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2011年。神戸市立博物館で開催された「大英博物館 古代ギリシャ展」から始めます。2011.3.12~6.12の期間で開催されていました。この時、5月中旬に出かけていたのですが、こちらに加えました。通りに面した博物館の正面入口横の壁面に、大きなパネルで代表的な展示作品例が掲げられています。このディスプレイが神戸市博物館の「誘いの形式」になっているように思います。 円盤投げ(ディスコボロス) ギリシャ黄金時代の傑作と称される彫刻像 ゼウス小像 後1-2世紀 ブロンズこの大きな画像を見ると、実物の彫刻を間近に見たくなりますね。この展覧会のキャッチ・フレーズが「究極の身体、完全なる美」でした。これをテーマとして、古代ギリシャ彫刻の中から作品が選ばれたのでしょう。8月に奈良国立博物館(以下、奈良博と略称)に特別展「天竺へ」を鑑賞にでかけました。 このクローズアップした案内パネルに記すように、三蔵法師玄奘の3万キロの旅をテーマとした企画展です。図録の表紙には、この「天竺へ」という中央の大きな文字の右側に描かれた絵が使われています。この絵は、「わが国における高僧伝絵巻の最高峰の一つに位置づけられる『玄奘三蔵絵』」(図録より)の一部です。『大唐大慈恩寺三蔵法師伝』という伝記に基づき全十二巻・七十六段の長大な物語として描かれたものの中の、巻第一第六段の部分図です。三蔵法師が「西域へ旅立つ」ところが描かれています。一方、左側は、巻第三第三段「雪路の天山山脈越え」の人物群像の抜き出しです。 こちらは、同時期に特別陳列されている企画展の案内です。序でに、玄奘三蔵は、「西遊記」のモデルになったお坊様といえば・・・・親しみが湧くことでしょう。玄奘三蔵法師の良く知られた絵をウィキペディアから引用します。 (2011.8) 同じ時期に、京都の相国寺承天閣美術館では、「ハンブルク浮世絵コレクション展」が開催されていました。こちらは相国寺の正門の傍と、美術館区域への入口のところに、立て看板形式で開催案内が設置されているという簡単な形式です。ポスターの拡大版掲示という感じです。あっさりしています。美術館は相国寺境内の北東域に所在します。庫裡の東側になります。美術館の玄関口までの石畳と庭のアプローチが好きです。9月には、滋賀県のタヌキの置物で有名な信樂にある「信樂陶芸館」に出かけました。 この特別企画が開催されていたのです。 10月に、巨大な円形仮設テントの会場で演じられたシルク・ド・ソレイユの公演を初めて楽しみました。「クーザ大阪公演」です。さすが・・・・のパフォーマンスでした。楽しめました。この時期、岡崎公園にある京都市立美術館では複数の美術展が同時開催されていました。(2011.10)一つは、「フェルメールからのラブレター展」です。 もう一つは、美術館の壁面を利用してバナーが掲げてあります。右側に上記の展覧会、左側に「ワシントンナショナルギャラリー展」です。「印象派・ポスト印象派 奇跡のコレクション」というキャッチフレーズが記されています。バナーに初来日の作品を掲示していました。「この『顔』初来日」という貼り紙が付けてあるのがおもしろい。チケット売り場の側面には、フェルメールの作品が表示されています。この作品がバナーの作品と照応しています。左から「手紙を書く女」「青衣の女」「手紙を書く夫人と召使」です。奈良博の秋は恒例の「正倉院展」です。正倉院展を鑑賞し、図録をコレクションするのが私の楽しみの一つです。(2011.11)この年は、これだけ撮っていました。奈良公園の入口にある掲示の展示宝物群の一つを大きくクローズアップして載せた案内パネルになっています。この時の並び具合だと、入館までに1時間近く待機したのではなかったかなと思います。この建物下の通路部に入ってからも一直線ではなく、折れ曲がって蛇行する形で少しずつ前進することになるのですから・・・・。かなり以前と比べると、最近正倉院展への来館者が増えてきているように思います。余談です。 この時、「奈良時代の東大寺」と題した特別展が東大寺ミュージアム開館記念として開催されているという報道を見聞していましたので立ち寄りました。「東大寺総合文化センター」が建設され、東大寺の所蔵品展示施設として、この「東大寺ミュージアム」が開館されたのです。図録で確認するとこの特別展では60件の寺宝が展示されていました。この画像の仏像は、「不空羂索観音立像」(国宝)の部分図です。12月。この南座での歌舞伎の顔見世興行のために正面に高々と掲げられる「まねき」を眺めると、もう師走だな・・・・と感じます。2017年末は、南座のこの「まねき」を眺めることができませんでした。南座の建物の耐震工事の問題があり、昨年は「まねき」をここに掲げることもなかったのです。2016年の12月には、「まねき」が南座に掲げられ、歌舞伎の舞台は先斗町歌舞練場が借用されて顔見世が行われました。2017年は既に拙ブログでご紹介しましたが、岡崎公園にある「ロームシアタアー」で顔見世が興行され、その正面に横並び一列に「まねき」を掲げる形でした。 開演前に人々が南座前に集まり、ざわざわと待機する雰囲気が「まねき」と呼応して、顔見世の幕開きを盛り上げるのです。劇場の中に入り、開演待ちをするざわめきとはやはり、少し感じが違うのですね。勘亭流の文字で書き上げられたこの「まねき」がずらりと掲げられるという「形式」が顔見世への「誘い」を盛り上げるのです。そして、その下に横一列に並べられた舞台の場面絵が、観客の贔屓の役者と結びつくと、想像力が羽ばたいていき、開演が待ち遠しくなるのでしょう。つづく補遺神戸市立博物館 ホームページ 玄奘三蔵の生涯 :「薬師寺」ヨハネス・フェルメール :ウィキペディアヨハネス・フェルメール 主要作品と解説 :「Salvastyle.com」東大寺総合文化センター ホームページ勘亭流 :「コトバンク」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)観照 時間軸でみた「誘い」の美と形式 -1 2004年, 2008年~2011年前半 へ観照 時間軸でみた「誘い」の美と形式 -3 2012年・2013年 へ観照 時間軸でみた「誘い」の美と形式 -4 2014年 へ観照 時間軸でみた「誘い」の美と形式 -5 2015年 へ観照 時間軸でみた「誘い」の美と形式 -6 2016年 へ
2018.01.31
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イオネットでブログを書いていた時、美術館、博物館で特別展を鑑賞したり、劇場で観劇した場合に、現在と同様にそれらの催しの「誘い」の有り様を記録写真に撮っていました。またその時の印象記もまとめて載せていました。美術展や観劇は、同じ物が再企画されるという機会は短期スパンではないと思います。探訪記は再録を続けてきましたが、「観照」としてまとめたものはほぼ割愛しています。そこで、別の視点で記録のインデックスとして、時系列でイベントの経緯をまとめてみることにしました。美術館、博物館、劇場には建物の立地と外観からそれぞれに制約があります。その中で、各イベントへの集客・誘いのための工夫が凝らされています。これを時系列で眺めるのもおもしろいと思ったのです。マーケティングの領域では、「AIDMA」と略される広告のコミュニケーション機能を説明する概念を昔学びました。Attenstion(注目), Interest(関心), Desire(欲求), Memory(記憶), Action(購買行動)という行動心理のプロセスをモデル化したものです。これは、絵画や演劇などの文化領域の企画でも同じことでしょう。人々に注目され、関心を持ってもらう工夫がやはり重要です。その一端がまず入口のところから始まり、会場内に人々を誘う工夫がなされるのです。その「誘い」の有り様の中に、何をどのようにアピールするかという「美と形式」が形成されていきます。そして、またそれが変化していきます。冒頭の画像は、京都国立博物館で2004年春に「南禅寺」展が開催された時のものです。現在、「明治古都館」と称される建物の入口を利用した特別展の掲示です。私がデジカメで写真を撮り始めて、画像ホルダーに保存している記録写真で一番古いのがこれでした。デジカメは2002年頃から使い始めました。これは2004年4月に撮った景色です。その後、しばらくは、この誘いという「注目」部分は気に掛けていなかったようです。美術展や観劇に出かけていましたが、記録写真がわずかしかありません。20010年ころから、ここにも注目して撮り始めていることに、整理していて気づきました。ここでは時間軸に沿って、この「誘いの美と形式」をご紹介していきたいと思います。ご覧いただき、ああ、これは行って見た・・・・と懐かしく想起されるものがあるかも知れません。特別展の場合は、全国の数カ所で時期をずらして開催された同一展を想起される方もたぶんいらっしゃることでしょう。この掲示パネルの中に、コピーという形ですが、美が取り込まれています。2008年3月に兵庫県立美術館での「ムンク展」に行ったときの記録写真です。壁面の左側に展覧会の大きなパネルが掲示してあります。 2009年。京都国立博物館(以下、京博と略称)での「妙心寺」展(2009.4)。開山無相大師650年遠諱記念として企画された特別展でした。狩野山楽筆「竜虎図屏風」に描かれた龍が使われています。春は、庭園のつつじがきれいです。京都・南座の1月は「前進座」の初春特別公演でスタートします。2010年は、人情噺「双蝶々(ふたつちょうちょう)雪の子別れ」、狂言舞踊「釣女」が演じられました。京博・秋の特別展は「高僧と袈裟」というテーマの特別展でした。(2010.10)秋の恒例は、奈良国立博物館(以下、奈良博と略称)の「正倉院」展です。(2010.11) 正倉院展では、その年の展示品中のメインの宝物のいくつかが拡大画像で「誘い」に使われています。 岡崎公園にある「みやこめっせ」で、「人体の不思議展」の日本各地巡覧後の最終公開がありました。2010年12月に、好奇心を抱いて出かけました。これは建物内で、会場の入口の景色です。 2011年の正月、南座では恒例の前進座公演です。この年、七代目嵐芳三郎襲名披露があり、演目は通し狂言「切られお富」でした。 (2011.2) 京博は「中国書画の世界 筆墨精神」という特別展から2011年が始まりました。 2月には、大阪・なんば「松竹座」恒例の「二月大歌舞伎」公演があります。京都・南座で歌舞伎の観劇をしていましたが、松竹座まで出かけ歌舞伎を見たのはこのときが確か初めての経験でした。入口の上部に案内パネルが掲げられるているのと併せて、歩道脇に次の公演のポスターとともに、この二月大歌舞伎のポスターが掲示されています。この時は、「片岡仁左衛門 昼夜の仇討」として、昼の部は、通し狂言「彦山権現誓助剱(ひこさんごんげんちかいのすけだち)」、夜の部は、通し狂言「盟三五大切(かみかけてさんごたいせつ)」の公演でした。昼の部を観劇した次第。3月、京博では「法然 生涯と美術」展が開催されました。この特別展は、法然上人八百回忌に合わせた特別展という企画でした。 この入口に掲示されているのは、国宝『法然上人絵伝』巻三十七に描かれている第四段の絵の一部です。「法然上人が慈覚大師の九条袈裟をかけ、阿弥陀三尊の来迎を得て往生する」という場面が描かれています。雲に乗り来迎される阿弥陀如来の部分がここにコピーされているのです。絵伝ではこの場面において、左端近くに雲上の阿弥陀三尊がえがかれ、如来の眼差しの先、右端近く、開放された部屋の中に、九条袈裟を掛け西向きに横臥し合掌した法然上人が描かれています。阿弥陀来の来迎による往生の瞬間が描き出されているのです。(図録参照)この場面は、図録の表紙にも使われています。この特別展の象徴的場面のシンボルとして来迎阿弥陀如来の姿が「誘い」に表象されているといえます。そして、この場面の来迎する阿弥陀三尊と、まさに往生せんとする法然上人とのそれぞれの部分絵図が、七条通に面して掲げられた「誘い」のパネルにも大きく取り上げられていました。上掲の画像には、パネル内の「法然」という文字の左上に彫刻像が小さく併載されています。これは「法然上人坐像」(奈良當麻寺奥院所蔵)です。つづくご覧いただきありがとうございます。補遺京都国立博物館 ホームページ兵庫県立美術館 ホームページ奈良国立博物館 ホームページ南禅寺 ホームページ京都四條南座 :「歌舞伎美人」大阪松竹座 :「歌舞伎美人」劇団前進座 公式サイトみやこめっせ(京都市勧業館) ホームページ正倉院 :「宮内庁」第69回正倉院展 2017年 :「奈良国立博物館」 この時の展示品から抽出し、画像と説明を見ることができます。片岡仁左衛門 :ウィキペディアもっと知りたい!仁左衛門さんのこと 歌舞伎いろは :「歌舞伎美人」嵐芳三郎 :ウィキペディア浄土宗とは? ~法然上人の生涯<<誕生~開教まで>> :「浄土宗」法然上人絵伝 :「京都国立博物館」紙本着色法然上人絵伝 重文 :「e國宝」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)観照 時間軸でみた「誘い」の美と形式 -2 2011年後半 へ観照 時間軸でみた「誘い」の美と形式 -3 2012年・2013年 へ観照 時間軸でみた「誘い」の美と形式 -4 2014年 へ観照 時間軸でみた「誘い」の美と形式 -5 2015年 へ観照 時間軸でみた「誘い」の美と形式 -6 2016年 へ
2018.01.30
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大阪・淀屋橋近くの路上で撮った「ふた」です。たぶん汚水ふただろうと思います。大阪市のふたには「汚水/おすい」という文字は表記されていないようです。見たことがありません。ふたの頂点部に、市章のマークが見えます。これは「みおつくし(澪標)」と言われた水路の標識の形をそのままを明治27年4月に市章としたそうです。難波江の浅瀬にこの澪標が立てられていたのです。大阪の港が水運と出船入船の往来で昔から繁栄してきた故に、この水路の標識は不可欠なものであり、人々に親しまれてきたのでしょう。(資料1)これは『摂津名所図会』巻之四からの引用図です。安治川口に澪標がX形で描かれています。そして、図中には「水咫衝石」という漢字に「みおつくし」とルビが振られていてます。「一之洲にあり。今いふ水尾木(みをぎ)なるべし。此修理料、廻船問屋・船持仲間の課役たり」と、その維持管理が誰の責任かまで決められていたようです。そして、『類聚国史』という書には、読み下し文にしますと、「難波江。始めて澪標を建つ」と記し、「澪は水の深さを云ふ。標は印の木なり」と付記してあるとか。「難波江」は、中島(なかのしま)のほとりであると名所図会は記しています。また、この澪標が『万葉集』の時代から歌に詠み込まれたことを例示しています。ご紹介します。 みをつくし心つくしておもふかもこのまももとな夢にしみゆる 万葉集 わびぬれば今はた同じなにはなるみを尽してもあはんとぞ思ふ 拾遺集 難波がた何にもあらずみを尽しふかきこころのしるしばかりぞ 後撰集 名所の中に水尾尽の御屏風に 吹く風にまかすることも澪標まつとしらずやさしてくるらん 家集さらに、『土佐日記』の「二月六日みをつくしのもとより出でて難波の津をきて河原に入る。・・・・」という箇所も引用例示しています。含粋亭芳豊筆「菱垣新綿番船川口出帆之図」も引用しご紹介します。(資料3)この浮世絵をよく見ると、 赤色でマーキングしたところに、ちゃんと澪標を描き込んでいるのです。上掲の絵と同じくX形のように見えます。上掲の絵に描かれた澪標に対し、南酔亭芳雪筆「天保山」(浪花百景)にはまさに市標の基になる形の澪標が大きく描かれています。(資料4)冒頭のふたの中央に大阪城が大きく描かれ、周囲に桜の花が配されています。桜は市の花に指定されていますので、この2つで、大阪のイメージが十分想起されることでしょう。ふたには城の上空に雲、下辺に波しぶきが併せてデザインされているように見えます。これはネットを調べていて入手した「大阪・東京名所絵葉書」の中の一つです。このマンホールのふたとうまくマッチしていますので引用します。(資料5)余談ですが、パンジーがもう一つの「市の花」になっています。これらは市民公募により決定されたそうです。さらに、調べていて知ったのですが、大阪市は「区の花」も決められていて、そのデザインも規定されているのです。例えば、北区(バラ)、福島区(のだあふじ)、中央区(パンジー・ウメ)、浪速区(ナデシコ)というように。一方で、他の都市とはことなり、「市の木」は指定がないようです。