏手にある大木の根に伏してさめざめと泣いているところを発見されるのです。この宇治院があった場所として、この石碑のあるあたりが想定されたようです。この巻の内容自体は駒札にも記されていますが、洛北小野の山里が実質的な物語の舞台になりますので、浮舟が発見された後は、宇治から離れてしまいます。そこでまあ、発見された場所を紫式部がどのあたりを想定したのかと推測した結果がこのあたりというところなのでしょう。まあそれだけの繋がりの古蹟になるようです。ストーリーの本筋から言えば、印象として副次的な古蹟という感じ・・・・ですね。手習の杜にあった観音堂の聖観音は江戸時代初期に興聖寺に施入されたのです。小野篁作と伝わるこの聖観音は、手習の杜に祀られていたことから、手習観音と称されています。興聖寺の天竺殿に安置されています。(資料4)興聖寺については、スポット探訪をしています。後日、再録してご紹介します。(但し手習観音は堂内撮影禁止でした。)手習のストーリーはこんな展開になります。*横川の僧都の母尼が、初瀬詣での帰路、奈良坂あたりで具合が悪くなり、泊まった宇治で発病します。*比叡山から下山した僧都は宇治院・寝殿の裏手で倒れている浮舟を発見。*妹尼は、浮舟を亡き娘の代わりと喜び、手ずから介抱し、小野に連れ帰ってからも献身的に看病します。僧都は浮舟にとりつく物の怪を除くために修法を始め祈祷されます。*夏に、浮舟はようやく回復し、失踪前後を振り返りうちひしがれるのです。希望して僧都から五戒を受けます。*秋に妹尼の亡娘の夫である中将が小野の里に妹尼を訪れ、浮舟の垂れ髪姿を垣間見て懸想するのです。勿論、浮舟はとりあいません。*僧都が下山して立ち寄られたときに、浮舟は懇願して出家になります。以後、仏道に精進する日々を過ごし、折々に手習で気分転換をするのです。*女一の宮のご病気は僧都の加持祈祷で平癒します。しめやかな雨の夜に、僧都は明石の中宮の前で、不思議な縁で小野の草庵に住まわせるようになり、出家した浮舟のことを話題にします。中宮は、浮舟ではないかと察するのです。*薫の君が浮舟の1周忌を終えた後に中宮の許を訪れたとき、中宮は僧都から聞いた話を薫の君に伝えるようにと、小宰相の君に話すのです。手習の巻は、薫の君が浮舟の生きているらしいことを知るところで終わります。 宇治市源氏物語ミュージアムに展示のパネル第53帖についてはこんな絵(渋谷栄一先生のサイトに掲載あり)も紹介されています。こちらからご覧ください。源氏物語ミュージアムにはこんなパネルが展示されています。源氏物語の最終巻が第54帖「夢の浮橋」です。このとき、薫の君は28歳、既に出家している浮舟は23歳前後です。*中宮の侍女から浮舟存命を知った薫の君は驚き、事実を確かめたいと切望します。*叡山・根本中堂での供養を済ませた翌日、薫の君は横川の僧都を訪問します。事実を確かめたいと懇望する薫の君に、僧都はついに経緯を話すのです。薫は小野の里の草庵までの同行を僧都に願うのですが、それはできぬことと断ります。代わりに、小野の尼君らへの消息を認めるのでした。*翌日、薫の君は面倒をみている浮舟の弟、小君に僧都に書いてもらった文を持たせて小野に派遣します。僧都の文は浮舟に還俗を勧めるものだったのです。(この還俗については勧めているのかどうか古来の難問になっているそうです。)*薫の君が小君に持たせた文には、 法の師と尋ぬる道をしるべにて 思はぬ山に踏み惑ふかな という歌が認められています。*簾の外に居る小君を見た浮舟はなつかしく思い、母のことも思うのですが、知られたくないという一途な思いを貫き、小君との対面も薫への消息も拒否してしまうのです。*小君は満たされぬ思いのまま、しかたなく帰京します。 同ミュージアムに展示のパネル*小君がわけのわからぬままに帰ってきたのを見て、薫の君はすっかり気落ちしてしまいます。*薫の君は浮舟のこころをはかりかねます。過去の自分の経験から、誰かが浮舟をかくまっているのではないかとあらぬ疑いまで抱くのです。『源氏物語』(大島本)の原文は、この第54帖の巻末を 「いつしかと待ちおはするに、かくたどたどしくて帰り来たれば、すさまじく、『なかなかなり』と、思すことさまざまにて、『人の隠し据ゑたるにやあらむ』と、わが御心の思ひ寄らぬ隈なく、落とし置きたまへりしならひに、とぞ本にはべめる。」 という文でしめくくっています。「とぞ本にはべめる」というのは、当時の書物は写本が必要でしたので、本を書き写した人が、「底本にこうあります」と写本に書き加えた部分だそうです。この最後の巻の名称は「夢浮橋」ですが、この通りの語句はこの巻には出てこないのです。原文を見ていくと、「夢の心地してあさましければ」「夢のやうなることどもも」「あさましかりし世の夢語をだにと急がるる心の」「いかなりける夢にかとのみ心も得ずなん」という記述で、「夢」という言葉が4箇所に出てくるだけです。宇治十帖は「橋姫」から始まりまり、夢のようなはかなさの思いで幕を閉じるのです。そこから本文には記されない「夢浮橋」という帖名で終わります。「橋」に始まり「橋」に終わる形に・・・。瀬戸内寂聴氏は、こんな一文を記されています。「この大長編小説は見方によれば、実に唐突に終っている。『夢浮橋』という題名のことばは、文中にない。作者は男と女の仲は、所詮、はかない夢の中の逢瀬のようなものだとでも言うつもりだったのか」と。(資料2) 宇治橋西詰 「夢浮橋之古蹟」の碑新しく建てられた紫式部像の前に置かれています。以前は道路の反対側のビルの傍にあったとか。この古蹟碑も少しずつ移ろっているようです。ここが安住の地になるのでしょうか。古蹟碑はやはり「橋」に因んで宇治橋の近くに置かれたということでしょうか。 紫式部像をいくつかの角度から撮ってみました。何度か訪れた際に撮ったものから選びました。紫式部像の傍の木の右手に明治天皇が、明治10年2月7日に当地で詠じられた歌の歌碑が建てられています。直近に訪れたとき、初めて気がつきました。 現在、この古蹟碑や式部像のある辺りは「夢浮橋ひろば」と称されています。ミュージアムのパネル展示と同じ絵をここでも見ることができます。 宇治橋西詰から東を眺めた景色です。 「浮橋」という言葉を辞書で引くと、「船やいかだを並べて橋としたもの。船橋」という説明が載っています。宇治橋の写真を見ていてふと思ったことがあります。宇治橋はもともとから現在の場所に建て替えられる形で維持されてきたのだろうか。橋の形は以前ご紹介した『都名所図会』所載の江戸時代の宇治橋の図なら、現状とあまり変わらない外観です。それ以前はどうだったのか・・・・。宇治橋がいわゆる浮橋の形態で利用された時期があったのだろうか。前者は「橘の小島」に、後者は「夢浮橋」に連想がつながる関心事です。郷土史を深めるための課題が残りました。第五十四帖・夢浮橋に関連した他の絵について、渋谷先生が掲載されています。こちらからご覧ください。 源氏物語について、与謝野晶子氏の現代語訳が青空文庫に掲載されています。こちらからご覧ください 手習 夢の浮橋 (帖名をクリックしてみてください) 大島本の原文と訳文を渋谷栄一先生がネットに掲載されています。こちらからご覧ください。 手習 大島本の本文 現代語訳 夢浮橋 大島本の本文 現代語訳源氏物語ミュージアムに触れてこの探訪記をしめくくりたい所存です。 ミュージアムの通路に置かれた照明には、「夢浮橋」の絵も使われています。下段の写真の通路を左折すると講義室があります。ここでは定期的に源氏物語に関連した連続講座が企画開催されています。右折すると、図書室があり、源氏物語に関連した書籍が集積されています。その蔵書をみると、ちょっと圧倒されます。逆にいえば源氏物語に深く入っていく宝庫でもあります。今のところ、私には猫に小判・・・です。常設展では写真パネルが数多く掲示されています。これもその1枚です。写真解説パネルを読んでいくだけで、ある程度源氏物語についての素養が培われるようになっています。源氏物語へのビジュアル・アプローチもいいのではないでしょうか。宇治市源氏物語ミュージアムのホームページは、こちらからご覧ください。ぜひ一度訪れてみてください。ご一読ありがとうございます。参照資料1)『円地文子の源氏物語 巻三』(私の古典) 集英社文庫 p2202)『源氏物語 巻十』 瀬戸内寂聴著 講談社文庫 p385, p3893) 宇治十帖古蹟 :「宇治市源氏物語ミュージアム」4) 興聖寺 :「京都通(京都観光・京都検定)百科事典」 興聖寺(宇治市) :「京都風光」【 付記 】 「遊心六中記」としてブログを開設した「イオ ブログ(eo blog)」の閉鎖告知を受けました。探訪記録を中心に折々に作成当時の内容でこちらに再録していきたいと思います。ある日、ある場所を訪れたときの記録です。私の記憶の引き出しを兼ねてのご紹介です。少しはお役に立つかも・・・・・。ご関心があれば、ご一読いただけるとうれしいです。補遺宇治観光案内 源氏物語宇治十帖 :「京都宇治土産.com」 源氏物語ミュージアム展示パネルの写真でご紹介した10枚の絵が美麗な絵で掲載されています。こちらをご覧いただくと絵の鑑賞ができると思います。最後になってネットで出会いました。「橋姫」のページです。下辺に各帖ページへのリンクがあります。手習 音読 :「*ふみまよう* 文迷 源氏物語の音読」 夢浮橋 音読 :「*ふみまよう* 文迷 源氏物語の音読」 「*ふみまよう* 文迷 源氏物語の音読」のTOP PAGE はこちらです。 