ホームページには記載がありません。大阪のふたをウィッチングしていて、次のバージョンを見つけました。これはデザインはほぼ同じですが右斜め上の外円傍が一部異なります。どういう訳かふたに穿たれた穴の位置が違うのです。この穴は何のため? 疑問と興味が残ります。ご存知の方がいらっしゃれば、ご教示ください。淀屋橋から大阪駅の方向に向かうときに、歩道上でみつけたのが、彩色されたこのふたです。冒頭のふたと対比すると、「北区」という文字が陽刻されています。一方で穴は穿たれていなくて、7つの小穴が並ぶ位置に、穴の代わりに7桁の数字が陽刻されています。そして、冒頭のふたには小穴の左に数字が陽刻されているのですが、その部分が逆にこちらにはありません。また、こちらのふたには下の方に六角形の窪みが設けられています。もう一つ、北区で撮ったふたがあります。これをよくみると7桁の番号が異なるのです。これって、シーケンシャルナンバーなんでしょうか?写真に撮って、後で見比べて気づいたことです。これは何を意味するのでしょうか? これもまた謎です。こちらは大阪城を探訪した時に撮ったものです。上掲の引用絵葉書は現在の大阪城の天守閣を忠実に描いていることがわかると同時に、汚水ふたの図柄が現在の大阪城の天守閣を写していることがわかります。こちらはその時、天守閣の傍に設置された説明板を撮ったものです。このことから、いくつかの事実がわかります。時系列で要点を箇条書にします。1.初代の天守閣は天正13年(1585)に完成し、慶長20年(1615)の大坂夏の陣で灰燼に帰した。2.現在の天守閣の場所に、徳川幕府が寛永3年(1626)に二代目の天守閣を築いた。3.寛文5年(1665)に落雷により天守閣が焼失。徳川幕府は天守閣を再建しなかった。 つまり、それ以降大坂城は天守閣のない城郭として利用された。4.昭和6年(1931)に大阪市民の寄付金を元手に、第三の天守閣が建設された。 「大坂夏の陣図屏風」に描かれた豊臣時代の天守閣が参考にされた。 古典建築を鉄骨鉄筋コンクリート造りという近代的な技術により再現された。 本丸から最上層の鯱までの高さは約54.8m。わが国の復興天守第1号となった。5.戦後の学術調査により豊臣時代の天守は現在地よりも東に位置していたことが判明。6.平成9年(1997)復興後初の改修工事が完了。同年国の登録有形文化財に指定された。ウィキペディアからの引用です。「大坂城夏の陣屏風」(六曲一双)の右隻第六扇の上部、つまり屏風の左上部に、豊臣期の大坂城が描かれています。屏風絵の天守閣部分図を切り出してみました。2016年3月に大阪城を探訪した時、天守閣まえの郭内に大阪城の歴史説明パネルがありました。これを見ていくつか初めて知ったことがあります。説明パネルの部分図をご覧ください。現在私たちが眺めている大阪城の縄張りの壮大さは、徳川幕府が、豊臣期の大坂城の上に盛土をして、新たな縄張りで築城した城なのですね。秀吉の大坂城を改修して利用したのではなかったのです。「そのため豊臣期大坂城の石垣は、(中略)地中深くに眠り続けています」(説明板より)エ~ッ、ソウナノカ!です。そして、こんな復元イラスト図が対比的に並べてありました。 豊臣期大坂城 德川期大坂城これらを総合してみると、おもしろいことに気づきます。現在の第3代の昭和天守閣は、徳川期の天守閣築城の場所に、ほぼ德川期の天守閣の高さで、豊臣期の天守閣の外観をモデルとした天守閣を再建したということになります。德川期の大坂城の縄張りによる本丸の規模でバランスを取った天守閣を建造するには、そういうことになるのでしょう。そして、大阪人にとっては、やはり「太閤さん、秀吉さんの大坂城」という太閤贔屓になるのでしょうね。何せ、大坂を繁栄させた契機は豊臣秀吉ということになるのですから。客観的にみれば、ヴァーチャル・イリュージョンの「大坂城」天守閣といえるのかもしれません。秀吉の大坂城天守閣では位置も高さも違うし、家康の大坂城天守閣では外観から違う天守になるはずだから・・・・。やはり、これは大阪人の昭和・「大阪城」天守閣なんですね。司馬遼太郎がこんなことを記していると言います。(資料6)「有名な城のなかでは、やはり大坂城が好きである。今の廓内は石垣のほとんどにいたるまで徳川初期の再建によるものだと思うのだが、それでもわれわれがこの城のなかを歩いて感ずるのは秀吉立身の奇譚であり、豊臣氏の栄華とその没落という大ロマンである」と。そして桜といえば、大阪市内では、やはり「大阪城公園」、「造幣局の通り抜け」、「毛馬桜宮公園の桜/河岸公園」が上げられるようです。それぞれ観桜に出かけていますが見応えがあります。(資料7)汚水ふたのサクラは、花弁5枚で描かれています。ネット検索で少し調べると、山桜、江戸彼岸、大島桜、豆桜、染井吉野、小彼岸などが該当するそうです。花弁5枚のサクラはサクラの代表としてのシンボライズと受け止めるといいのでしょうね。(資料8)これもたぶん汚水ふただと思います。あるいは雨水専用の下水路で、路上の雨を吸収するために、ふたに均等に小穴が穿たれているのでしょうか。ご存知の方、ご教示ください。お城の図柄に目がとまり、これも撮ってみました。この橋のモデルはどこでしょう? 大阪は八百八橋との称されていますから、大きな川の橋の標準型をデザインしているのかも・・・・しれません。水道局のサイトで少し調べてみてわかったことは、「円形鉄蓋」と称されていて、これは工業用水道のためのふただとか。これが円形のサイズにより3段階の大きさがあるそうです。サイズを測定していないので、そのうちのどれなのかは判断できません。(資料9) 橋を渡っているときに、アクアライナーが見えました。近づくのを狙っていたら、右の画像のように、タイミングがずれてしまいました。こちらは、サクラ見物に行ったときにアクアライナーの側面を眺めた景色です。(2013.4.19)水晶橋は鉄骨石造りの橋の一つなのでしょう。この橋から、大坂市の市庁舎ビルが見えます。 川の中に橋脚が林立し、高架道路が傍に見えます。大阪のビジネス街の一風景です。水道局の所管と思われるふたが別の道路でもう一つ目に止まりました。これだと、誰が見ても水道関係のふたと一目瞭然ですね。これも制水弁の鉄蓋で工業用水道のためのものですが「私設」用のものらしいです。(資料9)この角形鉄蓋はふたに「双口消火栓」と明記されています。上水道用のふただそうです。(資料10)中之島を通ったとき、この電気用のふたが目にとまりました。これは何か? と思ったらこれも電気用のマンホールふたでした。序でに歩道で見つけたその他のふたで写真に撮ったものを掲げておきます。 警察が所管するマンホールのふたもあるのですね。大阪市のふたウォチングはこのあたりで一旦終了です。ご覧いただきありがとうございます。参照資料1) 市名 市章 市歌 市の花 市政 :「大阪市」2) 大日本名所図会. 第1輯第5編摂津名所図会 :「国立国会図書館デジタルコレクション」 巻之四 311/380コマ3) 菱垣新綿番船川口出帆之図 :「大阪市立図書館デジタルアーカイブ」4) 天保山(浪花百景) :「大阪市立図書館デジタルアーカイブ」5) 大阪名所 大阪城天守閣 :「大阪市立図書館デジタルアーカイブ」6) 『大阪府謎解き散歩』 橋爪紳也編著 新人物文庫 p297) 大阪府の花見・桜名所 :「全国お花見1000景」8) さくら図鑑 :「樹木図鑑」9) 第4編 鉄蓋・ブロック :「大坂市」 p388に局仕様として、模様図が掲載されています。10) 第3章 角形鉄蓋 :「大坂市」 p397に図が載っています。補遺大阪市 ホームページ大阪城天守閣 ホームページ大阪城夏の陣屏風 :ウィキペディア大阪城断面図のいろいろ :「大坂城 豊臣石垣 公開プロジェクト」豊臣秀吉の大坂城 中井家本丸図 :「JUNK-WORLD.COM」徳川幕府が再築した大坂城(別名・錦城、金城)の縄張り図 :「Kみむ」大阪城イルミナージュ ホームページ大阪城 公園案内図 :「大阪城パークセンター」アクアライナーのご紹介 :「KEIHAN 大阪水上バス」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)マンホールのふた見聞考 ウォッチング掲載記事一覧 こちらもご覧いただけるとうれしいです。スポット探訪 大阪城 櫓・蔵の内部特別公開 -1 大手門・市多聞跡・多聞櫓 3回シリーズでご紹介しています。スポット探訪 大手町(大阪城前) 豊臣期大坂城跡・舍密局跡・難波宮跡スポット探訪 [再録] 大阪城内細見 -1 外堀・千貫櫓・大手門・空堀・桜門ほか こちらは4回のシリーズでご紹介しています。観照 大阪・造幣局 桜の通り抜け観照 [再録] 大阪造幣局・桜の通り抜け -1 こちらは2回のシリーズでご紹介しています。
2018.01.29
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シリーズNo.1,2では、七条通と烏丸通の交差点、北西に位置する東本願寺から西方向に歩き始め、その周辺をご紹介を途中まで行いました。そこで、七条通をいずれ西に進む前に、逆にJR京都駅前から七条通を東方向に歩いてみたいと思います。そのご紹介です。冒頭にご紹介したのは、七条通から西洞院通を少し北に入ったところ、西洞院正面下ルにある茶道家元の一つ、「籔内家」の建物です。前回までに触れていませんでしたので、まず補足してご紹介しておきたいと思います。 流祖は籔内剣仲紹智で、武野紹鷗(じょうおう)の最晩年の弟子だったそうです。千利休は兄弟子にあたるそうです。「剣仲」は文禄4年(1596)春屋(しゅんおく)和尚から授かった道号だとか。当初は下長者町新町に住まいしていたのですが、寛永17年(1640)2月、二代月心軒の時に現在地に移ったそうです。それ以来、「師家相続を世襲として一子相伝を伝えることになりました。利休や織部とともに茶の湯の基盤を形成したのが剣仲、藪内流の基盤を形成したのが月心軒」なのです。「草庵の茶と書院の茶を併せもっている藪内家の原点」(資料1)がここにあります。1 表門流祖の剣仲は、利休と古田織部との親交が深かったことから、、利休から茶室「雲脚」を織部から茶室「燕庵」と露地・表門等賜ったそうです。それがここに現存するのです。「茶室・露地の図」が公開されています。こちらをご覧ください。それでは、七条西陶院から東方向に歩みます。 七条烏丸から眺めた南方向の景色烏丸通まで行くと、烏丸通の西側に東本願寺があります。ここはご紹介ずみです。そして、東本願寺の少し東には「渉成園(枳穀邸)」があります。東本願寺から烏丸通を横切り、東西の通りである「中珠数屋通」を東に進むと渉成園(枳穀邸)の塀に突き当たります。烏丸七条の交差点から七条通を東に歩くと、南北の通りである「間之町通」を一筋北に上がった交差点がこの渉成園のある区画の南西角になり、東西の通りが「下珠数屋町通」です。この交差点を少し北に上がると、この黒塗りの冠木門が見えます。北は、「上珠数屋町通」、南は「下珠数屋町通」、西は「間之町通」、東は「河原町通」に囲まれた方形区画のところに所在します。初めてこの通り名をある記事で読んだとき、「数珠」の誤植じゃないのか? と思ったのですが、上・中・下ともに、発音は「じゅず」なのですが、漢字では「珠数」と表記する通り名です。現代人にはおもしろいですね。東本願寺の近くで、数珠を商う店や、数珠を製造する職人さんたちが集まって住んでいた地域だったのでしょうか。町名からそんな想像をしています。渉成園は拙ブログで既に再録しご紹介しております。こちらからご覧いただけるとうれしいです。(「スポット探訪 [再録] 京都・下京 「渉成園」(枳穀邸)細見」と題して、6回のシリーズでご紹介しています。)七条烏丸から東に進むと、通りの北側に「下京渉成小学校」の建物が見えます。その先の南北の通りが高倉通です。この高倉通を北に行けば、渉成園の築地塀に突き当たります。渉成園の敷地を越えた北側から再び、高倉通が続きます。デパートの「大丸」がある四条高倉からさらに北に通りは続いていきます。つまり、高倉通は渉成園で一旦、分断されているのです。ここ七条高倉の交差点の南東角に現在はこの民家があります。 そこの生垣のところに、「七条仏所跡」の駒札が立っています。平安時代後期の仏師として後に「定朝様式」と称される仏像のスタイルを創造した「定朝」をはじめ、その一族・子弟・子孫がこの地に住み、仏像を制作する「仏所」を営んだ場所です。七条にあったので「七条仏所」「七条大仏所」と呼ばれたのです。定朝は寄木造りによる仏像制作を完成させます。巨大な仏像制作が仏師の分担共同作業として確立するのです。たとえば、定朝を頂点とした仏師の共同組織としての仏所が制度として整っていったようです。当時の定朝の活躍について、手許の本から引用し、ご紹介します。「定朝の活躍は法成寺にとどまらず、宮中の造仏もしばしば担当した。万寿三年の中宮威子の御産祈祷の等身仏二十七体の造像にあたっては、定朝の下に大仏師二十人がおり、定朝をふくむ二十一人の大仏師の下に小仏師各五人がいた。定朝の工房の巨大な規模がわかるが、僧綱位に象徴される高い社会的地位は、組織を統率するために有効であったろう」(資料3)。 法成寺は藤原道長が建立した自分自身のためのお寺です。定朝の代表作として現存するのは、宇治・平等院鳳凰堂の阿弥陀如来坐像です。定朝の没後、子の覚助が継承します。定朝の弟子・長勢は「三条仏所」を形成するようになります。また鎌倉時代になると、運慶・快慶など慶派と呼ばれる仏師が七条仏所を形成し、主流となっていきます。 橋の東詰めから見たところ 高瀬川の上流側の景色(北方向) 七条通を横切り南に流れる高瀬川に「七条橋」が架かっています。鴨川に架かる「七条大橋」西詰の南側に、「松明殿稲荷神社」があります。 この絵が社殿のところに掲示されています。江戸時代に出版された『都名所図会』巻二に載っているもので、当時の七条大橋、七条河原での稲荷御祭礼を描いたものです。この書では、「炬火殿(たいまつでん)」という見出しで説明が加えられています。「七条鴨川の西にあり。祭る所倉稲魂命(うがのみたまのみこと)と風神を併せて天智天皇の勧請なり。また稲荷の祭礼の日、神輿臨幸の時、七条河原に於いて松明を照らし神輿を迎ふるなり。この社の旧例にして、故に名とす」と。この書に、松明殿がここに移ってきたことを略記してます。手許の本によれば、校注者はさらに詳しい脚注を付記しています。「松明(たいまつ)殿稲荷神社。伏見稻荷大社の境外末社。田中ノ社ともいう。もと下京区古御旅町(黒門通塩小路下ル)付近にあり、のち醒ヶ井通塩小路下ル松明町より七条東洞院を経て宝永8年、現在の七条大橋西南端、下京区稲荷町に移転」(資料5)いまは小さな境内ですが、一隅に宝暦2年夏に木食正禅養阿上人が寄贈したという手洗と石井戸があります。その右隣には地蔵堂の小祠もあります。 七条大橋北東方向を眺めると、東山の町並の先に東山の山々と比叡山が見えます。 七条大橋東詰側 七条通から川端通の北向きを眺めたところ。京阪電車は七条駅から終点の出町柳駅までは地下鉄となっています。地下駅への出入口が東詰にあります。川端通を横断し、東に進むと、 京菓匠「七條甘春堂」の小ぶりなお店があります。大和大路との角に近いところにも、お店ができています。こちらをご覧ください。さらに先には、三十三間堂にほど近いところに、 「うぞふすい」で有名な老舗「わらじや」長年見慣れたお店が見えます。創業400年以上の歴史のあるお店。「豊臣秀吉が入洛の際、この店でわらじを脱いで休憩したという。これが店名『わらじや』の由来」と言います。(資料6)「う」は「鰻(うなぎ)」です。「ぞふすい」は漢字にすれば「雑炊」。「うぞふすい」を賞味されれば、雑炊の概念が変わるのでは・・・・。かなり昔ですが、おいしかったその記憶が残っています。そして、七条通は大和大路と交差します。 北西角に、「加茂七石庭」という小さな空間が造形されています。その西に七條甘春堂のもう一つのお店があります。 北東角に警察の派出所があり、その傍にこの道標(左)があります。そこから京都国立博物館の敷地となります。南東角から広がる境内が三十三間堂です。大和大路の北東角にある観光案内地図(右)を切り出しました。この地図は、左が北、右が南で、上辺が東、下辺が西という方位で描かれています。大凡の位置関係をご理解いただけるでしょう。方位にご注意!まずは大和大路を少し北に歩きましょう。 宮殿の入口を思わせる赤いレンガ造りの門と噴水の先に見える建物。これ、京都国立博物館の西側にある門なのです。正面の建物が、かつての博物館の建物。旧陳列館です。現在は、「明治古都館」と名づけられています。「平屋建・煉瓦造りのフレンチ・ルネッサンス様式の純然たる洋風建築」であり、「設計者は赤坂離宮を設計した片山東熊博士」(資料7)。重文に指定されています。明治22年(1889)博物館創設が示達され、明治28年に竣工し、30年(1897)5月に開館式が行われたのが、この旧陳列館なのです。明治においては七条御料地と呼ばれていた場所で、現在の構内の西北部には、明治3年(1870)の拝仏棄釈により、歴代天皇の位牌を京都御所からここに移して霊牌殿を設けた「恭明宮(きょうめいぐう)」があった址だとか。この霊牌殿はその後東山泉涌寺に移管され、「恭明宮址」となったといいます。(資料7) 今は京博の敷地の一部にもなっていますが、巨大な石が積まれた石塁(石垣)がしばらく続きます。これらの巨石は、豊臣秀吉がここに方広寺を創建するにあたり、秀吉配下の諸侯たちが、命を受け各地から巨石を集めて献上した結果できたもの。豊臣家滅亡後、だれもわざわざこれだけの巨石を移設しようと思わないでしょう。お陰でこの石塁が現在まで残ったといえるかも知れません。そこで、秀吉の創建した方広寺・大仏殿と京都国立博物館の位置関係です。発掘調査の結果、この図に示された位置関係になるようです。上記の旧陳列館に対し、新陳列館は地下1階、地上2階建ての鉄筋コンクリート造りとして、昭和41年(1966)10月に竣工したのです。しかし、これが平成になって取り壊され、ここに「平成知新館」が新たに2014年9月に開館し、現在に至ります。平成知新館については、こちらをご覧ください。 (「京都国立博物館 平成知新館 展示案内」京博のホームページ) その先、京博の北隣りが「豊国神社」です。豊臣秀吉を祭神として、明治11年(1878)に方広寺大仏殿址の地に創設されました。 豊国神社の石段のところから西を眺めると、「正面通」の先に町並とビルが見えます。手前の幅広い道路が一区画先で半分以下の幅の「正面通」になってしまいます。この「正面通」は当初は西本願寺前まで通っていたのですが、今は、ここでご紹介している「渉成園」と「東本願寺」の敷地によって、分断されています。この景色の左側手前は「耳塚公園」です。その由来は、西隣にある「耳塚」に由来するのでしょう。この公園の一隅には、この辺りに下京第二十七区小学校があったことを示す石標が建てられています。明治天皇がここで休憩したことが、その隣の石碑に縷々記されています。「耳塚」はおぞましい歴史の遺物とも言えます。16世紀末に豊臣秀吉が命じて行った朝鮮半島への侵攻である「文禄・慶長の役(1592~1598)」に関係する遺跡です。戦場における戦功のしるしとして敵方の首級を取るということが戦国時代に行われて来ました。文禄・慶長の役では、首級の代わりに、朝鮮軍民男女の鼻や耳を削ぎしるしとしたそうです。それを塩漬にして日本に持ち帰り、秀吉に軍功の証拠としたというのです。その後、「それらは秀吉の命によりこの地に埋められ、供養の儀がもたれたという。これが伝えられる『耳塚(鼻塚)』の始まりである」のです。塚の上に、五輪石塔が建てられていますが、寛永2年(1643)の古絵図には、その形状が既に描かれているようです。(駒札より) この耳塚は、歴史における反省材料としての遺訓といえます。手許の本には、「一説に大仏鋳造のとき、鋳型の土を埋めて御影(みえ)塚と称したのが、あやまって耳塚とよばれるに至ったともいう」ということも収録しています。(資料7) 正面通を隔てて、この耳塚の北にあるのが「専定寺」です。俗に「烏寺」と呼ばれているそうで、そのいわれが寺伝にあり、駒札に興味深いエピソードが記されています。蓮生坊則ち熊谷直実が出家した原因は『平家物語』に有名なエピソードとして出て行きます。法然の弟子となって出家した人。このお寺は浄土宗西山禅林寺派です。熊谷山という号は熊谷直実の熊谷に由来するのでしょうね。駒札に記載の本尊・阿弥陀如来坐像は平安末期の作だそうです。他に、獅子と化して河におぼれた人を助けたという「獅子地蔵」(江戸)も安置されているとか。 さて、豊国神社の北隣が現在の「方広寺」です。方広寺(大仏殿)はその創設以来、天災、火災、人災(謀略)など様々な受難の結果、衰微の一途を辿ります。現在の方広寺は、鐘銘に「国家安康・君臣豊楽」という語句を含む問題となった大梵鐘を架かげる鐘楼とその近くに本堂があるだけになっています。大梵鐘と鐘楼は歴史の証拠物件として一見の価値があると思います。七条大和大路の交差点から七条通を東に歩むと、北側の歩道はこの赤煉瓦塀が続きます。これは、東側から眺めた七条通に面する西方向の景色です。通りを挟み、南側に三十三間堂があります。この赤煉瓦塀のその先に、京都国立博物館の正門があります。この画像の右側手前に京都国立博物館の受付所があります。南側は蓮華王院(三十三間堂)の築地塀が続き、丁度京博の正門から七条通の反対側(南)に、三十三間堂への入口があります。普段の観光客受け入れる通用門という感じの門です。この門から見えるのが拝観受付の建物です。この門の前の南北の道を南に行くと、連子窓のついた廻廊の中間に東大門があります。そして、南北の道の南端に「南大門」があり、その西には「太閤塀」が続きます。三十三間堂は天台宗妙法院の境外仏堂という位置づけです。もともとは、後白河上皇がこの辺りを法住寺御所として居住していたところです。長寛2年(1164)、御所内に一千一体の千手千眼観音像を安置し、蓮華王院と称したのが始まりです。堂内内陣の柱間が三十三間あることから、俗に三十三間堂と呼ばれるようになったのです。一方観音の慈悲が三十三相に示現するという法華経の経旨にも関わるようです。この仏堂の造営に尽力したのが平清盛です。そこから平氏が隆盛していく弾みがつくきっかけにもなるようです。これに先立つ天象2年(1132)清盛の父である忠盛が鳥羽上皇の御願のために得長寿院を造進するという行為を通じて、平氏隆盛の基盤を作っているのです。毎年1月15日に行われる「通し矢」の行事は特に有名です。南大門に至る通りを隔てて東側には、北側に「養源院」、南隣に「法住寺」があります。法住寺の門の前には「法住寺殿址」の石標が建てられています。そして、法住寺の背後、東には「後白河天皇陵」があります。 七条通は「東大路通」とT字路の交差点となります。つまり、ここが七条通の東端になります。T字路の北西角が京都国立博物館です。南西角が現在は「ハイヤット・リージェンシー・ホテル」になっています。 七条通の突き当たりが「智積院」で、智積院の正門が位置します。この正門の南側に智積院の寺域が広がっています。阿弥陀ヶ峰の山頂に祀られる「豊国廟」に至る参道を隔てて北隣が「妙法院」の寺域です。智積院の東隣りは「新日吉神社」、さらにその東隣りに「京都女子大学」のキャンパスがあります。これで、京都駅前から七条通の東方向を、その周辺を含めて大凡歩いたことになります。拙ブログ記事として、今までに渉成園の他に、養源院・後白河天皇陵・法住寺・平成知新館・智積院をそれぞれご紹介しています。後掲の拙ブログ記事をご覧いただけるとうれしいです。ご一読ありがとうございます。参照資料1) 籔内家の歴史 :「藪内家の茶」2) 茶室・露地の図 :「藪内家の茶」3) 『仏像 日本仏像史講義』 山本勉著 別冊太陽40周年特別記念号 平凡社 p1624) 七条仏所 :「コトバンク」5) 『都名所図会 上』 竹村俊則校注 角川文庫 p184-1856) わらじや :「京都じっくり観光」(京都観光老舗サイト)7) 『昭和京都名所圖會 洛東-上』 竹村俊則著 駸々堂 p109-131【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも・・・・・。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺籔内家の茶 籔内燕庵のオフィシャルホームページ烏寺 隠れ京都案内~京の大仏七不思議(1)~ :「甘春堂」京都国立博物館 ホームページ蓮華王院 三十三間堂 ホームページ法住寺殿址 HI010 :「フィールド・ミュージアム京都」総本山智積院 ホームページ妙法院 :「京都観光Navi」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)探訪 [再録] 京都・七条通を歩く -1 東本願寺・西本願寺・興正寺・梅小路公園 へ探訪 [再録] 京都・七条通を歩く -2 丹波口・西鴻臚館跡・朱雀御旅所・権現寺・源為義公塚 へこちらもご覧いただけるとうれしいです。探訪 京都国立博物館 建物と庭 -1 平成知新館・明治古都館・噴水のあるエリア 4回のシリーズでご紹介しています。スポット探訪 京都・東山 京都国立博物館 -1 トラりんと雪景色&庭散策 3回シリーズでご紹介しています。観照 京のまちでみつけた秋 -1 京都国立博物館の庭観照 京のまちでみつけた秋 -2 京都国立博物館・茶室 堪庵にて 観照 京のまちでみつけた秋 -3 蓮華王院南大門築地塀・後白河天皇御陵・養源院参道観照&探訪 [再録] 京都・東山 京都国立博物館(十二天像展覧の折に)と法住寺門前、蓮華王院太閤塀スポット探訪&観照 京都・三十三間堂 -1 本堂拝観、通し矢見物と回想 2回のシリーズでご紹介しています。スポット探訪 [再録] 京都・東山 妙法院スポット探訪 京都・東山 法住寺 -後白河上皇ゆかりの地-スポット探訪 京都・東山 後白河天皇陵スポット探訪 京都・東山 養源院探訪 [再録] 2015年「京の冬の旅」 -4 智積院スポット探訪 京都・東山 新日吉神宮 -1 2回のシリーズでご紹介しています。
2018.01.28
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JR嵯峨野線の高架下を通り、七条通を西に進みます。これは七条通の南側歩道から北側を眺めた景色です。「中央卸売市場第一市場」の建物です。この建物より少し西にある南北方向の「新千本通」とJR嵯峨野線の間で、JR丹波口駅あたりまでの区域が「中央卸売市場」です。まず、北側歩道に渡ってみます。 JR嵯峨野線の高架の方向(東)の眺めです。ここで注目したいのは、歩道沿いに建てられた石標なのです。石標の正面側面は、かつてはこの付近が、洛中と洛外の境界となっていたことを示しています。この説明文に記されているのですが、この付近が、「京の七口」の一つ、「丹波口」だったのです。条坊制の平安京に対して、豊臣秀吉が都市改造を行い、当時の京都の中枢地域の周囲に「御土居」をめぐらしました。城壁で囲み、環濠の御土居堀を作ったのです。御土居ができたことにより、その内側が洛中、外側が洛外となります。そして、その出入り口となるところが決められたのです。都と全国の7つの地方を結ぶ出入り口が「京の七口」と称されたという説が有力なようです。7つの地方とは、東山道・北陸道・山陰道・山陽道・南海道・西海道です。丹波口は「七条口」とも呼ばれたようですが、その名の通り、丹波方面への出入り口となったのです。かつての丹波路は、この丹波口を起点として、桂・樫原(かたぎはら)・老ノ坂(おいのさか)をへて丹波に向かったそうです。(資料1)江戸時代に、「町奉行所は当地を含むその出入り口など約30ヵ所に本銘辞を刻む標石を建設した」とこの石標側面に説明されています。御土居の地図を「京都市情報館」のサイトから引用します。(資料2) 赤い線の囲いが御土居で、英字のGの場所が、ここ「丹波口」になります。 歩道沿いに咲く花々この石標から少し西に行くと、「京都市中央卸売市場 第一市場入口」の道路標識が前方に見えます。 もう一つ、さらに時代を遡ると、平安時代前期には、この地点が「西鴻臚館」のあった区域の南東角にあたるのです。平安京のメインストリートである朱雀大路を挟んで東と西に外交使節の接待・宿泊に供された迎賓館が設けられていたのです。こちらが、その西の迎賓館が設置されていた区域の南東端というわけです。当時、鴻臚館は外国使臣、主として渤海国使の接待・宿泊のために使われたようです。両館の敷地は同規模で、南北255m、東西121mの広さだったとか。「百人余りで編成された渤海国使節団のうち、大使・副使・録事・通訳など、20人余りが上京を許され、騎馬で都入りし、鴻臚館に宿泊した」(資料3)といいます。926年に渤海国は契丹により滅ぼされます。一方、894年9月、菅原道真の建言で遣唐使の派遣が停止され、公式の外交活動は消極的になっていきます。「外国使臣の来朝が絶えた後も西の鴻臚館は残り、荒れ果てた後、第二次の鴻臚館が小規模に再建された。この建物も治承2年(1178)4月に焼失した」のだとか。(資料3) 南側歩道から眺めた第一市場入口付近この第一市場の建物の西側が「新千本通」です。南側歩道沿いは商店街の町並となっています。 新千本通の西の一筋目の南西角に、「松尾神社朱雀旅所」があります。「旅所」というのは、「祭りのとき、みこしを本宮から移しかえて、しばらくとどめておく所」(日本語大辞典・講談社)です。『都名所図会』には、松尾明神御旅所が「西七条より川勝寺村に及び、七社の御旅所あり」と説明しています。(資料4)松尾大社は、四条通を真っ直ぐに西進し、桂川を西に渡った先に所在します。阪急嵐山線では、終点の嵐山駅から一つ南の駅が「松尾大社」です。桂川流域のこの辺りは、古代に秦氏の大集団が来住して開拓したところです。川勝寺村というのは、現在の地図でいえば、右京区西京極です。つまり、この松尾神社朱雀旅所までの距離を考えると、松尾大社の氏子地域の広がりがどれだけ大きいががわかります。 手水舎 朱雀裏畑町にあるこの御旅所は、松尾大社の末社の位置づけで、「松尾総神社」です。松尾大社の祭神は大山咋神ですが、ここには祭神として月読尊が鎮座されるそうです。月読神とは、黄泉(よみ)国から帰った伊邪那岐(いざなぎ)神が禊祓(みそぎはらえ)をしたおりに化生した神々の一柱といわれている神様です。この朱雀旅所は、「往古より松尾祭の還幸祭の道行きに際し、六基の神輿の御旅所とされてきました」とのこと(松尾大社ホームページ)さらに、西に少し歩きます。商店が立ち並ぶ途中に、「源為義公墓」「清光山権現寺」と刻された石柱が左右に立つ参道があります。参道の突き当たりが、「権現寺」の表門です。境内には入れませんでしたので、入口からだけ拝見しました。 正面奧にお堂があり、南側に墓地の入口、その入口に石造地蔵菩薩立像が安置されています。ここは浄土宗のお寺です。「愛宕権現の本地仏勝軍地蔵を祀るので、『朱雀権現堂』または『朱雀の地蔵堂』とも称し、その名は古く、『太平記』巻八にもみえる」(資料5)というお寺。本堂には本尊阿弥陀如来像、「地蔵堂には勝軍地蔵と厨子王丸の身代わりとなり、その危機を救ったとつたえる身代わり地蔵尊を安置する」(資料5)そうです。尚、元はもう少し東にこの権現堂(地蔵堂)があったようですが、「明治45年(1912)国鉄山陰線の敷設によって、現在の地に移ったとつたえる」(資料5)とか。江戸時代に出版された『都名所図会』は、「権現堂は七条千本通にあり」とし、「当寺は権現寺と号し、浄土宗なり」と記し、昔は歓喜寿院と称したと付記しています。阿弥陀如来像は惠心の作、勝軍地蔵は聖徳太子の作とも記されています。(資料4) 『太平記』を調べると、巻八の「四月三日合戦事付妻鹿孫三郎勇力事」の条に、「角ては叶はじとや思けん、朱雀の地蔵堂より北に引へたる小早河、二百騎にてをめいて懸りけるに」と、「朱雀の地蔵堂」として記載されています。(資料6)一方、厨子王丸とは、「安寿と厨子王丸」の話で伝わる厨子王丸です。中世に成立した説経節「さんせう太夫」がその原作にあたるとか。厨子王丸を『都名所図会』は、対王丸と記して、次の説明を挿入しています。「むかし対王丸、人商人(ひとあきびと)に匂引(かどはか)されて行く道より逃げ帰り、この寺を頼みければ、住僧人商人の追ひ来たる事を恐れて、葛籠(つづら)に隠して天井につる。果たして尋ねきたりて葛籠をあやしみ開き見れば、この本尊身代りとなりてこの難を救ひ給ふとなり」(資料4)安寿と厨子王が実在したという歴史的資料はないため、伝説上の人物とされていますが、信仰心の深い人々は、厨子王の実在を感じ身代わり地蔵として信仰されたのでしょう。人商人とは人買いを業とした人。こういうエピソードが付加されると、イマジネーションの世界が広がりますね。ウィキペディアで検索すると、「あらすじ」の項に、「厨子王は丹後の国分寺に逃げ込んで寺僧に助けられ、京都七条朱雀の権現堂に送られた。」と記しています。(資料7)森鴎外が「山椒大夫」という短編小説を書いています。この作品では、安寿が15歳、厨子王が13歳の時に、安寿が守本尊を厨子王に託し、川上の和江まで往き、向河岸に渡り、中山の国分寺まで逃げて寺に隠してもらえと諭す。「さあ、それが運験しだよ。開ける運なら坊さんがお前を隠してくれませう。」と。山椒大夫の息子三郎他が中山の国分寺へと追手となっていく。