すばらしい労作です。 「源氏物語全54帖の音読データが・・・・無償でダウンロード出来ます」ので。 3分で読む源氏物語 こんなおもしろいサイトをネット検索中に見つけました。 ちょっと覗いてみたいな、概略をまずは知りたいという方には便利かも。 序でに、ご紹介しておきましょう。 夢浮橋 :ウィキペディア 文学に見るこもりくの「初瀬詣(はつせもう)で」 :「奈良観光」 初瀬詣の道を辿る :「源氏物語」僧都 :「コトバンク」 横川の僧都 :ウィキペディア 小野の妹尼 :ウィキペディア 横川 :「比叡山延暦寺」ホームページ 恵心僧都源信 ← 源信(僧侶) :ウィキペディア 『源氏物語』と横川僧都源信 矢野達生氏 :「奈良県香芝市」公式サイト「源氏物語爪印 手習巻」 村井利彦氏浮舟の再生をめぐって : 『源氏物語』手習・夢の浮橋試論 工藤 進思郎氏 アクセス先の「CiNii 論文PDF - オープンアクセス」をクリックすると、この論文の閲覧、ダウンロードが自由にできる形にされています。 「浮舟最終詠『尼衣かはれる身にやありし世の・・・・』考 --浮舟物語における手習詠の存在意義 -- 」 岡 陽子氏 論文米国議会図書館蔵『源氏物語』翻字本文 手習 :「国立国語研究所」 全巻の各巻・翻字本文へのアクセス目次はこちらです。寂聴さん、新作能「夢浮橋」を語る :「the 能 .com」源氏物語宇治十帖古跡巡りコース :「宇治市」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)探訪 [再録] 源氏物語・宇治十帖ゆかりの地 -1 橋姫、椎本の古蹟 へ探訪 [再録] 源氏物語・宇治十帖ゆかりの地 -2 総角、早蕨の古蹟 へ探訪 [再録] 源氏物語・宇治十帖ゆかりの地 -3 宿木・東屋の古蹟 へ探訪[再録] 源氏物語・宇治十帖ゆかりの地 -4 浮舟・蜻蛉の古蹟 へ
2017.01.03
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[探訪時期:2013年7月ほか]この探訪記を、『円地文子の源氏物語 巻三』(宇治十帖の範囲)のダイジェスト版を手がかりに読みながらまとめています。手頃な入門書として便利です。宇治十帖の中ではやはり「浮舟」の巻が物語の高揚するところだということがよくわかります。薫の君、浮舟、匂宮という3人のまさに三角関係の恋情と苦悩に焦点を絞って、濃密にその情念の展開を描写していくというところが圧巻です。当時、この巻を開いて読み始めた人が女性なら浮舟に己を仮託し、男性なら薫の君か匂宮に己を仮託して、物語の世界に深く没入していったのではないかと感じます。やはり、話の展開の仕方が巧みですね。匂宮の浮気心の転変と薫の君に対するライバル意識、恋し始めたら止まらないという一途さが悲劇を引き出し、薫の君の一歩退き深く想いを確かめながらの着実な働きかけが空しくなるというストーリー展開、二人の高貴で秀麗な男性に選択を求められる立場に置かれた浮舟の二者択一できない苦悩と境遇が、当時の人々には切実に実感できたということでしょうか。浮舟が薫の君により宇治に隠された後、匂宮は宇治から中の君に送られてきた消息で、浮舟が宇治にいると直感します。そして、秘かに大内記に案内させ宇治に乗り込み、浮舟だと確認します。そして薫の君を装い偽って寝所に入り、浮舟と契ります。勿論、浮舟は驚いたことでしょう。しかし、積極的で一途な匂宮に惹かれていきます。それが女心なのでしょうか。浮舟の傍に仕える右近は匂宮と知ると、急場しのぎの画策をし、事態を取り繕います。その後、久方ぶりに薫の君は宇治を訪れますが、もの思いがちな浮舟をみて、女としての成長の証と喜ぶのです。その時点では匂宮が忍んできていた事実は発覚しません。2月10日の宮中での歌会の宴は雪が降り出して途中で中止になります。薫の君の浮舟を偲ぶ朗誦を耳にした匂宮は、浮舟のことと察し、気が気でない思いにとらわれるのです。そして、数日後再び匂宮は宇治に忍んでいきます。このとき、時方の叔父の荘園が対岸にあることから、匂宮は小舟に浮舟を乗せ、橘の小島のあたりを経て、対岸の家に向かうのです。この橘の小島はどこにあったのでしょう。現在、地図に載っている橘島ではないという説明も見かけます(資料1)。匂宮と浮舟はこの「ごく簡単な繕わない造りで、調度なども整わず、網代屏風のようなものが立てられている」(資料2)家で夢のような耽溺の2日間を過ごすのです。対岸に渡るとき、橘島のあたりで歌を詠み交わします。 年経ふともかはらむものか橘の 小島のさきに契る心は 匂宮 橘の小島の色はかはらじを この浮舟ぞゆくへ知られぬ 浮舟この贈答歌の中の「浮舟」が巻の名称の由来でもあり、それがこの女君の通称となります。世に浮舟の名前が膾炙し、あたかも実在の悲劇のヒロインの如き女性になるのですね。「浮舟之古蹟」碑は現在冒頭写真の三室戸寺の境内にあります。 坂道の参道、そして石段を上がった高台の正面に本堂があり、探索するとその本堂に向かって右側にあるお堂の隣です。浮舟の駒札の傍に、謡曲「浮舟」についての説明駒札も建てられています。 古蹟碑に向かうと左側が「阿弥陀堂」、右に宝篋印塔があります。誰のための供養塔なのかは不詳。斜め前には鐘楼があります。この古蹟碑もともとは「浮舟の社」と呼ばれていた場所にあったそうです。『都名所図会』には、「浮舟宮は宇治の北、波戸といふ所にありて」と記されています。(資料3,4)ここは三室津の守護神が祀られていたところでした。 その場所は奈良街道に沿ったこのあたりだそうです。現在は「宇治墓陪塚」となっています。この背後、つまり西側には明治中頃に宮内省により「菟道稚郎子墓」と比定されて陵墓域となっています。この場所を含む周辺一帯は、かつて三室村と呼ばれ、その村域は中世の近衛家領羽戸院の一部であったところです。西境が宇治川でその河畔には、宇治津の一部と考えられる三室津があったことで知られています。現在、陪塚となっているあたりにかつて「波戸(はど)浮舟社」があったそうです。そこが廃絶となりその跡地に浮舟の古蹟碑が建てられていたと言います。(資料4) この陪塚の少し南にある「菟道稚郎子墓原標」と参道 考古学的は古墳が存在してはいるそうですが、本当に菟道稚郎子墓かどうかには疑問符がついています。再録するにあたり、ここにその後の情報を補足しご紹介します。「菟道稚郎子墓」として整備された御陵の前方で、宇治川寄りの位置に、現在この「浮舟宮跡」碑が新たに建立されています。[2015年4月撮影] 土台前面の碑文 建立主旨がわかります。再録に戻ります。 宇治川の堤防上から北側を眺めると、宇治墓の西側が湾曲していて、その少し下流(北方向)にはこんな入江状の場所があります。これが昔からあるのかどうか不詳ですが、この辺りが宇治川沿いにあったという三室津を感じさせます。脇道にそれますが、近年、この宇治墓の南側での発掘調査で、秀吉の大規模土木工事として有名な「太閤堤」の遺跡が発掘されました。その復元もされています。この「浮舟」の巻を読み、おもしろいと思ったのは、「物忌み」という風習を匂宮が自分の行為・行動のカモフラージュに使っているところです。当時の人々は「物忌み」といえば、結構すんなり納得したのでしょうか。さて源氏物語に戻りましょう。浮舟はこの後、薫の君が京の三条の近くに家を準備していること、一方で匂宮も浮舟を京に迎える家を整えようとしていることを知ります。薫の君の誠実で思慮深く、行く末の頼もしさを感じさせる人柄への思いと薫の君への義理、匂宮の情熱的な振る舞いに惹かれる思いの間でそのしがらみに苦悩するのです。浮舟の母は薫の君の庇護に娘の幸運を喜ぶばかりです。ところが、薫の君と匂宮の双方の使者が宇治で鉢合わせになります。匂宮の使者の不注意から、匂宮と浮舟の関係が薫の君に知られてしまいます。薫の君は「波越ゆるころとも知らず末の松まつらむとのみ思ひけるかな」という歌を付した詰問の文を浮舟に送るのです。一方、浮舟の母は不吉な夢を見て浮舟を案じ、使者を派遣してきます。薫の君と匂宮のいずれかを選ぶという決断を自らくだせない立場に置かれた浮舟は身の破滅を感じ、入水を決意します。 宇治市源氏物語ミュージアム館内展示パネルの「浮舟」このストーリー、浮舟が宇治川に入水した場所には触れていません。ということから、後世の源氏物語愛読者が、宇治川の津である三室津の羽戸浮舟社の「浮舟」を縁語として、この浮舟社あたりを「浮舟之古蹟」としたのでしょうか。 同ミュージアムの通路にいかれた照明の一つに描かれた「浮舟」宇治神社大鳥居の前、朝霧橋畔の「宇治十帖モニュメント」を既にご紹介しています。再掲します。 このモニュメント)は、「浮舟」の巻で、匂宮が浮舟を小舟に乗せて対岸にある荘園の家に向かう場面をモチーフにして作られたものなのです。(資料4) 同ミュージアム館内展示パネルの「蜻蛉」「蜻蛉」の巻は、翌朝になって浮舟の姿が見えないことから人々が捜し求めるのですが手掛かりが何もないという描写から始まります。浮舟の失踪は決意による入水と推測し、遺品だけで遺骸のない葬送を執り行い、形だけの火葬を慌ただしくしてしまいます。匂宮は時方を宇治に遣わし、浮舟の死の旨を知ります。