住持曇猛(どんみやう)律師が本堂の戸を静かに開いて、三郎に対峙してやりこめます。その後、この寺の鐘楼守の親爺が機転を働かせ、南の方に急ぐわっぱを見たよと方便を三郎に語る。こんな経緯を描写した後に、次のように書いています。「中二日置いて、曇猛律師が田辺の方へ向いて寺を出た。盥ほどある鉄の受糧器を持つて、腕の太さの錫杖を衝いてゐる。跡からは頭を剃りこくって三衣を着た厨子王が附いて行く。二人は真昼に街道を歩いて、夜は所々の寺に泊まった。山城の朱雀野に来て、律師は権現堂に休んで、厨子王と別れた。『守本尊を大切にして往け、父母の消息はきつと知れる』と言い聞かせて、律師は踵(くびす)を施(めぐら)した。亡くなった姉と同じ事を言ふ坊様だと、厨子王は思つた。」(p81)(資料8)朱雀の権現堂(地蔵堂)は良く知られたところだったのでしょう。 七条通から権現寺への参道の中間で、西側にあるのがこの一画です。「源為義(みなもとのためよし)公塚」です。(こちらを訪れたくて行ってみて、権現寺の存在を知り、事後学習でより深く・・・・という次第。)この五輪塔が源為義の供養塔で、その左に顕彰碑が建てられています。 源為義(1096-1156)は源氏の嫡流です。源義朝、源義賢の父であり、平安末期の武将です。河内源氏の棟梁であり、世に六条判官として知られていたのです。保元の乱において崇徳上皇方の主力となって戦い、敗れた後に、後白河天皇方についた長男・義朝の手で保元2年に朱雀野にて処刑されたのです。そこは権現寺の持地だったとか。この源為義公塚は、権現堂の元の所在地の前(朱雀の六軒町)民家の間にあったそうです。そこが、現在、京都市中央卸市場のある朱雀堂ノ口町でした。明治45年(1912)京都駅停車場拡張によって、現在の位置に移設されたようです。(説明板、資料4,5) 明治45年の移設碑この移設説明文の冒頭には、旧址が「葛野郡大内村大字朱雀小字堂口二十二番地」に石塔があったと刻しています。塚の門扉に近いところに、かなりの樹齢の切り株が残されています。相当に大きな樹木がこの辺りにも繁っていたのでしょう。「下京のまちの 源氏ゆかりの地 を歩くモデルルート」という案内板には、鴨川に架かる五条大橋西詰にある「牛若丸と弁慶の像」を出発点として、ここ「源為義公塚」を第6番目で終着点とするコースを説明しています。地図では左下の赤い四角のところが、この場所です。この源為義公塚および権現寺に一番近いのは、七条七本松の交差点です。七条通の南側では道幅の狭い七本松通が、この交差点から北方向では五条通の先、松原通まで道路が大きく拡幅されて七本松通が伸びています。その先は再び道幅が狭くなりながらも、北は寺之内通との交差点まで北上していくことができます。七条通を西に歩くのは一旦ここまでのご紹介と致します。ここまでの地図(Mapion)は、こちらをご覧ください。いずれ、この先も歩いてみようと思っています。その節にはこの続きと致します。ご一読ありがとうございます。参照資料1) 『京都と京街道 街道の日本史32』 水本邦彦[編] 吉川弘文館 p11-122) 御土居 :「京都情報館」3)『京都史跡事典 コンパクト版』 石田孝喜著 新人物往来社 p93-944)『都名所図会 上巻』 竹村俊則校注 角川文庫 p484-4855)『昭和京都名所圖會 洛中』 竹村俊則著 駸々堂 p3886) 太平記(国民文庫本) 巻八 :「J-TEXTS 日本文学電子図書館」7) 安寿と厨子王丸 :ウィキペディア8) 『鴎外選集 第5巻 小説五』 岩波書店補遺第一市場の歴史 :「京都市情報館」中央卸売市場の役割 :「京都市情報館」京の七口 :ウィキペディア平安京の鴻臚館 :ウィキペディア松尾大社 ホームページ ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)探訪 [再録] 京都・七条通を歩く -1 東本願寺・西本願寺・興正寺・梅小路公園 へ探訪 [再録] 京都・七条通を歩く -3 籔内家・渉成園・七条仏所・松明殿稲荷・豊国神社・耳塚・京都国立博物館・三十三間堂ほか へ
2018.01.28
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JR京都駅前に見える「京都タワー」は、東西の塩小路通と南北の烏丸通の交差する北西角に位置します。七条通は京都タワーから一区画北に位置する東西の通りです。その七条通の北側に「東本願寺」があります。冒頭の画像は東本願寺の「阿弥陀堂門」前から京都タワーを眺めた景色です。烏丸通の西側歩道を少し北に上がった位置から撮っています。2015年の夏に、七条通沿いに、時にはその周辺に寄り道をしつつ、歩いてみることにしました。その時にまとめたものを再録しご紹介します。(再録理由は付記にて)かつての「平安京」の広さで言えば、七条通は東西におよそ5.4kmの長さの通りでした。現在の七条通は東端は、東大路通とのT字路交差点、智積院の前まで伸びています。西端は、葛野大路通の西にある府道113号線との交差点から、南東方向にカーブを繰り返しながら進み、桂大橋のところで八条通に至り、桂大橋の交差点が西端です。一方、西進する七条通はそのまま西につながり、天神川に架かる橋を越え、京都アクアリーナや西京極総合運動公園に沿って北西方向に進む「葛野西通」となって行きます。そこで、烏丸通七条からまずは西方向に歩いてみます。近辺の史跡に立ち寄りながら、ご紹介していきたいと思います。過去の拙ブログ記事でご紹介ずみのものは、そのページをご紹介致します。訪れた時期が異なりますが、折々に撮った写真で一部再構成しながら、まとめてみたいと思います。これは「御影堂門」の東前方にある大きな噴水池の東側から門を見たものです。この時は、親鸞聖人750回遠忌の特別記念事業として、2015年末竣工予定で、阿弥陀堂と御影堂の修復工事が継続してましたので、御影堂門はシートで覆われています。 数年がかりで建物全体を巨大な覆屋の構造物が覆っていたのですが、この2015年7月初旬時点では、その覆屋がここまで撤去されていました。覆屋がかなり撤去されているのを知ったので、ちょっと訪れてみたのです。(2018年の現時点では記録写真ということになります。)この境内案内図をご覧いただくと、現状がおわかりになるでしょう。この探訪時点で、「御影堂」の建物は修復後の全景が眺められるようになっています。御影堂の堂内は撮影禁止ですので、外廻りの外観をご紹介します。 御影堂の外周の廊下の南側、正面、北側の景色。お堂の扉の修復後の装飾金具に光があたり、磨き込まれた廊下の板に映じています。 廊下の突き当たりにある扉。装飾金具がきらきらしています。扉の上部・長押部分の二頭の鹿と樹木の立体的な彫刻がなかなか繊細です。 廊下の天井面になる屋根の軒裏は全面的に金網が設置されています。鳥害除けの対策なのでしょう。建物の蟇股の彫刻などを拝見するのを楽しみにしている私にとっては、すごく残念です。写真にもなりませんから・・・・。 御影堂の屋根を間近にみると、やはり建物の迫力があります。軒丸瓦には「本願寺」と陽刻されています。 屋根の大棟の獅子口の造形は、側面の佳麗な装飾と対比すると結構シンプルです。 空想上の亀でしょうね。躍動する獅子を造形した像が置かれていることが多いのですが、亀もまた建物守護の飾りなのでしょう。手水舎の龍も、このときは工事中の仕切り塀がノイズとなってしまいます。 阿弥陀堂門(境内側から)と門扉 この門も唐破風の内側上部が金網で完全防御されていて、残念ながら装飾彫刻を楽しめません。この点は、西本願寺でも同様な面がありますが・・・・。木鼻の獅子の彫刻がかなりリアルに表現されています。東本願寺には、2017年に再訪し、「スポット探訪 京都・下京 東本願寺細見」として5回シリーズで、再探訪のまとめをしています。こちらからご覧いただけるとうれしです。記念事業が完了し、親鸞聖人の遠忌終了後の境内を探訪しました。東本願寺の東方向には、現在は飛び地の境内となる「渉成園」と称される庭園と建物があります。再録してご紹介していますので、こちらからご覧いただけるとうれしいです。 (「スポット探訪 [再録] 京都・下京 「渉成園」(枳穀邸)細見」を6回シリーズでご紹介しています。)七条通に戻り、西に向かいます。「東本願寺」が七条通の北側、烏丸通に面して西側に所在するのに対して、「西本願寺」は堀川通に面して西側に位置します。西本願寺も東本願寺同様に境内は堀で囲まれています。境内の北東角には「太鼓櫓」があります。こちらは堀川通に面した山門を境内側から撮ったものです。また、北小路通に面した境内南側の築地塀には、国宝「唐門」があります。西本願寺は、7回シリーズでまとめたものを再録しご紹介しています。こちらからご覧いただけるとうれしいです。 (「スポット探訪 [再録] 京都・下京 西本願寺細見」)東本願寺の境内が七条通を南端とするのに対して、西本願寺は、北小路通を挟み、南隣が興正寺です。興正寺の境内が一部七条通に面しています。ここは「真宗興正寺派」として一本山になっています。室町時代に蓮如上人と歩みを共にし、本願寺と行動を共にしてきたそうですが、明治9年に独立した一派の本山となったのです。(資料1)歴史的に眺めると、大坂の石山本願寺が織田信長との戦いに敗れた後、第11代顕如上人は大坂を退去します。そして、石山本願寺の地が後に大坂城となります。秀吉から寺地の寄進を得て、天正13年(1585)大坂天満に本願寺が再興されます。さらに、天正19年(1591)に、京都・堀川七条の地に本願寺が移転することになります。阿弥陀堂・御影堂が完成するのが翌文禄元年(1592)です。しかしこの年に顕如上人が往生され、譲状(ゆずりじょう)があったことから、第12代は三男の准如上人が継承していくことになります。一方、長男の教如上人は、慶長7年(1602)に徳川家康から烏丸七条に寺地を寄進されることになります。そして、翌年にはここに阿弥陀堂が建立され、慶長9年(1604)に御影堂が建立されます。大谷派本願寺の起源です。そして、教如上人が「東本願寺創立の上人」となるわけです。つまり本願寺が東西に分立することになります。(資料2,3)京都の地理としてみると、興味深い点があります。西本願寺ができる以前には、現在の豊国神社がある東山から「正面通」と呼ばれる東西の通りがありました。現在の地図でも、西本願寺の西から千本通まで正面通の表記があります。つまり、西本願寺ができた時点で、大仏殿(豊国神社の場所)まで繋がった通りが存在したのです。家康が烏丸七条の寺地を寄進したことで、東本願寺が創建されたことで、この正面通が分断されます。地図(Mapion)をご覧いただくと位置関係が一目瞭然です。こちらをご覧ください。安永9年(1780)に出版された『都名所図会』には、「大仏殿方広寺」という見出しで、「天正6年、豊臣秀吉公の御建立なり。本尊は盧舎那仏の坐像、御丈6丈6尺。・・・・寬文2年、本尊銅像を改めて木像とし給ふ。・・・・」と記されています。大仏殿が灰燼に帰すのは、寛政10年(1798)7月に雷が落ちて火災に遭ったことによります。(資料4,5)つまり、秀吉が京の都に残した威信を証するもの、秀吉が寄進した本願寺の寺地と秀吉が建立した大仏殿とが可視的に分断された訳です。政治的にみると、東本願寺の立地は徳川の威信を示すことになるのでしょう。一方で、平安京を継承した都市構造から見ると、北に位置する御所との位置関係からみて、七条通の北側で、境内が東西に位置するというのは、可視的にもバランスがとれていることになります。浄土真宗という宗派の分立の均衡が政治的に意図されているようにも受け止められます。さらに、慶長8年(1603)に、家康は「知恩院を永代菩提所と定め、寺領七百三石余を寄す」、さらに翌年「青蓮院の地を割き、寺地堂舎を造堂」を始めとして、諸建物の造立寄進を行っていきます。浄土宗の本山に対しても対応しているわけです(資料6)。他の宗派にも寄進などの貢献をしていることでしょう。徳川幕府が宗教勢力全体のバランスに意を配り、かつ政治的観点から、宗教の枠を逸脱しないようにコントロールしていったということなのでしょう。日本史年表を参照すると、徳川秀忠の時代、1615年に「諸宗諸本山法度」が制定され、また三代将軍家光の寛永期には、「寺請制度」が全国に拡大していきます。宗派毎にそれぞれの各寺と民衆が直接関係づけられていくことになります。ちょっと、横道に逸れました。元に戻ります。西本願寺は東西でいえば、堀川通と大宮通の間が境内の幅になっています。大宮七条の交差点を横断し、JR嵯峨野線の高架下をくぐる少し手前まで歩くと、「梅小路公園」が広域避難所を兼ねているという説明板があります。七条通から少し南に下がると、梅小路公園です。(この地図は南北が逆転して描かれていますので、下辺側が北になります)感覚的にいえば、京都駅前の塩小路通を真っ直ぐ西に延長して大宮通と交差するあたりが公園の北東角あたりという位置関係になります。京都駅から梅小路公園に行くには、京都駅の建物沿いに西に進み、線路に沿った道をそのまま西に進む経路があります。もう一つが、これも再録でご紹介した「粟嶋堂宗徳寺」への道、つまりリーガロイヤルホテルの北側の幅が狭くなった塩小路通を西進する経路です。このいずれかが便利です。どちらも南北の大宮通に出ます。狭くなった塩小路通は、北東角よりかなり南寄りの位置で大宮通に出ます。上掲案内板では左端にある縦の道路が大宮通です。京都駅はこの地図ではさらに左方向に位置することになります。「梅小路公園」については、再録してご紹介しています。こちらをご覧ください。 (観照 [再録] 京都・下京 梅小路公園の梅)史跡関連としては、この地にかつては平清盛の別邸「西八条第」があったところです。『平家物語』に登場する祇王・祇女・仏御前にまつわるエピソードが生まれた場所。「京都水族館」が現代のお楽しみスポットとして、公園の一画にあります。そして、公園の西隣にあるのが、「梅小路蒸気機関車館」です。これらをご紹介しています。尚、2018年時点では、「梅小路蒸気機関車館」が閉館となり、「京都鉄道博物館」としてリニューアル・オープンしています。次回は、JR嵯峨野線の高架下をくぐったところからです。つづく参照資料1) 本山興正寺 ホームページ2) 浄土真宗本願寺派 本願寺 ホームページ3) 真宗大谷派東本願寺 ホームページ4) 『都名所図会 上巻』 竹村俊則校注 角川文庫 p231-2345) 京の大仏 :ウィキペディア6) 年表 :「総本山知恩院」【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも・・・・・。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺平安京 :ウィキペディア石山本願寺 :ウィキペディア石山合戦 :ウィキペディア北御堂 ホームページ南御堂 ホームページ方広寺 京都の観光スポット :「KYOTO design」方広寺 :ウィキペディア京の大仏 秀吉の方広寺 国家安康の鐘.wmv :YouTube梅小路公園 :「京都市都市緑化協会」京都水族館 ホームページ2012年 3月 梅小路公園内 京都水族館 オープン!館内を動画でご案内! :YouTubeカフェあり!ショップあり!「京都市電ひろば」オープン!梅小路公園:「Teavel.jp」梅小路蒸気機関車館 :ウィキペディア京都鉄道博物館 ホームページ ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)探訪 [再録] 京都・七条通を歩く -2 丹波口・西鴻臚館跡・朱雀御旅所・権現寺・源為義公塚 へ探訪 [再録] 京都・七条通を歩く -3 籔内家・渉成園・七条仏所・松明殿稲荷・豊国神社・耳塚・京都国立博物館・三十三間堂ほかこちらも、併せてご覧いただけるとうれしいです。観照 [再録] 京都・下京 梅小路公園の梅 スポット探訪 [再録] 京都・下京 粟嶋堂-人形供養-宗徳寺 細見 スポット探訪 [再録] 京都・下京 京都水族館
2018.01.27
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大阪に所用があり出かけるのに併せて、中之島にある東洋陶磁美術館を本当に久しぶりに訪れました。「唐代胡人俑」の特別展が今、開催されています。併せて「いまを表現する人間像」展が同時開催されています。それと、この東洋陶磁美術館所蔵の安宅コレクションからの国宝・重文を含めた陶磁器類の優品が展示されています。冒頭の景色は美術館の入口を撮ったものです。美術館の全景を撮ると、こんな感じです。美術館背後の堂島川を挟んでその北側には高層ビル群が並び建っています。 観覧券の半券この特別展は、昨年(2017)12月より今年の3月25日(日)までが会期となっています。現在各所で入手できるこの特別展のPRチラシも、この加彩胡人俑が表紙に載せてあります。このポーズと豹皮模様の彩色されたズボンにまず目を惹きつけられました。PRの主人公になるだけのことはあります。「胡人」という言葉に、私は西域の人々というイメージを持っていただけなのですが、そうではないのですね。これは鑑賞後に購入した図録の表紙です。(以下、この図録を併せて参照しています。)「『胡人』とは中国において広く異民族を指名称である」(図録)そうです。その概念は私がイメージしていたものよりもっと広いようです。手許の辞書で「胡」という漢字の語義として、次の説明があります。「えびす。昔の中国で、北方または西方の異民族をさした。秦・漢時代には匈奴、唐代には広く西域人をさした。」(『日本語大辞典』講談社)「中国で、漢以前には北方の匈奴の称。のちには西域民族の総称。北狄(ほくてき)。」(『大辞林』三省堂)「シナで、夷狄(いてき)の称。秦・漢時代には匈奴、唐代には広く西域民族。」(『広辞苑』初版・岩波書店)唐代と限定すると、西域民族を主に指すことになるようです。それは中国の王朝の交替が民族の覇権争いでもあったことから、「胡人」の対象が変遷しているということでしょうか。鑑賞に行き、うれしかったのは展示室の撮影がOKだったことです。(会期中いつもかどうかは未確認です。)照明と展示室のガラス越しですので、反射を入れずに撮れるアングルが限定されますが、惹かれた胡人俑をデジカメで撮ってみました。その中からいくつかをご紹介します。 こんなアングルでも撮れました。まずは併せて載せておきます。「胡人俑」の「俑」ですが、「兵馬俑」という言葉を挙げるとピンとくることでしょう。陶俑はお墓への副葬用の陶製人形のことを意味しています。辞書には、「ひとがた。古代、殉死者のかわりに、死者と一緒にうずめた人形」(『日本語大辞典』)とあります。秦の始皇帝の墓域から出土した兵馬俑はまざに等身大のものですが、今回、日本初公開と言われる胡人俑は逆にミニチュア型です。この加彩胡人俑は、その特徴からインド系の胡人と考えられているそうですが、髙さは50.0cmという大きさです。黒いベルトに付けられた黒いポシェット状の袋には、何を入れているのでしょう?展示の一つに、こんなのがあります。上掲の胡人も類似の姿態とみると、馬あるいは駱駝を牽いている一瞬の動作かもしれません。「あるいは曲芸や幻術などの一瞬の姿を表したものかもしれないが定かではない」(図録)ようです。 複数の展示室で今回の特別展が開催されています。最初の展示室の入口に、このパネルが掲示してあります。この特別展の胡人俑は、部分拡大したこの場所、現在の甘粛省慶城県のお墓からの出土品だそうです。唐代の慶州城は中国古代において著名な都市の一つです。そこに所在する唐代の游撃将軍穆泰墓からの出土品と言います。死者の墓には、死者の生前の生活や在り様を再現する品々を副葬するのが、エジプトのピラミッドも含めて、一般的な考えだとすると、この墓に埋葬された将軍の周辺には様々な胡人もいたということでしょう。「五胡十六国」と言われるように、中国に移り住んだ異民族の人々も多く存在したのでしょう。 こんな感じで胡人俑が展示されています。ここに展示の一つがこの加彩胡人俑23です。高さ48.0cmのサイズです。眼力鋭く、目じからを感じさせます。眉は逆さ八の字になり、歯に思い切り力を入れて食いしばったなんともユーモラスな表情を浮かべています。上から睨みつけるのでなく、首を傾げ、腰を少しくねらせているのでおもしろい姿態です。展示されていた胡人俑の中から、私のお気に入りをご紹介・・・・・ これがまず惹かれた美女の一人。こちらは美人でかつ気品を感じさせるものです。図録では「加彩女俑17」。もう一つが上掲よりも少し年齢を重ねた美女。こちらは「加彩女俑18」。この姿を見たときに、正倉院宝物にある「鳥毛立女屏風」を連想しました。宮内庁の「正倉院宝物」はこちらからご覧ください。 画像をクリックすると拡大図を見られます。ウィキペディアの「正倉院」には、次の部分図が掲載されていますので、引用します。この若者の加彩胡人俑9は美男子です。上掲のNo.23は道化師的な存在なのでしょうか。こちらは高さ43.0cm。胡服の大きな6弁の花弁のデザインが印象的です。図録によると、「円領(丸襟)の胡服(長袍)」だとか。 馬と駱駝も数頭ずつ展示されていて、馬の筋骨隆々とした引き締まった姿はリアルです。中国では「汗血馬」が珍重されたようです。展示されている馬はその類いなのかもしれません。辞書には、「汗血馬」を「西域のフェルガナ(=大苑)に産した優良馬。一日に千里を走り血のような汗を流したという。漢の武帝はこれを得るため遠征を行った」(『大日本語辞典』)と説明しています。いわば、垂涎の名馬なのでしょうね。この頭部だけの加彩胡人俑頭部45の凜々しい相貌に惹かれました。他にもユーモラスな頭部や優雅さの漂う頭部などが展示されています。会場で点数を数えなかったのですが、図録を自宅で見ると、頭部だけのものが6点出展されているようです。高さ17cm前後の小さな胡人俑群像も出展されています。流布しているPRチラシには、「ゾクゾクするこの造形美!」というキャプションが記されていますが、この群像の説明プレートには、左上に赤字で「整列!」というキャプションが付けられています。個々の説明プレートに赤字で付けられたフレーズが、これまた結構楽しめるのです。図録にはこの会場の説明プレートに記された内容がそのまま載っていますが、赤字のフレーズは載っていません。展示会場での説明プレートに付記されたキャプションは鑑賞を楽しませるための遊び心なのでしょう。こんなミニチュア・サイズの動物模型も出土したのです。今回は羊と牛の合計8点が展示されています。家畜として育てられていたのでしょうね。動物を含めた胡人俑が58点。それに小振りの「瑞鳥昆虫文八陵鏡」と「穆泰墓誌」が出展されていて、特別展としては計60点です。墓誌は「灰陶質の方形の蓋と身からなる盒子状の墓誌で、それぞれ角が面取されている」(図録)という形状のものです。薄い四角の蓋付箱の様な形で、内側に墓誌銘が記されているのを初めて見ました。これもまた、一見の価値があると思います。滅多にみることはないでしょうから。PRチラシの裏面に載っている胡人俑は1点だけにして、重複しないようにしました。無料で入手できるチラシをぜひご覧ください。楽しい胡人俑が列挙されて紹介されています。冒頭に触れましたが、同時に安宅コレクションの陶磁器等の優品も鑑賞できます。こちらもいいなあと思う作品が数々あります。「唐代胡人俑」展との関連で、気づいた作品2点をここにご紹介することにします。 一つはこの「加彩婦女俑」です。8世紀盛唐の頃の作品だそうです。「それまでの細身のスタイルからふっくらとした豊満なスタイルへと変化」(説明プレートより)して行った嗜好がこの婦女俑に現れているとか。「唐美人俑屈指の名品」。久しぶりにこの婦女俑を間近に眺めました。こちらは「加彩宮女俑」です。唐代も7世紀にはスリムなスタイルが好まれていたのです。極端なまでのスリムさが「当時の理想的な女性像」だったとか。「高く結い上げた髪も当時の流行です。」人間、いつの時代も人の好み、嗜好には流行があり、その流行は緩やかなサイクルで巡っているという局面があるのですね。これそのものがおもしろいことです。同時開催の「いまを表現する人間像」展は、美術館内のあちらこちらに点在する形で彫刻像が置かれていました。出品数は9点です。壁面にこの2つが並べておかれています。左は棚田康司作「入道雲の少年」、右はPRチラシにも紹介されている船越桂作「銀の扉に触れる」という作品です。 ニキ・ド・サンファル作「アダムとイヴ」こちらは、佐藤忠良作「帽子・立像」です。それぞれの作品には、作者の耳目を通して把握された人間が、作者の思考と創造のフィルターを通して生み出された独自性を感じます。これらは国立国際美術館の所蔵品だそうです。なぜ、これらの人物彫刻展が同時開催されたのか?会場でいただいたリーフレットを自宅で読んで、ナルホドと思いました。企画者の深い意図があったのです。「唐代胡人俑」は墳墓への副葬品であり、「作品それ自体の造形的な意図よりも、被葬者を取り巻く世界を作り出すことが重要」(リーフレットより。以下同じ)であり、「被葬者が生前に馴染んでいた人々の様子や生活」の再現という目的のために制作された人間像です。現代の人物彫刻は、「人物像が誰であるかということよりも、どのような存在であるかが重要になっています。現代社会に生きる人間の本質的な部分を表現し、現代社会の問題を表現しようとしています」「表現された人物像から、どのような世界に生きている人間なのかという内面性も注目されます」という視点が提起されています。「いまを表現する」という視点の現代の人物彫刻は、その制作意図が全く違うからこそ、2つのタイプの同時展示によるコントラストという場の設定が企画されたのだと理解できました。唐代の「人間像」から現代の「人間像」まで、その時空を併存させることで、「人間」という存在への問いかけが行われているようです。唐代と現代の人間像を静かに眺めてみるのには、良い機会だと思います。一見の価値ありというところでしょう。やはり2点、私の好みでご紹介を加えておきましょう。いわば付録です。 統一新羅時代・8世紀の出土品で「鬼面文 塼(せん)」です。初めて「鬼面塼」を見ました。鬼瓦に興味がありますので、塼として鬼面文のものをみられて満足でした。安宅コレクションに含まれている「油滴天目茶碗」(国宝)もまた久しぶりに鑑賞出来ました。静かにゆったりと鑑賞できたのと写真を撮れたのがうれしい限りでした。百聞は一見です。現物の一見が何よりベストです。ぜひ、お出かけください。ご一読ありがとうございます。参照資料当日購入した図録と入手したリーフレットほか。補遺大阪市立東洋陶磁美術館 ホームページ正倉院 :ウィキペディア正倉院 :「宮内庁」俑 :「コトバンク」加彩婦女立俑 :「京都国立博物館」ニキ・ド・サンファル :ウィキペディアニキ・ド・サンファルという画家 :「NAVERまとめ」佐藤忠良 :ウィキペディア宮城県美術館・佐藤忠良記念館 :「仙台 杜の都観光」舟越桂 :ウィキペディア舟越桂 オフィシャル・サイト棚田康司 :ウィキペディア棚田康司インタビュー :「KANSAI ART BEAT」以下は、「人間像」展出展作品のご紹介していない作家関連情報です。オシッブ・ザッキン :ウィキペディアZADKINE Research Center (ザッキン リサーチ センター) 日本語文のサイトです。既知の全作品がみられるようです。マーク・クイン 画像と写真 :「gettyimages」マリノ・マリーニ :ウィキペディアマリノ・マリーニ彫刻 google画像検索シュテファン・バルケンホール :「国立国際美術館」シュテファン・バルケンホール「木の彫刻とレリーフ」:「TOKYO ART BEAT」イケムラレイコ :ウィキペディアイケムラレイコ :「PIOON」Leiko IKEMURA :「ShugoArts」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)
2018.01.27
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2015年9月8日、雨の降る中でしたが、奈良国立博物館の開館120年記念特別展「白鳳~はなひらく仏教美術~」を鑑賞するために、奈良にでかけました。併せてこの日、一度元興寺を訪ねました。記念特別展「白鳳」は、白鳳期の如来像や菩薩像を多数拝見できたことはまたとない機会でした。特に、久しぶりに法隆寺の観音菩薩立像(夢違観音)を間近に拝見できました。また薬師寺の月光菩薩立像の大きさとその優美さをすぐ傍で見上げて、白鳳期の鋳造技術力の高さに圧倒されていました。この展覧会後の探訪のまとめを再録し、ご紹介します。 (再録理由は付記にて)冒頭の景色およびこれは、博物館の西新館南側にある庭の眺めです。池の東寄りの景色です。水面に同心円状に波紋が広がり、重なり合っていく姿にリズムを感じます。西新館のすぐ外には建物に沿って横長の池があり、その先に庭が広がり、庭の中央にもう一つの池があります。その池面が、雨が少し激しさを増すと、飛び跳ねるように乱れていきます。 西寄りには、木立に囲まれた先に茶室「八窓庵」の茅葺き屋根、鄙びた風情の草庵風建物が見えます。 中央から眺めると、東岸から西岸に平石の橋が架けられ、また中央の池にも橋が架けられています。以前、庭が公開されているときに、庭を散策しました。地泉廻遊式庭園になっています。 奈良国立博物館の全体図は、ホームページのこちらをご覧ください。 新館の東に位置する青銅器館の南側には、敷地内の通路の南に「春日東塔跡」があります。 その傍に説明板が建てられています。 そこから、通路を西に歩むと「春日西塔跡」の礎石がある芝生が広がっています。興福寺の境内を抜け、石段を下ると、すべり坂から三条通が西方向に伸びていきます。通りを横断して少し下がった南側の「猿沢池」の畔に出ます。この景色は猿沢池の北西隅から道沿いに少し南に入ったところからの眺めです。「采女まつり」の説明碑があります。この斜め後、すべり坂下南西側の角に「采女神社」が所在します。「奈良時代、帝の寵愛を失って猿沢池に身を投げた采女を祭ると伝わる」(資料1)小さな神社です。興味深いのは社殿の正面は悲劇の池に背を向けて、西側にあり、その正面が天平ホテルという建物の壁に向いているのです。猿沢池の北東から西にかけての対岸をパノラマ合成するとこんな風景です。北東に興福寺の五重塔の相輪が見えます。建物の先の遠望は春日大社の西に位置する御蓋山、そのさらに西には春日山と連なっていきます。快晴なら良い景色なのですが・・・・ちょっぴり残念!猿沢池の西辺の道を南に進み、その脇を流れる「率川(いさがわ)」に架かる小橋から見おろすと、川の中央に、舟形に作られた中州の台座があります。紅い前懸をした石仏群が祀られています。まるで小舟に乗船する客人のように・・・・。ちょっとめずらしい不思議な光景です。「率川地蔵尊」または「尾花谷地蔵尊」と称されているそうです。後で調べてみると、幕末の頃このあたりの河川工事の折に埋もれていた石仏が見つかり、それらを集めて祀られるようになったといいます。(資料2)元興寺の大凡の位置の方向感覚だけで散策したため、「ならまち大通り」を横断してそのまま奈良町の町並を見ながら南下し、かなり遠回りしてしまいました。 中新屋町(なかのしんやちょう)でみかけた町屋この町屋に「説明板」が掲示されています。この辺りは風情を感じさせる古い町並が続きます。もともと元興寺の寺地だったところに、室町時代以来、庶民が進出してきて町並を作り上げていったのだとか。それが奈良町となったそうです。(資料1)ならまち紅屋、奈良町物語館、寧屋工房などを眺めながら、ふらっと歩いていたために、逆に犬も歩けば何とやらで、この前に来た次第。 門と「史蹟元興寺塔趾」の石標を見たのです。お陰で予定外の史跡も探訪できることに。参道を奧に進むと、「元興寺」の扁額が掛けられた山門があります。脇扉が開かれていましたので、お庭を少し拝見しました。 山門を入ると左側には地蔵石像が数多く祀られています。 右側には「元興寺」の説明板があります。正面に向かうと少し高くなった位置に、塔趾の礎石が見えます。かつては、ここに元興寺の五重大塔が建てられていたのです。安政6年(1859)に焼失したと言われています。(資料3) 塔址の左側方向には、「啼燈籠」が一基建てられています。円柱には正嘉元年(1257)の刻銘があり、奈良市内では年号が刻まれた石燈籠としては2番目に古いものだそうです。「延享年間(1744~1747)今の大丸呉服店その頃京の伏見に下村家あり。代わりの燈籠を奉納して、古燈籠を申し請いて自宅に運ぶ。尓来(それ以来)夜毎家鳴り震動して家人怖れを為しその音を聞くに燈籠より発したれば元の如く此所に安置したりと伝ふ」昭和19年の大地震で倒壊し細かく割れていたのを66年ぶりに平成22年春、元の姿に修復されたと付記されています。門近くの元興寺の説明板に併載の地図を見て、元興寺(極楽坊)へ至るための軌道修正をすることになりました。お陰で、かつての元興寺の寺地の規模を認識するとともに南北方向の長さを歩いてみたことにもなりました。これは怪我の功名でしょうね。猿沢池・率川地蔵あたりから元興寺の地域の地図(Mapion)はこちらをご覧ください。現在の元興寺は「東門」が入口になっています。東門の南隣りに拝観受付があります。門を入ると、正面に本堂があります。全景を撮ろうとすると、この角度になりました。