浮舟周辺の人々は、秘密を守るための様々な手立てを尽くし、薫の君には火葬したことも知らせません。御母君の病気祈願のために石山に参籠していた薫の君は、浮舟の死を知ると宇治に弔問の使者を送るのです。悲嘆した匂宮は重病になり、薫の君はその見舞いに出かけ、匂宮と対面します。つい、匂宮に皮肉をまじえつつ語るということになります。ついに思いあまった薫の君は、忌明けまで待てずに宇治を訪れ、浮舟の傍近くに仕えていた右近から経緯を聞き出すのです。浮舟を哀れみ、もの思いにふける薫の君ですが、今は律師になった阿闍梨に七日七日の法要を頼み、悲しみながら帰京します。匂宮と薫の君それぞれの内奥で、浮舟をなくした悲しみは消えません。しかし、匂宮は他の女に手を出す行動を始めるし、薫の君は法華八講の五日目に垣間見た女一の宮の姿と同じ衣装を女二の宮に着せてみて、その違いを比較してみるなどをしています。そのエピソードが描き込まれます。紫式部は時が経てば人の思いは移ろうということを暗示しているのでしょうか。悲しみをまぎらす慰め的な行動を取ってしまう心理を見つめているということでしょうか。この巻は薫の君が詠んだ独り言の歌でしめくくられます。 ありと見て手には取られず見ればまた 行方も知らず消えし蜻蛉この歌に詠まれた「蜻蛉」がこの巻名の由来となっているようです。三室戸から宇治橋に至る道の途中、大垣内(おおがいと)には、平安時代後期の線刻阿弥陀三尊石仏があります。 「この石仏は古来蜻蛉石として知られ、近世の地誌類に霊石と記される。またこの付近は、莵道野・蜻蛉野ともよばれる」というところです。(資料5) この石仏の傍に「蜻蛉之古蹟」碑が建てられています。 「蜻蛉」の巻の内容を知ってみると、このゆかりの地もまた、「蜻蛉石」「蜻蛉野」という詞の繋がり、縁から、ゆかりの地として好事家が設定したものとしか思えません。浮舟の入水とその後の葬儀、法要は宇治の地での営みですが、薫の君は、浮舟を偲びつつとは言いながら、京で歌を詠んだのですから・・・・・。第五十二帖・蜻蛉に関連した他の絵について、渋谷先生がサイトに掲載されています。こちらからご覧ください。 源氏物語について、与謝野晶子氏の現代語訳が青空文庫に掲載されています。こちらからご覧ください 浮舟 蜻蛉 (帖名をクリックしてみてください。) 大島本の原文と訳文を渋谷栄一先生がネットに掲載されています。こちらからご覧ください。 浮舟 明融臨模本の本文 現代語訳 蜻蛉 大島本の本文 現代語訳 「浮舟」の巻に対して、「蜻蛉」は後日譚その1という位置づけでしょうか。いよいよ宇治十帖も残りは二帖になります。つづく参照資料1)『源氏物語の京都案内』 文藝春秋編 文春文庫 p218の「『浮舟』をたずねて」には、「『橘の小島』は、物語では宇治橋の下流にあると描写されるが、かつてそこにあった島は今は消えてなくなっている」と記しています。一方、女流作家の円地文子、瀬戸内寂聴各氏の源氏物語には、宇治橋の下流という場所の特定的な記述は見られません。その点を明記した原文出典があるのでしょうか。私は確認できていません。2)『円地文子の源氏物語 巻三』(私の古典) 集英社文庫 p1703) 『都名所図会』 竹村俊則校注 角川文庫 p1164) 宇治十帖古蹟 :「宇治市源氏物語ミュージアム」5)『京都府の地名 日本歴史地名大系26』 平凡社 p235【 付記 】 「遊心六中記」としてブログを開設した「イオ ブログ(eo blog)」の閉鎖告知を受けました。探訪記録を中心に折々に作成当時の内容でこちらに再録していきたいと思います。ある日、ある場所を訪れたときの記録です。私の記憶の引き出しを兼ねてのご紹介です。少しはお役に立つかも・・・・・。ご関心があれば、ご一読いただけるとうれしいです。補遺浮舟(源氏物語) :ウィキペディア蜻蛉(源氏物語) :ウィキペディア紙本白描源氏物語絵(浮舟・蜻蛉巻残巻) :「文化遺産オンライン」浮舟の不運 (画像)“国宝燕子花(カキツバタ)図屏風 ―〈琳派〉の競演―”展、根津美術館(2013.4.28) :「季節を描く」 浮舟図屏風、日本・江戸時代 17世紀 の画像が掲載されています。源氏物語と女性(十三) 自己決定ができない浮舟 文芸評論家・秋野茜子 能 浮舟 :「銕仙会」能 浮舟物忌み :「weblio辞書」ひげこ 【髯籠】 :「weblio辞書」髯籠の話 折口信夫 :「青空文庫」正月の賭弓 ← 年中行事絵巻に描かれた「射遺・賭弓」 !!! :「修学院」ヘギ板網代の屏風 :「Teachme」法華八講(1)概要 :「源氏物語」法華八講 ~貴族最大の娯楽・法会聴聞~ :「花橘亭~なぎの旅行記~」都名所図会をあるく~許波多神社旧地・朗庵虚竹墓・菟道稚郎子墓を追う《山城国宇治郡》 :「宇治旅行 クチコミガイド」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)探訪 [再録] 源氏物語・宇治十帖ゆかりの地 -1 橋姫、椎本の古蹟 へ探訪 [再録] 源氏物語・宇治十帖ゆかりの地 -2 総角、早蕨の古蹟 へ探訪 [再録] 源氏物語・宇治十帖ゆかりの地 -3 宿木・東屋の古蹟 へ探訪 [再録] 源氏物語・宇治十帖ゆかりの地 -5 手習・夢浮橋の古蹟 へ
2017.01.03
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この写真は京都市営地下鉄「太秦天神川駅」です。改札を出て、地上に出るエリアです。私はこの駅を利用するのは初めてで、この駅が木嶋神社や広隆寺に近い便利なところに位置するのを今回知った次第です。昨年「嵯峨(太秦)の古墳と社寺」というテーマの講座(資料1)を受講し、座学(2016年11月)の後に現地見学(同年12月)として探訪しました。その時の復習を兼ねて、レジュメやその他諸資料を参照しまとめてみたい所存です。嵯峨野に点在する神社・寺・古墳をご紹介します。今回は、以前から訪ねてみたいと思いながらなかなか行けなかった場所が含まれていたので念願が叶って満足している次第です。現地見学の当日の集合場所がこの「太秦天神川駅」でした。 地上に出てから北方向に歩き始めて、眺めた東方向に延びる御池通です。そして講座参加者が先頭の講師に従って進む道は三条通なのです。この辺りは不案内だったので、少し奇妙な感覚にとらわれました。京の中心地では東西の道路として三条通の北に御池通があることに慣れているからです。後で地図を確認して、なるほど!です。地図(Mapion)はこちらからご覧ください。三条通は天神川を西に越えると、北西方向に延びていき、御池通と交差するところが「三条御池」の交差点になっているのです。御池通はここから東にあるということになります。三条通の一部区間上に、京福電気鉄道嵐山本線の軌道が通っているのです。最初に探訪したのは、「木嶋神社」と通称される神社です。しかし、「蚕の社」という方が知れ渡っていると思います。京都に生まれ、京都で育った私自身、「蚕の社」という名前でその存在をまず記憶しています。この神社の最寄り駅が京福電鉄の「蚕ノ社」駅なのです。三条通を北西に進むと右手にこの大きな石造鳥居が見えます。「蚕養(こかい)神社」の額が掛けられています。三条通から折れてこの参道に入り北に進みます。 正面に石灯籠、石標が見えてきます。石灯籠の竿には「木島太神」と刻されています。石標は背の高い方に「木嶋坐天照御魂(このしまにいますあまてるみたま)神社」と社号が刻され、背の低い方に「蚕神社」と刻されています。蚕の文字は旧字体で刻されています。神社の鳥居は「黒木鳥居」という形式です。黒木鳥居の典型は同じ嵯峨野にある野宮(ののみや)神社です。 鳥居の左方向、道に面して由緒案内板が設置されています。 鳥居をくぐり、参道を進むと正面に拝殿があり、その先に右の写真の社殿があります。さらに本殿の方に近づきます。 正面からは見づらいのですが、右側に少し移動すると、本殿が大凡見えます。神明造の神殿です。本殿の左側に、末社の連なる長い建物が見えます。この神社は延喜式内社です。祭神は、天御中主(あめのみなかぬしのみこと)、大国魂(おおくにたま)神、穂々出見命(ほほでみのみこと)、鵜茅葺不合命(うかやふきあえずのみこと)だそうです。本殿の右隣(東側)に鎮座するのが「蚕養(こかい)神社」つまり「蚕の社」です。木嶋神社の摂社という位置づけになります。 由緒書ちょっとおもしろいことにお気づきでしょうか?木嶋神社の境内の中に摂社「蚕ノ社」があるのです。しかし、最初に見た大きな鳥居にはこの「蚕の社」の方の額が掛けられていたのです。ある時点から「蚕ノ社」の方が人々の関心(信仰)を集めたということなのでしょう。「由緒」に触れられていますが、第42代文武天皇の時代、大宝元年(701)4月3日の条に、「次のように勅(みことのり)した。山背(山城)国葛野(かどの)郡の月読神(つくよみのかみ)・樺井(かばい)神・木嶋神・波都賀志(はつかし)神などの神稲(神田から取れる稲)については、今後は中臣(なかとみ)氏に給付せよ」(資料2)という記載があるのです。この辺りは木嶋という地名があり、そこに産土神が祭祀されていて、それが上記祭神に変遷して行ったということなのでしょう。一方、「蚕養神社」は、「養蚕、織物、染織」の祖神を勧請したとされています。この太秦の地は、秦氏の勢力が盛大となった地域です。史料的観点からは、秦氏とこの神社の関係はつかめないそうです。