国宝「極楽坊本堂」です。極楽堂、曼荼羅堂とも呼ばれるようです。「極楽坊本堂」というのは、国宝としての指定名称。 総合収蔵庫内を拝見し後、そこで見つけて購入したこの本(元興寺公式ガイドブック)では、「極楽堂」と記載されています。表表紙が後で見てほぼ同じ方向からの写真だったということに気づきました。裏表紙は総合収蔵庫の1階中央に置かれている「国宝・五重小塔」です。この小塔は高さ5.5m、瓦や組物が精密に表現されたもので、その部材の大半は奈良時代末のものだそうです。かつては、上掲の五重大塔が建てられる時に「ひな形」として作られたものという説が立てられていたのですが、江戸時代の大塔修理の際に描かれたと推定できる大塔の構造図が発見されて、大塔ひな形説は否定されることになったのです。伽藍配置として東西に塔が対として建立されるのが普通です。元興寺では普通なら西塔の立つ位置に「小塔院」という建物が配置されていました。そこで、小塔院にこの五重小塔が祀られていたのではという可能性が考えられているのです。しかし、史料には称徳天皇が作らせた百万塔が小塔院に納められたという記録があるだけで、この五重小塔についての記載資料がないようです。ここに五重小塔の謎があります。いずれにしても、建物内に据えられ続けてきたために、修理が重ねられたとは言いながらも、これだけの優美な真新しい感じを維持してこれたのでしょう。さて、極楽堂について、この本を参照して、少しご紹介しておきましょう。(資料3)現在の建物は六間四方の本瓦葺・寄棟造(よせむねづくり)・妻入(つまいり)の建物です。正面に一間の通り庇(ひさし)が付いています。寬元2年(1244)に東室南階大坊(ひがしむろなんかいだいぼう)という僧坊の東半分を切り離し、改築した結果がこの建物だそうです。僧坊時代の一房全体が現在の堂内中央に取り込まれ、周囲を増築で拡大したというものです。そのため、本堂の中央が、三間四方の内陣となり、その周囲を広い外陣(げじん)が囲むという形式になっています。本堂に取り込まれた僧坊一房が智光法師がおられた房として伝わるのです。そして、この内陣に据えられた厨子の中に、本尊として「智光曼荼羅」が祀られています。日本三大曼荼羅-青海・当麻・智光-の一つになっています。「智光曼荼羅とは、奈良時代、元興寺で学んだ僧侶智光法師が夢で見た極楽浄土の様子を描かせた図」(資料3)を意味します。曼荼羅堂という呼び名はこの本尊に由来するのでしょう。智光法師は凝然が日本浄土六祖の最初に挙げた僧侶と言われています。中世における浄土教信仰が高まっていくにつれ、この智光曼荼羅への信仰も集まっていったようです。元興寺を訪れて、初めて知ったのですが、そのルーツは飛鳥だったのです。崇峻天皇の時代に、飛鳥の地に法興寺(ほうこうじ)が建立されます。そのまたの名が飛鳥寺であり、元興寺だったのです。現在の飛鳥寺に鎮座される飛鳥大仏は有名で、ご存じだと思います。奈良の都は、藤原京を経て平城京に移ります。飛鳥の法興寺が平城京に移されて後、元興寺となったそうです。極楽堂に使用されている木材の年代測定調査で、法興寺創建に近い年代と判明しているのです。大仏を祀る法興寺の金堂はそのまま飛鳥に残し、それ以外の僧坊など周辺建物が移建されたのだろうと推定されています。境内を本堂正面から時計回りに探訪していきます。本瓦葺・寄棟造の本堂の屋根。左手前に一部見えるのが禅室の屋根。屋根は「行基葺き」と呼ばれる方式です。丸瓦はラッパ状のままで、瓦の重なる部分に凹みが作られていないので、丸瓦の厚みがそのまま段として見える形で繋がっていく葺き方です。雨に濡れていて分かりづらいのですが、少し茶色っぽい色調に見える瓦があります。この赤みがかった色調の瓦は飛鳥の法興寺から運ばれてきたもので、その瓦と平城京移建にあたり製作された瓦がそのまま併用されているそうです。晴れた日に元興寺を訪ねられたら、屋根瓦をよく観察してみてください。また禅室南西東端部の軒平瓦-画像に写る手前の屋根部分-には、奈良時代、室町時代、鎌倉時代のものが併用されているのです。上掲ガイドブックと対比しながら観察されると、約1300年という歴史の流れがイメージしやすいかもしれません。 禅室の南の境内で、まず整然と並べられた供養塔が目に飛び込んできます。供養塔群の先には、石仏が整然と並べられた石仏群があります。この一画は「浮図田(ふとでん)」と呼ばれています。禅室北西部の石舞台に積み上げられていたものが、昭和63年(1988)にこのように並べなおされ整備されたそうです。浮図(ふと)とはブツダのことです。浮図田は「文字通り仏像や仏塔が稲田のごとく並ぶ場所という意味」(資料3)を持つそうです。五輪塔群の南にあるベージュ色に塗られた柱、白壁の建物が総合収蔵庫です。上掲の国宝・五輪小塔を中心に、阿弥陀如来坐像、複数の聖徳太子像、如意輪観音菩薩坐像、弘法大師坐像ほかが安置・収蔵されています。この建物には2階があり、そこには中世の人々の心に触れることのできる様々な仏教民俗資料が展示されています。ここも一見の価値ありです。物忌札、千体仏、柿経(こけらきょう)、納骨塔婆など。私が印象深く思ったのは、「和合」と「離別」のそれぞれの「祭文(さいもん)」が並べて展示されていたことです。「祭文とは、祭りの際に神に捧げる祝詞(のりと)のこと」(資料3)で、展示されているのは漢文調で写筆されたものです。女性の目線からの庶民の願文は、この世の煩悩は時代を経ても変わらないという思いにつながります。浮図田の石像の間に桔梗が咲いていました。 境内の西側から見た禅室(左)と浮図田禅室も国宝です。旧僧坊の平面を生かして鎌倉時代に改築されたものと言います。桁行四間、梁間四間で平屋根切妻造、本瓦葺き。屋根は東端の一部に行基葺きを残して、後は本瓦葺きとなっています。つまり瓦の段差のない通常の瓦葺きです。 境内を南から西に回り込むと、北の端に石舞台が見え、その前に「役行者像」が祀られています。 禅室の北面を西端から眺めた景色で、北門が写真に写っています。北側の境内を禅室に沿って東まで歩き、出口のある東門に戻ります。北側の境内端には、丘本風彦句碑、蛙石、杉本健吉書万葉歌碑などがあります。デジカメのバッテリー切れで撮れませんでした。残念!購入した本に掲載のかつての元興寺伽藍復元図を引用します。その規模がどれほど大きかったかを現在の地図と見比べて、イメージしてみてください。奈良町の町並を歩いた通りは、この復元図を重ねてみると、食堂跡・鐘楼跡・講堂跡・金堂跡あたりの中心軸になるようです。そこから通りを折れて廻廊跡あたりを歩き、現在の史蹟・大塔趾に向かっていたことになります。振り返ってみて、初めて在りし日の元興寺境内の規模を実感した次第です。最後に、公式ガイドブックで見つけた「元興寺の三大桜」をご紹介しておきましょう。 1, 元興寺影向(ようごう)桜 浮図田の傍に咲く桜 2. 塔址の桜 大塔跡の巨大な礎石の無骨さと桜のたおやかさ 3. 小塔院の桜 護命僧正供養塔とともに眺める桜花春の元興寺も良さそうです。桜の花に諸行無常の余韻が響くかもしれません。ご一読ありがとうございます。参照資料1) 『奈良大和路』 NEWブルーガイドブクス13 実業之日本社2) 率川の舟型中洲の石仏さまたち『率川地蔵尊』@猿沢池 :「奈良に住んでみました」 こんなユニークな造形も!川の中洲に集められた地蔵石仏群 :「Travel.jp」3) 『わかる!元興寺』 元興寺公式ガイドブック ナカニシヤ出版【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも・・・・・。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺猿沢池の采女と龍神伝説 橋川紀夫氏 :「奈良歴史漫歩」真言律宗 元興寺 ホームページ元興寺極楽坊縁起繪巻 奈良地域関連資料 :「奈良女子大学」板絵 智光曼荼羅 元興寺蔵 重要文化財 :「奈良女子大学」阿弥陀浄土曼荼羅 収蔵品データベース :「奈良国立博物館」絹本著色智光曼荼羅図 :「文化遺産オンライン」智光 :ウィキペディア凝然 :ウィキペディアGango-temple(Nara)(元興寺) :YouTube鳥形山 飛鳥寺 :「新西国霊場-新しい巡礼の旅」飛鳥寺 :「古寺巡訪」飛鳥寺と飛鳥大仏 解説書 奈良県明日香村・関西大学文学部考古学研究室 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)こちらもご覧いただけるとうれしいです。観照 & 探訪 [再録] 奈良 雲井坂・轟橋碑・猿沢池・采女神社ほかと奈良県立美術館
2018.01.25
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2014年11月10日に内覧会という形でのチケットを入手できましたたので、初めて「あべのハルカス」に行ってきました。この2014年3月7日に全面開業し、「日本初のスーパートールビル」というふれこみでもあったので、まずは見物に行きたかったのです。それが趣味を兼ねた目的ができた次第です。私のお目当ては「あべのハルカス美術館」で開催中の展覧会「新印象派 光と色のドラマ」を鑑賞するのが主目的。そしてあべのハルカスの雰囲気をちょっと感じてみることが副次的目的でした。この時にまとめていたものを再掲し、ご紹介します。(再録理由は付記にて)後少しでオープン4周年を迎えますので、初年度と現時点でどこがどう変化しているか、そのまままか・・・・・という視点で、現地を対比的にご覧いただくと、この記録の利用としておもしろいかも知れません。エンターテインメント施設は日々変化しているでしょうから。それでは、2014年にタイムトラベルしてみてください。冒頭の景色は、ハルカスシャトルエレベーターで16階に上がり、通路を少し歩いた先、あべのハルカス美術館の入口手前で撮ったものです。ツリーの背後のエスカレーターは17階と結ぶもの。このエレベーターの右斜め奥のスペースが最上階の展望エリアへの入口です。月曜日でしたが、団体さんご一行の展望階行きでひっきりなしにざわざわと大グループの往来がありました。この階で当日の予約を受けつけているようですが・・・・とりあえずは今回の目的対象外。2018年1月現在も同様な混雑でしょうか? この時の専用チケット多分下辺あたりの表記の差し替えだけで、通常の入館チケットも同種だったのではと推測しますが・・・・。 このとき購入した展覧会図録の表紙。チケットの絵はジョルジュ・スーラの「セーヌ川、クールブヴォアにて」(1885年)です。この絵が図録の裏表紙にも使用されています。この展覧の主要作品の一つということでしょう。図録の表紙はポール・シニャックの「髪を結う女、作品227」(1892年)です。この作品はシニャックの未来の妻がモデルなのだとか。展覧会場では写真は撮れませんので、これ以上の絵のご紹介はできないのが残念です。かつて鑑賞し、手許にある図録を引っ張り出しても、『ボストン美術館展 ルネサンスから印象派まで』(1984年)、『ポーラ美術館の印象派コレクション展』(2006年)、『ボストン美術館展 西洋美術の巨匠たち』(2010年)などの展覧会では、この企画展で鑑賞した画家たちのほんの数人、数点の作品を見たくらいでした。そういう意味では「新印象派」に光をあて、「新印象派の歴史と色彩表現の変化の軌跡がわかる!」というキャッチフレースを記している出展作品リストの言葉は、その通り!という納得感がありました。新印象派の興隆と衰退という流れを垣間見るには適した企画だと感じました。副題「光と色のドラマ」というのは興味深いものです。印象派から新印象派への展開、全盛期、そしてその一種のマンネリ化への行き詰まりと衰微の兆し、そこには正にドラマが潜んでいます。その絵画思想の転換、絵画技法の脱却というドラマの結末への一覧がこの展覧会のおもしろいところかも知れません。展覧会場は次のようなテーマ設定になっています。プロローグ 1880年代の印象派 クロード・モネ、カミーユ・ピサロ、ジョルジュ・スーラなどは展覧会で幾度か見た名前。 アルマン・ゴヨマン、ポール・シニャックの作品が各1点。シニャックの絵は上掲展覧会でも出展あり。第1章 1886年:新印象派の誕生 ジョルジュ・スーラとポール・シニャックの作品が中心。ベルト・モリゾ、カミーユ・ピサロの作品が各1点。 モリゾの絵は初めて見ました。 ここでは、スーラがあの「グランド・ジャケット島の日曜日の午後」という有名な大作を描くために試みた習作が出展されていて、興味深く鑑賞しました。勿論、大作は来ていませんが・・・・。第2章 科学との出合い--色彩理論と点描技法 以前の展覧会で、印象派の色彩理論への傾倒について、少しだけ展示を見た記憶があります。しかし、そのものズバリをテーマにして構成されているのは、参考になります。ほとんど知らなかった画家たちが、このあたりから登場してきます。 理論の修得のための試みがわかっておもしろい。第3章 1887ー1891年:新印象派の広がり 私には今までに見たことのない画家たちの作品が次々に出てきて、この広がりの中ではしている画家がほんの数名に・・・・。 点描技法の全盛期の様々な試みが鑑賞できておもしろいです。 上掲のポール・シニャックの絵ですが、スーラの絵の色合いが鮮やかさを失ってきているのではないか・・・・ということから、シニャックはこの絵で新たな試みをしているそうです。それはエンコースティック(蝋画)という古代の絵画技法だとか。第4章 1892-1894年:地中海との出合い-新たな展開第5章 1895-1905年:色彩の解放エピローグ フォーヴィズムの誕生へ この後半では、アンリ=エドモン・クロス、マクシミリアン=リュス、テオ・ファン・レイセルベルヘの作品とポール・シニャックの作品が中心になっています。そして、最後にアンリ・マティスの絵が2点登場します。あべのハルカス美術館は思っていたより展覧スペースがゆったりとありました。今後の企画展が楽しみです。新印象派の存在を通覧するのには有益な展覧会でした。ここまでは、私の覚書として残しておくことに・・・。というご理解をいただいて、16階の展望の見物と参りましょう。16階はビルからテラスに出て、大阪市街を展望できるようになっています。今回はここからの眺めを堪能しましました。以下はそのご紹介です。あべのハルカス周辺の地図(マピオン)をご覧いただき、ここからの眺めの位置関係をご判断ください。 テラスのガラスウォールの先が大阪市立美術館の方角です。こんな飾りのディスプレイが植栽の間にありましいた。夜になり明かりがつくと華やかになるのでしょう。ガラスウォールの端からは、動物園への入口、慶沢園の庭園、市立美術館が眼下に見えます。ガラスウォールに沿って、テラス端の中央あたりまで移動して北を眺めたところです。このサイドからの眺めを、ちょっと強引にパノラマ合成すると、次の景色になります。 テラスは東西に長い長方形状です。東辺近くに移動して行き眺めた景色 そして、東サイドのガラスウォールに沿って、北から南に移動して撮ったのがこの東方向の眺めです。 東サイドのガラスウォールの南端近くからハルカスを見上げ、少し離れて撮ってみたのが右の画像。こういう景色は構造的に変化しないでしょう。テラスの樹木がどうなっているのでしょう・・・・・。 ふり返ってハルカスを南西方向に見上げた景色西方向を眺めたことになります。 テラスからみた、展望階へのエレベーターへのアプローチ。長蛇の列を考えてか、ジグザグと歩行ルートを設定してあります。その必要性はいつまで続くのでしょうか? 行った日は月曜日でしたからでしょうか、この階に居た間では列をなしている状態を見かけませんでした。団体客ご一行が断続的にやってくる景色だけは見ました。テラスには、この屋台店だけが出ています。そこで、ビルの中に戻り17階へのエスカレーターを利用してみることに。 エスカレーターを上がったところに大きなレストランがオープンな雰囲気で東側にあります。通路を西側に歩いて行くと、そこからはオフィス・スペースに繋がっていくようです。関係者以外は入れません。北側に回り込むと、16階のテラス部分が見下ろせます。 こんな感じです。 エスカレーターで百貨店スペースに降りました。これがエスカレーターで下りて行ったとき、ある階への途中で撮った景色です。この景色がいつまで眺められるのか知りませんが・・・・おもしろいディスプレーが見られました。今はまた新しい試みがなさされていることでしょう。現時点のトレンドをうまくつかまえて・・・・・。レストラン街の階がかなり充実していること。デパートのフロアーの通路部分がゆったりと確保されていることが印象に残りました。商品面はゆっくりと見ている時間がなくて、感想を述べるまでには至りません。ご自分の目でお確かめいただくとよいでしょう。新しい空間の誕生はやはりいいですね。見物するのも楽しい。ご一読ありがとうございます。【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも・・・・・。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺あべのハルカス ホームページ ハルカス300(展望台) 施設案内のページ フロアガイド のページあべのハルカス美術館 EXHIBITION /展覧会情報 のページ 覚書としての補遺になりましたが・・・・ 新印象派 :ウィキペディアジョルジュ・スーラ :ウィキペディアグランド・ジャット島の日曜日の午後Georges Seurat The Complete Worksポール・シニャック 公式ウエブサイトポール・シニャック :ウィキペディアカミーユ・ピサロ :ウィキペディアCamille Pissarro The Complete Worksアンリ=エドモン・クロッス :「Salvastyle.com」Henri Edmond Cross The Complete WorksMaximilien Luce :「artnet」テオ・ファン・レイセルベルフェ → 肖像画+点描 新印象派、ベルギーでユニークな発展 :「日本経済新聞」Theo van Rysselberghe Works Online :「ARTCYCLOPEDIA」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)
2018.01.25
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奈良市は年に幾度か訪れます。市内の寺々の探訪や寺宝展の鑑賞、奈良国立博物館での正倉院展や特別展覧会などで訪れることが主な目的です。ふとマンホールのふたを意識的にウォッチングし始めたのは数年前からです。奈良市で折に触れて撮っていたものをまとめて、ご紹介します。今回から「ふた見聞考」の新規継続となります。折々に綴っていきたいと思います。冒頭の汚水ふたが奈良市でよくみかける汚水ふたです。左側に「鹿」が居て、右方向に振り向いています。その目線の先、中央部には「市章」が刻されています。画像の市章が小さいので、奈良市のホームページから「市章」を引用します。 あをによし寧楽(なら)の京師(みやこ)は咲く花のにほふがごとく今さかりなり誰もがこの和歌を見聞したことがあると思える有名な歌です。「寧楽(奈良)」の枕詞が「あをによし」と学校で習った記憶があります。奈良の都を褒め称える言葉として使われるようになったのでしょう。この歌は、『万葉集』の巻三に載っています。改めて手許の本を繙くと、「太宰少貳小野老朝臣の歌一首」という詞書が付されています。この有名な歌は、太宰府に赴任していた小野老朝臣が、奈良の都を想って褒め称えた歌だったのですね。早く奈良の都に戻りたいなあという気持もあったのでしょうか・・・・・。今まで、どこで詠まれたかなんて、考えてもいませんでした。(資料2)「咲く花の」というのが、「桜の花」をさします。現在の私たちは、「サクラ」と聞くと、「ソメイヨシノ」をまず思い浮かべるでしょう。しかし、「江戸時代末期にソメイヨシノが発見されてサクラの主役となるまではサクラといえばこのヤマザクラをさしていた」(資料3)そうです。 (2011.8.17)最初になぜ、この和歌を思い出したのか?それは、この市章の説明文を読んだからです。この市章についてまず、「天平の昔から奈良にゆかりの深い名花奈良八重桜(ナラヤエザクラ)をかたどり」と記されていることからの連想でした。脇道に逸れた序でに、次のこともご紹介しておきましょう。*「あをによし」は「青丹よし」であり、「『青丹』は青色の顔料や絵の具に用いる青黒い土のこと。奈良地方がその代表的な産地であったために『あをによし』が『なら』の枕詞になったのであろう」(資料4)とか。枕詞はやはり、地元と深い係わりがあるのですね。*『万葉集』の時代には、政治の中心地が奈良にあったので数多く詠まれたようですが、遷都し、平安時代以降になると、万葉歌と関わって詠まれる歌以外で「あをによし」を詠むことはなくなったといいます。(資料4) 都が京に遷った影響なのでしょうか。市章は花芯の部分に「奈」の字がデザイン化されています。「奈」の字の「示」という部分が「日・月・星の三光にかたどられて」(資料1)いるのです。そして、それは「昔、三笠山で鶯に三光の鳴き声を習わせたという伝説にちなんだものです」(資料1)とのこと。この伝説の由来を知りたくて、ネット検索で調べてみた範囲では不詳です。そのルーツを辿れませんでした。逆に、「市徽章ノ件」という明36年5月5日告示第22号というのをみつけました。そこには小野老朝臣の歌そのものが万葉仮名表記で引用されていました。やはり!という感じです。(資料5)冒頭にふたをよく見ると、市章の桜の花びらの部分が緑色になっています。同じデザインですが、少し違うバージョンを見つけました。 (2014.5.31)また、同じ日に見つけたこんなのもあります。 (2014.5.31)こちらは、ふたの表面が白色系の色が塗装されていたものが魔滅で地の色との斑になってきている感じのふたです。デザイン仕様は冒頭のふたと同じです。しかし、中央の市章の花びらが少し鋭い感じを受けます。「市の花」が「ナラノヤエザクラ」で、「市の木」が「イチイガシ」、「市の鳥」が「ウグイス」です。ナラノヤエザクラがふた全面にデザインされています。鹿と桜で奈良のイメージへと連想が働きますね。「イチイガシ」は、春日大社境内に幹周り3mを越える木が30本以上もの巨樹群があり、奈良市の天然記念物に指定されているそうです。(資料1) (2014.5.31)奈良国立博物館から東大寺に向かうには、「大仏殿」の交差点で左折して北に向かうのですが、この交差点の南方向は、道路の西側に緑地部分を挟んでもう一つ道路が金属製の垣根沿いに平行しています。その道を進むと、 この建物が見えます。「重要文化財 旧奈良県物産陳列所」で、現在は「奈良国立博物館 仏教美術資料研究センター」となっています。この前に行く数分手前で見つけたのが、こちらの汚水ふたです。 (2013.10.29) (2016.11.02)このデザインのふたをいままでに見つけたのはこの辺りだけです。この2つ、周囲の舗装の具合でちょっと違ってみえたのですが、同一ですね。ごくシンプルな機能本位のデザインがおもしろい。 (2016.11.2) こちらは東大寺探訪の折に、三昧堂(四月堂)傍の坂道で見つけた汚水ふたです。 (2014.9.15)東大寺の境内地ですので、私有地扱いになるのでしょうか。 また、2017年12月に訪れた唐招提寺の境内の道路で、この汚水ふたを見ました。これも独自のデザインです。 (2017.12.4)いずれもいわば標準品の利用なのでしょうか。デザインは機能本位のシンプルなものと感じます。こんなふたを薬師寺傍の一般道路で目にしました。中央に「奈」とあります。これも花びらのデザインで、その花弁の中の文字は「側水 開閉弁」と読めそうです。水道管を開閉するバルブがあり、水を遮断できる箇所なのでしょうね。「市の花」の説明のところには、伊勢大輔の詠んだ歌が引用されています。 いにしへの奈良の都の八重桜 けふ九重ににほひぬるかな この歌、『小倉百人一首』の第61首です。伊勢大輔が中宮彰子のもとに出仕して間にない頃のエピソードとして有名な歌だそうです。ある日、奈良の僧都から中宮の許に八重桜が献上されてきたのです。その桜を受け取る役目を、先輩格の紫式部が出仕して日の浅い伊勢大輔にゆずったとか。式部はどんな意図があったのでしょう。ニューフェイスの働きの場を与えるためにゆずったのか、先輩の新人試しの心があったのか・・・・。すると、中宮彰子の父である藤原道長が、献上された桜を受け取るときに、歌を詠むように指示したと言います。その試練の場で詠んだのこの歌だそうです。若き才媛が晴れやかにカミングアウトするきっかけになったのです。 「いにしえ」(一昔前の過去/奈良)と「今日」(現在/京)、「八重ざくら」と「九重」(宮中)という照応・対比が巧みに織り込まれているようです。即興で詠んだのでしょうから、周囲の人々は驚嘆したことでしょう。『応永抄』では、この伊勢大輔の当意即妙を「天生の道と平生のたしなみとのいたす所也」と評しているとか。この和歌は『後拾遺集』が初出だといいます。(資料6)「おそらく固唾をのんで見守っていたであろう彰子は、彼女の歌に感激し、思わず返歌を詠んだ。 九重に にほふを見れば 桜狩 重ねてきたる 春かとぞ思ふ (宮中に桜が咲き匂って、お花見のよう。春が二回来たみたい)新参女房の大健闘を、心からうれしく思ったのだ」(資料7)。中宮彰子は、優秀なスタッフが加わってくれたことを大いによろこんだのでしょう。即興で返歌をした彰子自身も才女だったということでしょう。その返歌を聞き、伊勢大輔はこの人のために・・・という思いを抱いたのではないでしょうか。なお、八重桜は他の桜より遅咲きの品種で、京都では珍しい品種だったそうです。(資料6)。そのタイムラグが「重ねてきたる春かとぞ思ふ」につながるのでしょうね。百人一首では、一つ前の第60首が和泉式部の一人娘である小式部内侍の歌で、彼女もまた中宮彰子に仕えた人。一方、次の第62首は清少納言の歌です。こちらは中宮定子に仕えた人であるのはご承知のとおりです。この辺りの歌の順番もおもしろいですね。桜の序でに、奈良県の花見・桜名所はあるサイトには24ヵ所がリストアップされています。その中で、奈良市としての桜の名所は次の場所が列挙されています。 奈良公園、月ヶ瀬湖畔、平城宮跡資料館、帯解寺、柳生芳徳禅寺周辺 です。 (2016.11.2)最後に、奈良の鹿は、2017年7月16日現在、奈良公園生息数と鹿苑保護数の合計で1,498頭。分類上では和名が「ニホンジカ」で、「偶蹄目シカ科シカ属ニホンジカ亜種」だとか。あくまでも野生動物であり、天然記念物に指定されているそうです。その食性は「奈良公園には広大なシバ地があり、シカはシバに強く依存している。その他ススキやイネ科植物などを食べて生活している。鹿せんべいはシカにとってはおやつです。 シカが食べない植物もあります。」と説明されています。(資料9) (2011.8.17)ご一読ありがとうございます。参照資料1) 市の概要 :「奈良市」2) 『新訂 新訓 万葉集 上巻』 佐佐木信綱編 岩波文庫3) 『萬葉植物事典 普及版』 大貫 茂[著] 馬場 篤[植物監修] クレオ p504) 『歌枕歌ことば辞典 増補版』 片桐洋一著 笠間書院5) 市徽章ノ件 明治36年5月5日告示第22号 :「奈良市」6) 『百人一首』 全訳注 有吉 保著 講談社学術文庫7) 『こんなに面白かった「百人一首」』 吉海直人著 PHP文庫8) 2017年度版 全国お花見1000景 奈良県の花見・桜名所 :「Walker+」9) 「奈良のシカ」について :「奈良の鹿愛護会」(ホームページ)補遺平城旧跡ルート :「奈良の歩き方新提案 歩く・なら」 ひたむきな愛をささやく平城京跡・佐保川・ならまち小野 老 :ウィキペディアウグイスの鳴き声(囀り)。The nightingale sing. :YouTube経読み鳥【きょうよみどり】とは、どんな鳥? :「図鑑.netモバイルブログ」専徳寺の庭でもウグイスのさえずりが聞こえ始めました。:「専徳寺」奈良公園のシカの気になる10の疑問 Q&A :「NAVERまとめ」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)マンホールのふた見聞考 ウォッチング掲載記事一覧 こちらもご覧いただけるとうれしいです。奈良市域関連でまとめたものです。観照 奈良にて -1 奈良国立博物館の庭 4回のシリーズでご紹介しています。スポット探訪 [再録] 奈良・氷室神社観照&探訪 正倉院展への途次と鑑賞、そして東大寺境内へスポット探訪 [再録] 奈良 東大寺南大門探訪 東大寺境内散策 -1 戒壇院(戒壇堂・千手堂) 3回のシリーズで戒壇院・指図堂・勧進所のあたりをご紹介しています。探訪 [再録] 東大寺境内 -1 ひっそりとした境内の路沿いに 3回シリーズで、鐘楼・行基堂・俊乗堂・大仏殿・春日野あたりのご紹介です。探訪 東大寺境内再訪 -1 手向山八幡宮・法華堂(三月堂) 2回のシリーズで、三月堂・二月堂・龍王の瀧・閼伽井屋・三昧堂あたりをご紹介しています。スポット探訪[再録] 奈良・正倉院スポット探訪 [再録] 奈良 興福寺境内を通り奈良国立博物館にスポット探訪 [再録] 奈良 興福寺国宝特別公開2013 南円堂・北円堂観照 & 探訪 [再録] 奈良 雲井坂・轟橋碑・猿沢池・采女神社ほかと奈良県立美術館スポット探訪 [再録] 春日大社境内を巡る -1 大仏殿交差点から境内へ(憶良の歌碑、石灯籠さまざま、萬葉植物園、壺神神社、車舎) 4回シリーズで、遷宮前の春日大社境内をご紹介しています。スポット探訪 春日大社を巡る[再訪] -1 春日東西両塔跡・参道・春日若宮神社 2回シリーズで、春日若宮神社の周辺を再訪した折のご紹介です。探訪 [再録] 奈良・白毫寺から新薬師寺へ -1 吉備塚古墳・宝蔵院覚禅坊胤栄の墓・石仏 4回シリーズでご紹介しています。探訪 奈良・大安寺とその周辺を巡る -1 野神古墳 6回のシリーズでご紹介しています。スポット探訪 奈良 唐招提寺細見 -1 南大門・記念碑・歌碑句碑・金堂 5回のシリーズでご紹介しています。スポット探訪 奈良 薬師寺細見 -1 玄奘三蔵院伽藍と北側境内域 3回のシリーズでご紹介しています。スポット探訪 奈良 薬師寺から唐招提寺への道すがらに
2018.01.24
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これは湖南市域を歩いたときにウォチングした汚水ふたです。湖南市は石部町と甲西町が合併して、平成16年(2004)10月1日に市制が施行されました。このときにこの汚水ふたの中央にあるデザインの市章となったそうです。上部の大きな楕円形が「琵琶湖の豊かな水を表現」し青色で、下の小さな楕円形が「そ(=琵琶湖)の南に位置する緑の大地を表現」し緑色で、という二色による表現なのです。水の雫がしたたるときのように、両方からちょこっとした突起があり、微妙な空隙があります。水滴が分離する瞬間というイメージを私は感じます。 上部・下部の大小の楕円形で「豊かな水と緑に囲まれた市の環境と、自然のやさしさに包まれた笑顔と夢のあふれる市勢を象徴」したそうです。(資料1)その周囲は幾何学的な模様、円環連鎖の変形バージョンのように感じられます。湖南市は、名神高速道路やインターチェンジ、国道とJRなどの交通基盤により、「県下有数の工業団地が立地し」、「京阪神の都市圏への通勤に便利な立地」であるという位置にあります。「奈良時代の昔から現代に至るまで、常にこのような交通の要衝として発展しつづけ」(資料1)てきたという歴史があることから、空間的な繋がりを連鎖イメージで表象しているのでしょうか。私にはそれ位の連想しか思い浮かびません。あるいは、この市章の周囲のデザインにはそれほど意味がないのかもしれません。石部と甲西の史跡探訪を何度かしてきた折りに、汚水などのふたの写真を撮ってきていました。旧甲西町で見つけたのが、このバージョンです。中央に市章がレリーフされています。そして、こちらが旧甲西町でみた現役の汚水ふたです。中央に甲西町の町章がレリーフさあれています。旧甲西町の汚水ふたのデザインの中央が旧甲西町の町章から、湖南市の市章に切り替えられた汚水ふたのバージョンが一時的、過渡的なものなのかどうかは確認していません。汚水ふたウォッチングとしては、おもしろいと感じます。旧甲西町の汚水ふたは未だ現役で使われていますが、周辺のデザインが少し異なるバージョンも見つけました。どちらが先なのかは不詳です。旧甲西町の町章は、「西」という文字が図案化され、全体は亀甲形にして上下どちらからみても同じに見えるデザインになっているそうです。「甲」⇒「甲羅」⇒「亀甲」いう連想ができ、記号自体の連携から甲西町ということを比較的わかりやすい気がします。この町章が制定された時(1955.11.1)には、「『鶴亀の齢』と同じく永遠の繁栄を念願しようとする」意図が込められていたとのことです。(資料3)かつての「甲西町歌」の歌詞には、こんなフレーズがあります。「緑の向こうに緑がある」「流れの向こうに流れがある」「せせらぐ野洲川」「水面にきらり映える町」「豊かな温泉は十二坊」。また、旧甲西町の木は「ウツクシマツ」で、町の花は「サツキ」でした。