しかし、秦氏が織物などに優れた技術を持っていたので関係があるのでしょう。社殿への石段の東側に、「縮縮緬仲間」と刻まれた石標が建てられています。縮緬(ちりめん)という織物の座(組合)が神社に奉納している証でしょう。蚕の社が織物業者から信仰されていた一例だと思います。この辺りで勢力を持っていた秦造酒(はたのみやっこさけ)が「禹豆麻佐」の姓を雄略天皇から賜ったことから、後に「太秦」という漢字で地名を示すようになったわけです。このことが、『日本書紀』の雄略天皇の15年の条に次のように記載されているのです。「・・・・天皇は(追記:秦造酒)を寵愛され、詔して秦の民を集めて、秦酒公に賜った。公はそれで各種多種の村主(すぐり)を率いるようになり、租税としてつくられた絹・縑(かとり:上質の絹)を献って、朝廷に沢山積み上げた。よって姓を賜ってうつまさ(うずたかく積んだ様子)といった。」(資料3)境内にある末社として、「三井家の祖といわれる三井越後守高安命を祀る顕名(あきな)神社、承久の乱に当社境内にて戦死をした後鳥羽上皇方の三浦胤義(たねよし)父子を祀った魂鎮神社やこの付近にあった椿丘神社」も合祀されているそうです。(資料4) 境内にはもう一つ、この案内板もあります。説明板の内容はここで参照するとして、境内図の方に右写真の通りカラーの丸印を付記しました。 黒木鳥居形式の正面の鳥居(茶色)、拝殿(黄緑色)、本殿(赤色) 本殿の西側の末社(黄色)、蚕の社(マゼンダ色)はここまでに触れました。 拝殿の左斜め奥(西奧)にこの神明鳥居が見えます。神社の西側です。格子状の竹垣は「元糺の池」という神池のあるところになります。 鳥居をくぐり、神池の傍に行きますと、現在は枯れ池になってしまっています。石段をさがったところが池底です。正面の竹垣が鳥居の先に見えていたもの。地下鉄東西線が建設された影響で清水が湧き出していた地下の水脈に影響が及んだようです。 池の北西側から池を南東方向に眺めた景色 そのため、池底から竹垣越に池の北側を見ると、上段神池の中に石造の「三柱鳥居」(青色の丸)が建てられています。「三つ鳥居」「三面鳥居」「三角鳥居」とも呼ばれるようです。 鳥居の中央の大きな石のまわりに石が積み上げられています。上段の写真は鳥居の上部 本殿側の境内地端からの眺め三柱鳥居のところから緑色の丸をつけた方向が「元糺の森」と呼ばれています。三つの鳥居がつながったものは日本ではここだけだと「由緒」には記されています。ま上から見ると、鳥居の笠木の部分が正三角形を形作ります。柱は八角形です。不思議な形式の鳥居で、京都三珍鳥居の一つとも言われています。一度はこの鳥居を現地で見たかったので、良い機会でした。余談ですが、京都三珍鳥居とは、この三柱鳥居と、京都御苑内所在の嚴島神社の唐破風鳥居、北野天満宮境内に所在の伴氏社の鳥居だそうです。(資料5)上掲の「由緒」に記されていますが、下鴨神社に「糺の森」がありますがその「糺」はこの地より移したので、こちらを「元糺」と言うようになったとか。「糺」は「正シクナス」「誤リヲナオス」という意味であり、この神池は禊(みそぎ)の場、つまり身に罪や穢のある時に心身を清める行場だったようです。地元の人には夏の最初の「土用の丑」の日にこの池に手足を浸すと諸病にかからないとする民間信仰があったそうです。(由緒書、資料1)「鳥居を三つ組み合わせた形体で中央の組石は本殿ご祭神の神座であり宇宙の中心を表し四方より拝することが出来るよう建立されている。創立年月は不詳であるが現在の鳥居は享保年間(約300年前)に修復されたものである。 一説には景教(キリスト教の一派ネフストル教約1300年前に日本に伝わる)の遺物ではないかと云われている」(由緒書より)この三柱鳥居は呉服商・三井家が修復寄贈したものといい、三井家はこの木嶋社の鳥居をルーツとして、自宅の庭にも三柱鳥居を建てて信仰していたとか。その鳥居が現在は東京の三囲神社に移されているのです。修復前は木柱だったことが、江戸時代に出版された『都名所図会』にも記されています。(資料6,7,8)地元の住民は磐座として信仰してきたとも言われています。また、由緒にある「一説には」という下りは、明治41年(1908)に当時の景教研究の世界的権威だった佐伯好郎教授が『太秦を論ず』を出版し、この三柱鳥居を景教の遺跡だと主張されたそうです。「うすまさ(太秦)」を「うつまさ」と読み、「うつ」=「イエス」、「まさ」=「メシア」と解釈したのだとか。教授による景教の日本伝来時期の主張は、学会から無視されたともいいます。(資料6)さらに、古代史研究家の大和岩雄氏は『秦氏の研究』を著され、その中でこの三柱鳥居と山の方位とに相関した仕掛けがあることを論じておられるそうです。三柱鳥居を平面の正三角形でみたときのその位置関係です。正三角形の頂点から内角を二等分する線を引きそれを伸ばすとどうなるか?一つの頂点からの垂線は北東ー南西方向になり、これは 松尾山(松尾大社)-元糺の森(当地)ー糺の森-四明岳 が一直線となり、北西-南東方向が、愛宕山-稲荷山、北方向の線は双ヶ丘に向いていると論じられているそうです。これらの山は秦氏と何らかの関わりのある聖地でもあるようです。大和氏は、この鳥居は木嶋神社の神殿を遙拝するためではなく、冬至と夏至の朝日と夕日を遙拝するためにある鳥居と解釈されているとか。そして、大和氏は元糺、糺の「タダス」という語は、天孫ニニギが日向の高千穂の峰に降臨したときに、「朝日の直刺(たださ)す国、夕日の日照(ほで)る国・・・・」と言ったとされる、「朝日たださす」から転じたと指摘されているようです。(資料1,6)できれば『秦氏の研究』を読んでみるという課題が残りました。江戸時代に出版された当時のベストセラー・ガイドブックともいえる『都名所図会』では「木嶋社」として絵図が掲載され、本文での説明も加えられています。この絵が当時の神社境内を示すようです。三柱鳥居が強調されて描かれています。(資料9)木嶋神社で撮った写真をご紹介しておきます。 社務所(空色の丸印)の手前でみた建物。屋根の獅子口の造形に目が惹きつけられました。 社務所(空色の丸印)木嶋神社の正面の鳥居から入ったあと、少しして左側に境内社へのこの参道が見えます。小橋の手前に狐像があります。「白清稲荷」が祀られているそうです。また、その傍に上記した「椿丘明神」が祀られているようです。 木嶋神社を出て、広隆寺に向かう途中で、三条通に面した浄土宗西山派の「常楽寺」の前を通りました。春になると、境内の1本の枝垂れ桜がきれいだとか。後日のネット検索情報です。つづく参照資料1) 「嵯峨野の古墳と神社」 REC講座のレジュメ (龍谷大学REC講座「嵯峨(太秦)の古墳と社寺」 講師:龍谷大学名誉教授 岡﨑晋明氏)2) 『続日本紀(上) 全現代語訳』 宇治谷 孟 訳 講談社学術文庫 p383) 『日本書紀(上) 全現代語訳』 宇治谷 孟 訳 講談社学術文庫 p3084) 『昭和京都名所圖會 洛西』 竹村俊則著 駸々堂 p210-2155) 京都三珍鳥居 :「京都歴史探訪」 京都三珍鳥居とは? :「神社と古事記」6) 『京都魔界巡礼』 丘 眞名美著 PHP文庫 p28-387) 『都名所図会 上』 竹村俊則校注 角川文庫 p4458) 三囲神社 :ウィキペディア 三囲神社と蚕の社の三柱鳥居 :「M君」9) 都名所図会. 巻之1-6 / 秋里湘夕 選 ; 竹原春朝斎 画 第4冊の33コマめに図に掲載 :「古典籍データベース」(早稲田大学図書館)補遺~地元の人御用達の枝垂れ桜かも~@京都市右京区 常楽寺 :「タンブーランの戯言」京都フリーウォーク 知られざる太秦発見コース ネット検索していて、こんな情報に出会いました! pdfファイルです。 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)探訪 嵯峨野の神社・寺・古墳を巡る -2 太秦広隆寺 へ探訪 嵯峨野の神社・寺・古墳を巡る -3 車僧影堂・千石荘公園・天塚古墳・蛇塚古墳 へ探訪 嵯峨野の神社・寺・古墳を巡る -4 垂箕山古墳・遍照寺・広沢古墳群・広沢池・兒神社・狐塚古墳・大井神社 へ
2017.01.02
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[探訪時期:2013年7月ほか] 宇治市源氏物語ミュージアムの展示パネルから借用させていただきました。「宿木」の巻では、薫の君と匂宮の身辺は大きく変化して行きます。匂宮が二条の院に中の君を迎えたために、夕霧右大臣は六の君を匂宮にと思っていたのを一時は薫の君にと気持ちが動くのです。しかし、帝が薫の君を、母を亡くした女二の宮の婿にと心を決めて、内意を仄めかします。大君を失い、中の君を自分がから匂宮に勧めて二人を取り持っておきながら、結果的には後に中の君への想いを募らせる羽目になります。その経緯から薫の君は己の想いを自制しているという状況です。ですので、薫の君は二の宮との婚儀の件を進めて行く形になります。一方、帝の考えを知った夕霧右大臣は、再び六の君と匂宮の婚儀を進める方向に転じます。結局匂宮と六の君の婚儀は8月と決まり、着々と進行していきます。 匂宮の婚儀の件を知った中の君は己の境遇を哀れみ、宇治の山里に引きこもりたいとすら思うのです。その思いを二条の院に訪れてきた薫の君に語るのですが、薫の君からはその考えを止められてしまいます。 匂宮と六の君の婚儀は三日夜の餅の祝いへとどんどん進展して行きます。匂宮の夜離れが続く中の君の今の境遇とわびしさを思い、薫の君は中の君の許を訪れます。薫の君は恋慕の情を抑えられなくなるその時に、中の君が懐妊の帯をしていることを知り、身を退くことになります。そしてその後に再び訪れた薫の君との対話の中で、大君の人形でも作り後世の弔いでもと語る薫の君に、亡父八の宮には大君と生き写しの隠し子がいるということを告げてしまうのです。その人こそが後に登場する浮舟です。 9月半ば過ぎに、薫の君は宇治の里を訪れて、弁の尼(尼になった弁の君)と昔語りをしながら、浮舟についての事情を聞き出すのです。また、山の阿闍梨には山荘をお寺として寄進する旨の話を進めます。 浮舟についての詳しいことを聞き出した薫の君は、一夜の木枯で紅葉が散り果て、風情のある姿の深山木に紅葉した蔦の絡まっているのを見て、歌を詠みます。 やどりきと思ひいでずは木の下の 旅寝もいかに淋しからまし と。薫の君は、中の君への土産に、その宿木の蔦を持ち帰るつもりなのでした。弁の尼が、返歌を詠みます。 荒れはつる朽木のもとをやどりきと 思ひおきけるほどの悲しさこの贈答歌の「やどりき(宿木)」からこの巻の名が由来していたのですね。「やどりき」には深山木に蔦が絡まっている宿木の状態の姿と、「昔ここに泊まった」という意味の「やどりき」とを掛詞にしていることになります。 「宿木之古蹟」碑と石標は、現在塔の島のあるところから、宇治川左岸(西側)沿いに200mくらい上流方向に歩いた川畔に建てられています。「総角之古蹟」碑がある位置からすれば結構離れています。山荘の近くと宇治川対岸の景色を眺め、その風情を詠んだとすればよいのでしょう。 古蹟碑のある場所から下流方向、朝霧橋を眺めて さらに少し上流側にて。下流方向(左)と上流方向(右)の眺めしかし、なぜこの古蹟碑が宇治川畔にという疑問が残ります。現在の古蹟碑の位置からさらに上流側に歩き、南西方向への道路を進んで行くと宇治白川の地があります。地図(Mapion)はこちらをご覧ください。ここに藤原寛子が建立した金色院の跡地があり、そのすぐ近くに白山神社があります。 『都名所図会』(安永9年、初摺)には、「金色院白山権現は白川村にあり」として掲載されています。「宿木之古蹟」は江戸時代、この白川にあったそうです。それが、槇の尾山の麓に移り、さらにもう少し川下になる現在地に平成6年に移転されたのです。(資料1)こうして探訪し一歩踏み入ると、古蹟碑の所在も時代とともに有為転変していることがわかりました。まさに生々流転です。 薫の君がその宿木、蔦の紅葉を二条の院に届けると、居合わせた匂宮は厭味を述べるのです。六の君のところに通うことに比重がかかっている匂宮の心の動きがおもしろい。 翌年の2月には中の君が男子を産み、若君の五十日の祝も盛大になされ、匂宮との関係は安定していくのです。同じ2月に薫の君は中納言から権大納言に昇進し、右大将を兼任する立場になります。2月下旬に二の宮が御裳着を行い、薫の君はその次の日に婿君として御所に上がることになります。亡き大君のことを思いつつも、身辺状況は変化して行きます。 葵祭の後に、薫の君は宇治を訪れ、弁の尼ところに出向きます。その時に、初瀬詣での帰りに弁の尼のところに立ち寄った常陸の前司の姫君、つまり浮舟の姿を間仕切りの障子に開けた穴から覗き見するのです。薫の君の心が動かぬはずはない。次の巻を読みたくなるところで、うまく「宿木」の巻が終わります。この宿木の巻は前半が早蕨の巻と同じ年の話の展開で、宿木の巻の後半が次の東屋の巻と同じ年の話の進展になっているのですね。読み進めていき、参考ガイドブックを並行参照していて理解できました。東屋の巻からいよいよ浮舟が話題の人物として、数奇な運命を歩み始めるのですね。源氏物語は実に三角関係の関わりばかりです。平安時代も現代も人間関係での心の動きは同じ、三角関係の心理の動きに興味関心を惹かれずにはおれないということでしょうか。 源氏物語絵巻「宿木」 ウィキペディアから借用しました。国宝・源氏物語絵巻「宿木(三)」の断簡。制作推定年代は平安時代末期。徳川美術館蔵。写真術によって忠実に複製したものだそうです。「東屋」の巻は、そのプロセスを箇条書き的に眺めてみます。*薫の君は、身分柄自分から文を贈れないもどかしさを感じるところから始まります。*浮舟の母・北の方は熱心に浮舟に文を通わす左近の少将との縁組を進めます。8月の縁組みと決まりかけますが、浮舟が継子と知らされた左近の少将は常陸の介の実子との縁組を望むのです。少将のねらいは常陸の介の後盾ということ。(まあ、いつの世も同じ手合いがいる!)*北の方は浮舟を中の君のお住まいの二条の院に連れていきます。浮舟はそこに身を寄せるのです。*二条の院を訪れた薫の君に、中の君は浮舟のことを洩らします。一方、北の方には、浮舟を薫の君にさし上げてはと語ります。北の方はその気になります。*御所から戻ってきた匂宮が、朝早く帰って行った北の方のことを知り、誰かと尋ねるのです。翌日の夕方、寝殿に出向いた匂宮は偶然に浮舟一人のところに出くわします。匂宮は浮舟の手を取ったままで名前を聞こうと口説きに入るのです。そこに匂宮に参内の報せが入り、その場は事なきを得ます。*その翌日、乳母が北の方に報せ、浮舟は二条の院を退出して、三条あたりの小家に身を隠させられることになります。*薫の君は、宇治の山荘をお寺に寄進し、山寺で御堂に造り直させる一方、もとの地に新たに寝殿を建てさせます。それを見に出かけます。そして、弁の尼の仲介により、浮舟に便りをしたい旨告げるのです。弁の尼が浮舟の居る三条の家に出向きます。*薫の君は、宵になったころにその家を訪れるのですが、雨が降り出し天気が崩れていくことで、廂の間に泊まります。薫の君は浮舟と契りを結ぶのです。その翌日、薫の君は浮舟を宇治の山荘に連れて行くのです。 この訪れの時に、薫の君が歌を詠みます。 さしとむる葎(むぐら)やしげき東屋の あまりほどふる雨そそぎかなこの歌の「東屋」が巻の名となったのですね。*薫の君はこの宇治の新しく建て替えた山荘に、浮舟を隠し置くことにするのです。 興味深いことは、大君を忘れられない薫の君が大君と生き写しの浮舟を比較していくことです。そして大君の持っていた気高さは感じられず、可愛いだけの娘と感じます。東琴や箏の琴などを教えると雅さも身につくだろうと、浮舟を育ててゆく意識になるのです。「東屋」の巻の時点で、薫の君は26歳、浮舟は21歳前後ということになります。「東屋」の巻は、雅さに欠ける大君に生き写しの浮舟が宇治に住み始めるところで終わります。薫の君の思いに対して、どう展開していくのか。浮舟の手を取っただけで、その後二条の院から消えた浮舟のことを匂宮がどうするか・・・興味を抱かせる形で終わります。紫式部はやはりストーリーの区切り方が巧みです。 今、「東屋之古蹟」と刻した石標は京阪電車の宇治駅より左折し、宇治橋東詰とは逆方向に少し府道沿いに歩くと左手にあります。「東屋観音」として親しまれる聖観音菩薩坐像の石仏の傍に建てられています。鎌倉時代後半の石仏だそうです。「東屋観音移転之記」という石板が石垣壁面に埋め込まれています。この石仏も少し移動してここに安置されたようです。ここで、2つの疑問点が生じてきます。1つめは、なぜこの聖観音石仏が「東屋観音」と東屋を冠されて呼ばれるのか。ネット検索でも調べてみましたが、詳しいことはわかりません。同種の記載をしているサイトがあります。(資料2)2つめは、東屋の巻を読みますと、薫の君が歌を詠んだのはあきらかに京の三条の浮舟の仮住まいする家を突然に訪れたときにという設定になっています。この歌そのもので考えると、宇治にゆかりはないことになります。勿論、物語は薫の君と浮舟が契りを結んだ翌朝、二人が車に乗り宇治の山荘に移動しますので、物語は宇治の地に繋がっていきます。この点についても、調べた範囲では言及した資料を見つける事ができませんでした。江戸時代の好事家が宇治十帖のゆかりの地とおぼしき場所を設定するために、既に親しまれていた「東屋観音」という呼び名の東屋に二重の意味を掛けて、源氏物語の「東屋」のゆかりの地としたと憶測するしかないのかもしれません。勝手な憶測ですが・・・・。 それはさておき、石仏像そのものには風格を感じます。 おだやかなお顔 石仏の傍には、年代を感じさせる宝篋印塔も移されています。東屋観音がある敷地は府道より少し後に離れて敷地があります。府道の傍には、「莵道稚郎子皇子御墓」の石標が建てられていて、石垣の傍には道標(上段の写真)が建てられています。左の道は、莵道、五ヶ庄、黄檗へと北方向に進み、木幡、六地蔵に至る道です。そこから京、大津への道に続きます。右は現在、府道となっていますが、途中三室戸寺への分岐に至る道です。 ミュージアムに展示されている「東屋」のパネル 源氏物語ミュージアム館内の通路に置かれた照明 源氏絵巻の「東屋」の絵が使われています。源氏物語について、与謝野晶子氏の現代語訳が青空文庫に掲載されています。こちらからご覧ください。 宿木 東屋 (帖名をクリックしてみてください。)大島本の原文と訳文を渋谷栄一先生がネットに掲載されています。こちらからご覧ください。 宿木 大島本の本文 現代語訳 東屋 大島本の本文 現代語訳二条の院内。髪を梳かせている中の君と物語絵に見入る浮舟がいる場面 源氏物語絵巻「東屋」三条の浮舟の隠れ家を薫が訪れる場面 源氏物語絵巻「東屋」 両図ともウィキペディアより借用しました。写真術によって忠実に複製したものだそうです。つづく参照資料『わたしの古典 円地文子の源氏物語 巻三』(集英社文庫,1996.3)を入門書代わりにしています。1)『都名所図会』 竹村俊則校注 角川文庫 p1352) 源氏物語 第五十帖「東屋」あずまや :「eーKYOTO」 宇治十帖古蹟 :「宇治市源氏物語ミュージアム」【 付記 】 「遊心六中記」としてブログを開設した「イオ ブログ(eo blog)」の閉鎖告知を受けました。探訪記録を中心に折々に作成当時の内容でこちらに再録していきたいと思います。ある日、ある場所を訪れたときの記録です。私の記憶の引き出しを兼ねてのご紹介です。少しはお役に立つかも・・・・・。ご関心があれば、ご一読いただけるとうれしいです。補遺源氏物語絵巻 :ウィキペディア 王朝の華-源氏物語絵巻- 名品コレクション展示室 :「徳川美術館」第35回 『源氏物語』「宿木(一)」段の「今上帝と薫の囲碁」を読み解く 倉田 実氏 :「Sanseido Word-Wise Web」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)探訪 [再録] 源氏物語・宇治十帖ゆかりの地 -1 橋姫、椎本の古蹟 へ探訪 [再録] 源氏物語・宇治十帖ゆかりの地 -2 総角、早蕨の古蹟 へ探訪[再録] 源氏物語・宇治十帖ゆかりの地 -4 浮舟・蜻蛉の古蹟 へ探訪 [再録] 源氏物語・宇治十帖ゆかりの地 -5 手習・夢浮橋の古蹟 へ
2017.01.02
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[探訪時期:2013年7月ほか]前回ご紹介した宇治市源氏物語ミュージアムは、宇治上神社の北側、隣といえるくらいの距離に位置します。この宇治上神社とミュージアムを結ぶ参道が「さわらびの道」とも称されています。神社は仏徳山(大吉山)の麓に位置します。この「さわらびの道」の途中から仏徳山に登る山道の入口があります。宇治神社の社殿とミュージアムとの中間になります。この山道への近くに、「総角の古蹟」が建てられています。 大君、中の君の父・八の宮の1周忌が近づいてきてその準備をする場面から「総角」が書き出されます。姫君たちは仏前に供える名香の飾り紐を作るのです。法要準備の見舞並びにその支度の手伝いをするために宇治を訪れた薫の君は、几帳の隙間から糸繰り台を垣間見ます。そして、姫君に代わって法要の願文を薫の君が認めるのですが、その時に、薫の君はさりげなく贈答歌を書いて示すのです。 あげまきに長き契りを結びこめ おなじ所によりもあはなむ大君は煩わしく思いながらも、返歌を書きます。 ぬきもあへずもろき涙の玉の緒に 長き契りをいかがむすばむ と。薫の君が詠んだ歌に出てくる「あげまき(総角)」がこの巻の名となったのです。この巻を読んでも姫君たち住む山荘でのことと場面描写されているだけで、場所を明瞭にしてはいません。なぜ総角の古蹟碑が現在のこの場所にに建てられたのかわかりません。その疑問を調べてみて、なるほどと思った次第です。もともと『源氏物語』はフィクションですから、特定の実在地名が記されていない限り、あくまで推測にしかすぎません。このゆかりの地探訪は「○○之古蹟」と石標などのある場所を巡るのです。そこで、なぜそこを・・・という関心を抱いた次第です。瀬戸内寂聴氏は「『--之古蹟 源氏物語宇治十帖の内』と彫られた文字の碑は、源氏物語の愛読者が江戸時代に建てたもので、意味はない。源氏物語は全くのフィクションの小説なのに、愛読するあまり、実在の人々の歴史のような錯覚をおこしたのであろう。」(資料1)と記しています。とはいえ、小説のイメージにリアル感を付加する上で、著者がイメージした場所ではないかと思うところを設定するのは、想像力に彩りを添えることになるでしょう。凡人にはイメージが湧きやすいともいえます。宇治橋東詰から川沿いに上流方向に歩くとすぐにこの橋寺の門が見えます。(後日、探訪記を再録します。)「橋寺は、紫式部が八の宮の山荘をこのあたりと設定したという説もある」そうですが、宇治上神社の境内地、「こここそは八の宮の山荘モデルだろうとうなずける。」(資料1)と瀬戸内氏も納得しています。やはり、この古蹟碑のある場所はそんな気分にさせる要素がありそうです。 古蹟碑近くにて 北方向ミュージアムへの道の眺め さわらびの道にある溝蓋宇治神社と宇治上神社の祭神は三柱です。莵道稚郎子(うじのわきいらつこ)と応神・仁徳天皇です。『日本書紀』によれば、応神天皇は莵道稚郎子を太子とします。しかし、莵道稚郎子は兄オオササギノミコトと皇位を譲り合い、この宇治の地に隠棲します。しかし決着がつかないのです。そこで、「自分は兄の志を変えられないことを知った。長生きをして天下を煩わすのは忍びない」といって、ついに自殺するのです。その結果、オオササギノミコトが皇位を継承し、仁徳天皇となります。(資料2)この莵道稚郎子を祭神にしているのが宇治上神社です。源氏物語に登場する八の宮は、光源氏の異母弟であり、朱雀帝の時代に東宮廃立運動に巻き込まれて失敗し、不遇な境遇で終わる人物です。莵道稚郎子を連想させる局面を秘めています。橋姫の巻に記される八の宮の邸のある地の描写と重なる要素を持つロケーションでもあるのです。つまり、かつて源氏物語に登場する八の宮が隠棲した宇治の邸を「総角之古蹟」としてこの地に設定した人が居たということになります。総角の巻はその導入が1周忌法要の準備場面から始まるというものの、名前の由来はまあイントロからだけということになります。しいていえば八の宮亡き後、二人の姫たちが住むこの山荘そのものを舞台に、薫の君と匂宮が訪れる、訪れないという経緯とそれぞれの心理描写を含めた物語が展開することでしょうか。求愛のほのめかしが成功するか、しないか・・・「総角」という歌語がそれを暗示する側面があるようです。催馬楽の曲の一つに「総角」というのがあるようです。その歌詞は次のとおりだとか。 総角や 尋ばかりや 離りて寝たれども 転びあひけり か寄りあひけり少年、少女の大胆な愛の姿態を歌った歌詞なのです。薫の君の贈った歌の中の「総角」には、その背景に催馬楽の曲「総角」の意味合いも込められていたのかもしれません。源氏物語には「催馬楽の場面や引用が非常に多く、巻名となっているものもある」(資料3)とのことですので、ここもそういう二重構造が贈答歌に秘められているのでしょう。この巻、薫の君は歌に託してその想いを大君に伝えようとしますが、大君は煩わしく思うだけで受けつけません。自分の代わりに中の君が薫の君と結ばれればと、考えます。法要の後、秋深くなって山荘を訪れた薫の君は弁の君の手引きで姫たちの寝所に忍びいることができますが、察知した大君は一足早く寝所から立ち去ります。薫の君は仕方なく中の君と語らうだけで一夜が過ぎます。薫の君は、大君の考えを回避するため、匂宮の想いを仲立ちして、匂宮が中の君のところに首尾良く忍び入る段取りを整えるのです。匂宮は新婚の三日間は宇治に通います。薫の君は三日の夜の祝いも滞りなく手配してあげるのです。その後、匂宮に想いはあれど、その立場や周囲が宇治通いを許しません。10月に宇治での紅葉狩りに事よせて、山荘を訪れようとし、薫の君もその手助けをし、中の君の許に匂宮が訪ねることも事前に伝えるのです。しかし、紅葉狩りに匂宮の周辺の多くの人々が同行したことにより、匂宮は山荘を訪れることができずに京に戻らなければならない羽目になります。匂宮の事情を十分に理解できない大君は中の君が無視されたことを嘆きます。さらに、匂宮には右大臣の娘・六の君との縁談話が進んでいるという噂すら伝わってくるのです。自分たちの置かれた状況に絶望した大君は、病気になってしまいます。薫の君は大君の病気平癒のための手立てを様々に講じ、看病するのですが、その甲斐なく大君は亡くなってしまいます。大君の死を深く悲しみやつれている薫の君の姿を聴いた中宮は、匂宮の中の君に対する想いをなおざりにできないと思うようになられるのです。そして、中の君を京に迎え、匂宮の二条の院の対に移す準備が始まるところで、この巻が終わります。 ミュージアムに展示されているパネル「総角」の絵です。姫君たちが1周忌の法要のための準備をしている場面でしょうね。『源氏物語』での年齢設定は、「橋姫」にて薫20~22歳、「椎本」(薫23~24歳)で、「総角」は薫24~25歳のようです。そして、大君は26歳で没し、このとき中の君は23歳です(資料4)。総角の巻の時点で、円地文子氏は中の君を24歳、亡くなった大君は薫の君より1~2歳の年上と想定されています。宇治の山里にも春は再び巡ってきます。一人取り残された中の君は父の死以上に姉・大君の死を悲しく思い気持ちが沈むばかり。山の阿闍梨が見過ごせずに、中の君に風流な籠に早蕨や土筆の萌え出たのを盛って贈るということから「早蕨」の巻が始まります。山の阿闍梨が添えられた歌は、 君にとてあまたの春をつみしかば 常を忘れぬ初わらびなり でした。ここでの君は、阿闍梨の許で仏の道を歩もうとされた八の宮をさすのです。過去の献上の習慣を忘れずに中の君に同じように早蕨や土筆をお届けしましょうという慰めです。この歌に、中の君は次の返歌で答えるのです。 この春はたれにかみせむなき人の かたみにつめる峰のさわらびこの巻は、この歌に出てくる早蕨から名付けられたのでしょう。宇治神社の傍から宇治上神社に向かう参道の右側で、冒頭の朱の鳥居に至る少し手前にこの石標と碑が建てられています。 「早蕨之古蹟」1ミュージアムに展示のパネル「早蕨」の絵です。早蕨の巻について別の絵が渋谷先生のサイトに紹介されています。こちらからご覧ください。早蕨の巻は、大君の亡くなった翌年、再び巡ってきた春の時季での中の君の環境の変化、そこでの人々の想いと関わりがストーリーとして描かれています。主要なことを箇条書きにしてみるとこんな流れなのですね。*山の阿闍梨が中の君に、恒例の事に寄せた慰めとして、春の野から献じられた初穂に贈答歌を添えて贈ります。*薫の君は亡き大君を偲び、匂宮は身分柄、行きたくても宇治には行けない。そこで薫の君が宮の御殿に参上し、対話します。お互いの心の内を察し合うというところ。*中の君がいよいよ京に移ることになり、その前日、薫の君は宇治を訪れます。弁の君が宇治に残り、大君の調度その他をみな宇治に残すことになります。*2月に中の君は上京します。二条の院では、匂宮が準備万端整えて、立派にしてお迎えになる。中の君は匂宮の粗略でない気持ちがわかり安堵します。*ある日の午後に薫の君は二条の院を訪ね、中の君と物越しに取り次ぎなしで会話するひとときを持ちます。この巻でおもしろいのは、薫の君と匂宮の心の動きです。薫の君は中の君を匂宮に譲ったことを後悔し、ひそかに中の君を恋慕する心境になるということと、一方、匂宮は、薫の君と中の君の間に何もなかったのかということが気にかかる。また、中の君の心が本当に匂宮自身だけに向いているのか・・・・ということ。状況の変化に伴う心理描写が巧みなのですね。そういうところが読者を引きつけるのでしょう。読者が自分を作中人物に仮託していくのかもしれません。宇治上神社の参道から、宇治神社の境内、社殿の方向に入って行くことができます。両神社そのものの探訪はまた別の機会にご紹介したいと思っています。江戸時代には、宇治上神社と宇治神社は上の社、下の社と称されていたようですが、「離宮八幡宮」として一つの神社であり、宇治鄕の産沙神であり、平等院の鎮守だったようです。明治維新後に分かれたのです。(資料5)これが宇治神社の大鳥居です。宇治川の東岸の道に面しています。勿論、宇治上神社には宇治神社の境内を通過しなくても、直接向かう参道があります。宇治神社の大鳥居の前方、宇治川の畔にこの「宇治十帖モニュメント」があります。 背景にあるのが朝霧橋です。宇治川の中、宇治公園と地図に載っている島と東岸との間に架かる橋です。宇治公園に対し、上流側、南東方向は小橋で塔の島に繋がっています。地図はこちらでご覧ください。このモニュメントのことは別途再びとりあげたいと思います。 源氏物語について、与謝野晶子氏の現代語訳が青空文庫に掲載されています。こちらからご覧ください。 総角 早蕨 (帖名をクリックしてみてください。) 大島本の原文と訳文を渋谷栄一先生がネットに掲載されています。こちらからご覧ください。 総角 大島本の本文 現代語訳 早蕨 大島本の本文 現代語訳 ところで、「早蕨之古蹟」がなぜ今の場所なのか?源氏物語の文脈を踏まえた上でも、多少の疑問が残ります。古蹟自体、単に江戸時代の好事家が論議して源氏物語に描かれた宇治の場面を思い浮かべ、実際の宇治の地でそのモデルとして相応しい場所を想定したのでしょう。だから、物語に髣髴としたリアル感を与えてくれるところ、ロマンをかきたててくれるところなら何処でもいいと割り切ることもできます。しかし、やはり気になることです。こんな説明を見つけました。「この古蹟は大吉山山頂付近や宇治川左岸に置かれたこともありました。」(資料6)という説明です。春、ワラビなどの山菜がたくさん採れる所がいろいろ想定されていたということなのでしょうか。時代の変化の結果、現在地に置かれるようになったのでしょうね。最後にちょっと、脇道に・・・・。総角の古蹟碑がある傍の登山道から仏徳山の頂上に登り、展望台から平等院を眺めるとこんな感じです。 [鳳凰堂が修復される前、2009年10月に撮ったもの]修復後の鳳凰堂がどのように見えるか? それは一度仏徳山に登って確かめてみてください。つづく参照資料『わたしの古典 円地文子の源氏物語 巻三』(集英社文庫,1996.3)を入門書代わりにしています。1)『「源氏物語」を旅しよう 古典を歩く4』 瀬戸内寂聴著 講談社文庫 p251-2522)『全現代語訳 日本書紀 上』 宇治谷猛訳 講談社額樹州文庫 p223-2293)『源氏物語図典』 秋山 虔・小町谷照彦 編 小学館 p1384)『源氏物語ハンドブック』 鈴木日出男編 三省堂 p42~455)『都名所図会』 竹村俊則校注 角川文庫 p123、p2986) 宇治十帖古蹟 :「宇治市源氏物語ミュージアム」【 付記 】 「遊心六中記」としてブログを開設した「イオ ブログ(eo blog)」の閉鎖告知を受けました。探訪記録を中心に折々に作成当時の内容でこちらに再録していきたいと思います。ある日、ある場所を訪れたときの記録です。私の記憶の引き出しを兼ねてのご紹介です。少しはお役に立つかも・・・・・。ご関心があれば、ご一読いただけるとうれしいです。補遺宇治市源氏物語ミュージアム ホームページあげまき結びの結び方 :「佐佐右右」岡崎天満宮宮司のBlog総角(あげまき)結びの結び方 :「一海コレクション~日本編~」世界遺産(世界文化遺産) 宇治上神社 :「京都府」宇治上神社 :「KYOTOdesign キョウトデザイン」源氏物語「宇治十帖」古跡(宇治十帖モニュメント) :「宇治市」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)探訪 [再録] 源氏物語・宇治十帖ゆかりの地 -1 橋姫、椎本の古蹟 へ探訪 [再録] 源氏物語・宇治十帖ゆかりの地 -3 宿木・東屋の古蹟 へ探訪[再録] 源氏物語・宇治十帖ゆかりの地 -4 浮舟・蜻蛉の古蹟 へ探訪 [再録] 源氏物語・宇治十帖ゆかりの地 -5 手習・夢浮橋の古蹟 へ
2017.01.01
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東岸、京阪電車宇治駅傍からの眺め [探訪時期:2013年7月ほか]あけましておめでとうございます。お立ち寄りいただきありがとうございます。今年もよろしくお願いします。こちらに再録するにあたり、新春をやはり地元での関連探訪から始めたいと思います。 西岸、夢浮舟橋ひろばの一隅からの眺め『源氏物語』の45帖「橋姫」からは宇治十帖と呼ばれています。私が今住んでいる宇治がその舞台になっています。「私の古典」シリーズの1冊になっている『円地文子の源氏物語 巻三』(集英社文庫)が文庫本1冊で宇治十帖をまとめています。私にとっては入門として読み進めるのに手軽なため、この探訪記ではこの本を宇治十帖を理解するための参考にしたいと思います。そして必要に応じて、各種資料を活用させていただくことにします。宇治十帖の関連では、2009.10に「源氏物語のまち、世界遺産のまち宇治の歴史と文化を歩く」という宇治十帖の古蹟を組み込んだウォーキング探訪に参加しました。2013年の宇治市源氏物語ミュージアム主催の源氏物語入門講座を受講したときに、併せて足をのばし訪れて撮った写真、今までに折りにふれて撮った写真があります。そして、今回いくつか撮りに出かけて、一部探訪写真を補充しました。これらの写真を利用して、掲題の探訪記をご紹介します。(季節が混在しますが、ご寛恕ください。)源氏物語のうち、宇治十帖は光源氏が亡くなった後の物語です。薫の君(中将の君)が主人公となり、光源氏の異母弟・八の宮の姫たちと薫の君、そして匂宮が中心になり物語が展開していきます。宇治川のほとりに隠棲する八の宮の許に、薫の君が訪れるということから話が始まります。宇治山に住む阿闍梨である聖僧から、薫の君は八の宮の仏心深い生き方を知り、八の宮と便りを交わすうちに、宇治までわざわざ訪ねて行くようになります。八の宮の方も薫の君に喜んで会うようになります。薫の君は八の宮を師と思い、何度も訪ねて行くわけです。晩秋の頃に訪ねると、八の宮は念仏の七日のお籠もりに出かけていて不在でした。そのとき薫の君は初めて、八の宮の姫たちが楽器を合奏している姿を透垣(すいがい)の隙間から眺め、二人の姫による箏の琴と琵琶の合奏を聴くのです。これが絵巻に描かれて有名な場面になっています。 ウィキペディアからこの絵を借用しました。(資料1)源氏物語に親しむ上で、わが町、宇治市源氏物語ミュージアムは便利で有益な情報館です。常設展と企画展を併設されています。 こんな感じの建物です。京阪電車の宇治駅からだと、徒歩15分くらいの距離でしょうか。一度ホームページにこちらからアクセスしてみてください。 これは常設展の入口近くで見られるシーンです。等身大の人形で立体的に具象化された物語の場面です。絵に描写されたものとはまたひと味ちがいます。そして、 こんな写真パネルのディスプレイも見ることができます。こちらは薫の君が物陰から立ち出でて、姫君が簾を下ろして部屋の奥に移ってしまった後で、姫君の居る部屋の御簾の外に立ったという場面の描写のようです。 「椎本」については、この絵と説明パネルが同様に見られます。この後、薫の君は姫君に会いたいと願うのですがその希望は叶えられず、和歌の応答をして心を残しながら、薫は京へ帰っていかざるをえなくなるのです。このときに、薫の君が詠んだ歌が 橋姫の心をくみて高瀬さす 棹のしづくに袖ぞ濡れぬる であり、それに対し、大君が返された歌が、 さしかへる宇治の川長朝夕の しづくや袖を朽たしはつらむ です。この和歌のやりとりから、「橋姫」と巻の名称が付けられたということになります。なぜ「橋姫」が出てくるのか。広辞苑を引きますと、橋姫とは「橋を守る女神。特に山城の宇治橋にいう。玉姫」と説明しています。宇治川に架かる宇治橋の中間あたりに「三の間」と呼ばれる上流側に張り出した場所が作られています。ここはかつて、橋の守り神として橋姫が祀られていた場所なのです。橋姫には、外敵の侵入を防ぎ、川の氾濫などを鎮める橋の守護神として祀られたそうです。余談ですが、後の話としては、豊臣秀吉がこの場所から宇治川の名水を汲み上げて茶の湯に使ったという逸話が残されています。(資料2)現在はご覧の通り、張り出しの間があるだけです。なお、江戸時代にはすでに現在と同様に張り出しの間だけになっています。『都名所図会』には、宇治・興聖寺と周辺を描いた絵図が載っていてその左下に宇治橋、そして三の間がちゃんと描き込まれています。こちらからご覧ください。(資料3) 宇治橋の西詰に建つ県神社の大きな石の鳥居をくぐり県(あがた)神社に向かう道路を少し進むと、左側に橋姫神社があります。 。 社が2つ並んでいます。奥側に鎮座するのが橋姫社で、手前は住吉社です。 橋姫神社の祭神は瀬織津比咩(せおりつひめ)です。この神様、手許にある数冊の神様関係の説明書にはその名前が出てきません。唯一、ネット検索でウィキペディアで説明を入手しました。「祓戸四神の一柱で災厄抜除の女神である。神名の名義は川の早瀬の穢れを清めるとある。祓神や水神として知られるが、瀧の神・河の神でもある。その証拠に瀬織津姫を祭る神社は川や滝の近くにあることが多い。」その特性は治水神ということなのです。「大祓詞」の中に「早川の瀬に坐す瀬織津比賣と言ふ神」という形で出てきます。(資料4)住吉神社の祭神は住吉神(別称)です。大阪の住吉大社をはじめとして全国に広く分布する住吉神社の祭神は住吉三神(底筒男命・中筒男命・上筒男命)であり、海の神、航海の神とされています。つまり水運の神です。宇治川の水運を祈ることに関わるのでしょうね。一方和歌の神でもあるようです。(資料5)脇道にそれますが、なぜか、探訪時点ではこの駒札が建てられていました。そのこと自体に興味を覚えました。橋姫の巻で、薫の君は匂兵部卿の宮(匂宮)に宇治の姫君のことについて話をします。この巻で匂宮は姫たちに関心をいだきます。そして、椎本の巻で2月の20日頃の初瀬観音の参詣の帰りに宇治にある右大臣(夕霧)の別邸に立ち寄るという形で登場します。薫の君が宇治の別邸に出向くということになります。そこに、八の宮から薫の君に便りが届き、八の宮の邸に伺うことになります。立場上一緒に行けない匂宮は文を託すのです。父のすすめで中の君が匂宮に返事を書くことになります。これがきっかけで中の君と匂宮の関わりができ、文のやりとりが進展していきます。一方、秋に中納言に昇進した薫の君は、7月はじめにご無沙汰している八の宮の邸を訪れます。そこで、八の宮は、薫の君の人柄を信頼し、自分が老い朽ちた後には姫たちの世話を頼みたいと願うのです。薫の君は心から応諾します。その八の宮は宇治の阿闍梨の寺に籠もっているときに亡くなってしまいます。暮れになって薫の君が宇治を訪れたときに、初めて大君と語り合う機会を得て、胸のうちを仄めかす薫の君に対し、大君はやはり疎ましく感じるばかりという成り行き。仕方なく帰る際に、故宮の仏壇だけが華やかに残っていて、師と決めていた八の宮が亡くなってしまったことに薫の君は寂しさを抱き、歌を読み捨てて京に帰ることになります。このときに薫の君が詠んだ歌が、 立ち寄らむ蔭とたのみし椎が本 むなしき床になりにけるかな です。椎本の巻は、この歌から名付けられているようです。この巻は、翌年、夏になってはじめて、薫の君は宇治を訪れ、西廂の間の障子にあいている小さな穴から仏間の方を覗きみする場面で終わります。なんとしても姫君の姿を垣間見たいという思いからの行動なのです。 この椎本のゆかりの地が、彼方(おちかた)神社の所在する場所だそうです。この神社は京阪宇治駅のある場所、つまり宇治橋東詰のところから、道路(府道7号線)を東から北方向に回り込むように左折していくとすぐに左側にあります。宇治駅から数分50mくらいという距離です。彼方神社はほんとに小さな境内です。この境内に2本の椎の木があるのです。石の鳥居の柱にも「椎の本古蹟」と刻されています。 南面して小さな社が鎮座します。その社の右斜め後、道路側に石が安置されています。たぶん神石なのでしょうね。境内に「諏訪大明神」と刻された小ぶりの石灯籠が建てられています。祭神については諸説があるようです。宗像神、諏訪神、大物主命と。(資料6)源氏物語の橋姫について、与謝野晶子氏の現代語訳が青空文庫に掲載されています。こちらからご覧ください。 橋姫 椎本 (帖名をクリックしてみてください)明融臨模本・大島本の原文と訳文を渋谷栄一先生がネットに掲載されています。こちらからご覧ください。 橋姫 明融臨模本の本文 現代語訳 椎本 大島本の本文 現代語訳 この橋姫と椎本の2つの巻で興味深いのは、八の宮の邸に仕える年老いた女房の登場です。弁の君と呼ばれるこの老女から薫の君が昔語りを聴くことになります。つまり、衛門の督(柏木)のことについて一部始終を聴き、さらに袋に入れた文反故の束を受け取ることになります。自分の出生の真相を知るに至るのです。もう一点、椎本の巻では、八の宮の亡くなった後の秋の末に薫の君が宇治の邸を訪ねたときに初めて、薫の君は大君と語り合います。一方、暮れに訪れたときに、薫の君は障子の小さな穴から姫たちの姿を見て感じるところがあるという記述です。この部分、平安時代のコミュニケーションの在り方が背景になっています。私は次の説明を読んで初めて曖昧に読んでいた箇所が明瞭に理解できました。「王朝の女人は、みだりに人前に姿を見せない。御簾のかなた、几帳や屏風のかげにいる。成人ののちは同姓でさえ顔を合わすことはまれというのだから、まして男は成人してのち(元服後、12歳ごろ以降)は、御簾にさえぎられ、屏風や几帳のかなたに女人を想うしかない。だから、簾中にのみ生活する女人に情熱的に迫るとすれば、何かの機会に男性が外から覗き見する以外に方法がない。そこで男たちは隙見の機会をねらうのだ。」(資料7)背景情報を少し詳しく知ると、物語のプロセスの意味が奥行きを持ち、おもしろさが広がります。6252さて、宇治十帖ゆかりの地探訪はつづきます。参照資料『わたしの古典 円地文子の源氏物語 巻三』(集英社文庫,1996.3)1) 橋姫(源氏物語) :ウィキペディア 2) 宇治橋 :ウィキペディア 橋姫 :ウィキペディア 橋姫 :「京都通(京都観光・京都検定・京都の寺院)百科事典」 3)『都名所図会』巻之1-6 / 秋里湘夕 撰 ; 竹原信繁 画 巻5の52コマ目 古典籍データベース 早稲田大学図書館 4) 瀬織津姫 :ウィキペディア 大祓詞 :「日本文明研究所」 5)『「日本の神様」がよくわかる本』 戸部民夫著 PHP文庫 p95 『日本の神様読み解き事典』 川口謙二編著 柏書房 p1486) 山城(宇治郡)の式内社/宇治彼方神社 :「戸原のトップページ」 彼方神社 :「玄松子の記憶」 7)『源氏物語手鏡』 清水好子・森一郎・山本利達共著 新潮選書 p101【 付記 】 「遊心六中記」としてブログを開設した「イオ ブログ(eo blog)」の閉鎖告知を受けました。探訪記録を中心に折々に作成当時の内容でこちらに再録していきたいと思います。ある日、ある場所を訪れたときの記録です。私の記憶の引き出しを兼ねてのご紹介です。少しはお役に立つかも・・・・・。ご関心があれば、ご一読いただけるとうれしいです。補遺宇治山 :「コトバンク」 付記:『都名所図会』には、宇治山の項があります。「三室戸山の南なり。喜撰法師この所に住み給ひしとなん。」と記しています。その次の項に、「喜撰嶽」の項を設定して一歩踏み込んで説明を加えています。渋谷栄一 :ウィキペディア 大祓詞 :ウィキペディア 大祓え・大祓詞について :「にっぽん文明研究所」 住吉三神 :ウィキペディア 住吉大社 ホームページ ご祭神の由緒 シイ :ウィキペディア シイノキの椎絞り、椎丸太とは :「木の雑記帳」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)探訪 [再録] 源氏物語・宇治十帖ゆかりの地 -2 総角、早蕨の古蹟 へ探訪 [再録] 源氏物語・宇治十帖ゆかりの地 -3 宿木・東屋の古蹟 へ探訪 [再録] 源氏物語・宇治十帖ゆかりの地 -4 浮舟・蜻蛉の古蹟 へ探訪 [再録] 源氏物語・宇治十帖ゆかりの地 -5 手習・夢浮橋の古蹟 へ
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