そこから中央の町章の周囲の図案は、甲西町の四方にウツクシマツとその緑が重なり広がって行き、野洲川の流れがきらめき、野洲川に河川が合流する、あるいは12の幹が十二坊のイメージに重なり、水滴がきらりと光る・・・・そんなイメージを連想します。私の勝手な空想です。でも、ちょっとその広がりは楽しいですね。甲西町の歩みを振り返ると、1955年4月に岩根村と三雲村が合併して甲西町が誕生し、1958年9月に甲西橋が開通した翌月の10月に下田村が合併しています。これが湖南市として合併する前の地域規模だったようです。JR甲西駅の開業が1981年10月です。町史を読んでいておもしろいと思ったのは、1988年9月にステゴドンゾウ足跡化石が発見されたということ。これは知りませんでした。1990年に郷土芸能「湖國十二坊太鼓」が誕生しているというのもちょっと郷土色がでています。1994年6月には伝統工芸「近江下田焼」が再興されています。同年に温泉井の掘削が成功し、10月に「十二坊温泉」という名称となったそうです。このような諸事項は、今回調べていて初めて知りました。そこからまた別視点の関心が芽生えました。(資料4)一方、旧石部町で見つけたのが次の2つです。このふたに「おすい/汚水」の文字は入っていませんがたぶん汚水のふたです。こちらは歩いていて、道路沿いの民家の軒先近くで見つけたもの。雨水のふたでしょうか。旧石部町の木は「松」で、町の花は「さつき」でした。これらのふたには、この松とさつきが具体的に共通の図案になっています。石部町はかつては東海道の宿場町「石部」でした。現在、湖南市にある雨山文化公園内には、「東海道石部宿歴史民俗資料館」があります。汚水ふたの上部に描かれた建物はこの資料館の建物前面の景色の図案化です。ここは、昭和60年(1985)に「石部歴史民俗資料館」として開館されたのです。そこで、石部町の汚水ふたに町のシンボルとして描かれたのでしょう。石敷きの道は石部の「石」に繋がるように思います。 個人的には旧両町のように、郷土色がうかがえてイメージできるデザインが好みです。見ていて楽しい。 東海道石部宿歴史民俗資料館建物の外観はこんな感じです。ウィキペディアに掲載の画像を引用します。(資料5)ここには、「東海道五十三次図をはじめ、大名の網代駕籠や関札、宿帳など宿場町の歴史資料を展示しています。幕府直轄であった小島本陣が絵図などを手がかりに20分の1の模型で復元されています。また、旅籠、茶店、商家など江戸時代の石部宿の様子を再現した『石部宿場の里』が隣接しています。」(資料6)ウォーキングでこの資料館に行けなかったのが残念です。またの機会に・・・・・。やはり、石部宿は歌川広重の描く「東海道五十三次 石部」の絵が一番有名かもしれません。現在、「田楽茶屋」が旧東海道沿いに再現されています(資料7)。一方『東海道名所図会』には「目川」という見出しを付けた絵が掲載されていますので引用します(資料8)。広重は目川の里を石部宿の一部だとして上掲の絵を描いたのでしょう。目川は石部宿よりも草津宿に近い方に位置します。現在の行政区分では栗東市の区域になっています。汚水ふたの下部の小さな円の中に、旧石部町の町章がデザインされています。これは明治35年(1902)2月18日に制定されたものでした。石部の「石」を図案化されたのです。「力強い黒で白を包む姿は、団結・博愛を表し、雄大にして大きく飛躍発展せんとする石部町を象徴」(資料3)したといいます。ウォーキングした2016年は、10月22日(土)に、雨山文化運動公園で、「湖南市東海道石部宿まつり」が開催されるという案内を見ました。10月に毎年開催されているようです。関連案内はこちらをご覧ください。旧石部町は、石部村が明治36年(1903)6月に町制施行で県下12番目の町になったのです。町史を読んで興味を持ったのは、草津線の変遷がわかったことです。明治4年(1907)に関西鉄道が国鉄に買収されて草津線となり、民営化を経てJR草津線になったのだとか。その間に、1957年10月草津線がディーゼル化され、1972年10月には草津線からSLが姿を消したのです。そして、1980年3月に草津線が電化されたそうです。上記の石部宿「田楽茶屋」がオープンしたのが2003年4月というのも、この町史で知りました。(資料9)偶然かどうか知りませんが、石部町と甲西町の制定した木は「松」で、花もともに「サツキ」でした。鳥は石部町がキジを制定し、甲西町は制定されていなかったようです。上掲の『東海道名所図会』には、「石部」の見出しから、「夏見、妙感寺、横田川、岩根山善水寺」などの見出しでの説明の手前に、「美松」の見出しがあります。「石部」の項目よりも詳述されているくらいです。「夏見」は水口宿までの間に位置した立場で、藤棚を備え、心太(ところてん)を出す店のある休憩場として知られていたようです。ここがところてんに黒蜜をかけて食べることの発祥地だとか。 そして、善水寺の説明の後に、見開きの2ページで、引用したこの絵「平松山美松」が紹介されています。江戸時代から、人々はこのあたりの松を愛でており、有名になっていたようです。(資料8)湖南市の木は「うつくし松」となったそうです。「国の天然記念物として全国的に知られている美しい形の松である。湖南市特有の木であり、湖南市の独自性を表す。」という主旨だとか。一方、花はそのまま「サツキ」が継承された訳です。「サツキの仲間は種類も多く、創造性に繋がるイメージがある。また、従来から広く市民に親しまれてきた花でもある。」と説明されています。鳥はあらたに「ウグイス」が制定されています。「美しい声で、希望の春を告げる鳥である。いつまでもウグイスの声を身近に感じられる自然環境を残していきたい。」という主旨からだそうです。調べてみて、ウグイスを自治体の鳥に制定しているところが、北海道の歌志内市から、九州・宮崎県の西都市までかなりの数になることを知った次第です。ウグイスが日本全国で親しまれている鳥だということが良くわかります。近畿地方だけみても、湖南市のほかに熊野市、名張市、福知山市、奈良市、宇陀市、宝塚市の鳥に制定されているそうです。(資料10)「ウグイス識別マニュアル」というのが2000年11月に発表されています。山階鳥類研究所が環境庁委託調査として実施したものです。pdfファイルで入手できます。こちらからご覧ください。ウィキペディアの項目を読むと、ウグイスを詠んだ和歌が紹介されています。そこで、ここでは俳句に詠まれたものを少し、引用しご紹介します。数多く詠まれた句から、私好みのものを抽出してみました。(資料11) 鶯や柳のうしろ藪の前 芭蕉 鶯や竹の子藪に老いを鳴 芭蕉 鶯の身をさかさまにはつねかな 其角 鶯の鳴けばなにやらなつかしゆう 鬼貫 鶯に終日遠し畑の人 蕪村 うぐひすの人より低くなく日かな 一茶 鶯や天険にして海の景 酒井黙禅 鶯のけはひ興りて鳴きにけり 仲村草田男 鶯や島の夕日は海に落つ 宮田蕪春 鶯や前山いよよ雨の中 水原秋櫻子 鶯や尼と老いゆく寺男 勝又一透 鶯や障子にうつる水の紋(あや) 永井荷風 うぐひすの次の声待つ吉祥天 加藤知世子 鶯や御幸の輿もゆるめけん 高浜虚子これで今までにまとめて以前に拙ブログでご紹介していた分の再録を終えました。次回からは、その続きとして新たに「汚水ふた」のご紹介を折々に綴っていきたいと思います。ご一読ありがとうございます。参照資料1) 市のプロフィール :「湖南市」2) 滋賀県の市章一覧 :ウィキペディア3) 石部・甲西合併協議会 調整内容 :「湖南市」 ← 2018.1.23時点アクセス不可4) 旧甲西町のあゆみ :「湖南市」5) 東海道石部宿歴史民俗資料館6) 東海道石部宿歴史民俗資料館 市内の施設 :「湖南市」7) 石部宿 :ウィキペディア8) 東海道名所図会. 巻之2 / 秋里籬嶌 [編] :「古典籍総合セータベース」(早稲田大学図書館) 「目川」は35コマめ、「平松山美松」は40コマめです。9) 旧石部町の歩み :「湖南市」10) ウグイス :ウィキペディア11) 『芭蕉俳句集』 中村俊定校注 岩波文庫 『改訂版 ホトトギス新歳時記』 稲畑汀子編 三省堂 『合本 現代俳句歳時記』 角川春樹編 角川春樹事務所【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも・・・・・。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺湖南市 ホームページ湖南市 :ウィキペディア甲西町 :ウィキペディア石部町 :ウィキペディア東海道石部宿歴史民俗資料館(石部宿場の里 東海道歴史資料館):「しが県博協」石部宿の里 :「ぶらりこなん」(湖南市観光ガイド)地域の紹介 ~うつくし松~ 多田 肇氏 うつくし松 日本でここだけの扇型をした不思議な松の群生 :「民話でたどる滋賀の風景」(滋賀県)ウツクシマツ(美し松)とタギョウショウ(多行松)は何が違うのか:「木のメモ帳」ウグイスの鳴き声 Singing Bird (Japanese Bush Warbler) :YouTubeウグイス :「日本野鳥の会」ステゴドンゾウ :「コトバンク」ステゴドン :「古世界の住人」オフィシャル・ブログ ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)マンホールのふた見聞考 ウォッチング掲載記事一覧 こちらもご覧いただけるとうれしいです。湖南市域関連でまとめたものです。歩く&探訪 [再録] 滋賀 湖南三山への道 -1 JR石部駅から常楽寺に 4回のシリーズでご紹介しています。探訪 [再録] 滋賀・湖東 天井川の里:三雲~甲西 -1 横田渡常夜灯・天保義民碑 2回のシリーズでご紹介しています。探訪 [再録] 滋賀・湖東 三雲城址と八丈岩、夏見城遺跡
2018.01.24
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1954(昭和29)年10月1日に、栗太郡の治田村・葉山村・金勝村・大宝村が合併して栗東町が発足しました。(資料1)1963(昭和38)年には、名神高速道路の建設において、栗東IC - 尼崎IC (71.7km) の区間が、7月16日に日本初の都市間高速道路として開通しています。そして、1991(平成3)年にJR琵琶湖線栗東駅が開設されました。京阪神への通勤、また高速道路による運送の利便性が栗東町の人口増加に寄与したのでしょう。2001(平成13)年10月1日に、県内8番目として、「栗東市」が市制施行で誕生しました。(資料1,2,3)この時、栗東市は栗東町章として制定されたものを市章として継承されたそうです。 栗東市のホームページから市章を引用します。(資料5)当時は建設中だった名神高速道路栗東インターチェンジを意匠に取り入れ町の発展を象徴しようとされたようです。(資料4)冒頭の汚水ふたとの関連がここで生まれます。インターチェンジを形どった「町章」が外周に配置されています。内側の円が突出部分をもち、それがふたの外円とリンキングしているのです。ふたの円が日本全体とすると、栗東I.C.が全国に繋がるというシンボルなのでしょう。そして、栗東町は1973(昭和48)年4月2日に、「貝塚伊、キンセンカ」を吹栗東のシンボルに制定し、1988(昭和63)年1月1日に「メジロ」を栗東のシンボルに指定したそうです。冒頭のふたは中央にメジロ、その右に貝塚伊吹、メジロの左と上下にキンセンカが図案化されています。(資料5)逆に考えると、このふたは1988年以降に設置され始めたということになるのでしょうか。貝塚伊吹という木は常緑樹で、栗東では広く庭木として愛用されているそうです。ヒノキ科のビャクシン属の木で、ビャクシンの栽培品種だとか。公害に強いので工場地帯にも植えられているようです。(資料6)貝塚伊吹は、岐阜県羽島市、大阪府貝塚市、岡山県都窪郡早島町の指定の木でもあるそうです。(資料7)キンセンカという和名は、その花の姿が金の盃(さかずき)に似ていることに由来するそうで、日本には17世紀中頃に渡来したとされているようです。カレンデュラ・オフィシナリスに付けられた和名だとか。そして、オフィシナリスは「薬用の」という意味であり、「ヨーロッパでは昔から民間薬として利用され、特に殺菌作用に優れるとされていました」そのほかにもいろいろな効能があるようです。(資料8,9)漢方薬に取り入れられていたことでしょう。 栗東市六地蔵は旧東海道沿いであり、この地の「和中散」という道中薬が有名だったそうです。この薬を商う和中散屋が競っていたそうです。和中散屋でありながら、大名が休憩に立ち寄る小休屋でもあったという「大角家」の当時の建物が史跡となっています。(資料10)キンセンカは「私たちの目を楽しませてくれる花であり、病いを治療する植物としても、私たちの生活に役立っています。その昔、自然の草花から道中薬をつくっていた旧和中散本舗『ぜさいや』の史跡もあり、市の象徴としてふさわしい花です。」(資料5)という主旨で「市の花」なのです。手許の『日本語大辞典』(講談社)を引くと、メジロは平地から低山帯に住み、日本全国に広く分布している鳥なのですね。目白押しという言葉は「メジロが枝に押し合うように並んでとまることから」由来するそうです。目白押しという言葉は知っていましたが、その由来を考えたことはありませんでした。そんなに多くのメジロが押し合うように並ぶ景色を見たことはありません。見たことがあるのは、せいぜい電線に多くの雀がとまっている景色くらいです。余談ですが、東京都の「目白」という地名は、小鳥のメジロではなく、江戸五色不動の一つ、目白不動があったことによるそうです。栗東市では「愛らしい姿やきれいな声で親しまれ、四季を通して身近に見ることができます。本市の豊かな自然をイメージさせるにふさわしい鳥です。緑豊かな自然をいつまでも守り、野鳥たちが生息できる環境を残していきたいという決意をこめて、この鳥を市の鳥に指定しました。」(資料5)とのこと。栗東市の道路をウォッチングしていて、市章を中心に配置したこの汚水ふたを目にしました。同心円状の中に、小さな円が相互にリンクしています。このデザインは何をモチーフにしているのでしょうか?直接にこのことを説明する資料は見出せませんでした。勝手な連想を働かせると、馬に関係するのではないか・・・と。栗東市にはJRAの「栗東トレーニング・センター」があり、「馬のまち」としても有名です。そこから、馬→馬具を連想した次第。モチーフとして、馬の馬具には鐙があります。まずこれを連想したのです。しかし、馬具を調べていて、馬の口に噛ませる棒状の金具であるハミ(馬銜)の方がより直接的に、デザインのモチーフに近い気がしました。ひょっとしたら・・・これかなという思いです。(資料11)また、もっとシンプルな連想としては、栗東I.C.のを形どるという市章、つまり栗東市と小さな丸で表象された諸都市が同心円状に全国に広がり繋がって行くというモチーフなのかもしれません。ところが、町章をキーワードでネット検索していて、偶然に見つけたマンホールのふたがあります。茨城県友部町<現・笠間市>の町章のふたの図柄です。町章を除いた全体の図柄がよく似ています。こちらのサイト「マンホールの面々」のページをご覧ください。さらに、永平寺町の町章のマンホールの図柄もよく似ています。同じサイトにありました。こちらをご覧ください。おもしろいものです。逆に考えると、マンホールの標準品デザインがあり、それを採用して市章を挿入したということかもしれません。製造費用のコストダウンという発想なら・・・と勝手にその選択肢を想像してみました。もしそうなら、郷土色や見る楽しみが少なくなるな・・・・そんな気がします。あくまでこれは勝手な推測、感想でしかありません。マンホールのふたに機能性だけ求めるなら、気にする必要もないことですので。 汚水ふたではありませんが、町で見た仕切弁のふたや消火栓のふたも写真を撮っていました。ここでも抽象的なデザインが採用されています。仕切弁や消火栓もウォチングの対象に広げてみようかな・・・・・ご一読ありがとうございます。参照資料1) 栗東市 :ウィキペディア2) 名神高速道路 :ウィキペディア3) 栗東市の位置・特色 :「栗東市」4) 滋賀県の市町村章一覧 :ウィキペディア5) 市民憲章 市の木・花・鳥 栗東市章 :「栗東市」6) イブキ、カイヅカイブキ :「園芸手帳」7) 貝塚伊吹 :ウィキペディア8) カレンデュラ(キンセンカ) :「ヤサシイエンゲイ」9) 薬用植物紹介 :「福岡大学薬学部 生薬学研究室」10) 積日の海道と城跡 栗東八景のご案内 :「栗東市観光物産協会」11) ハミ(馬具) :ウィキペディア【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも・・・・・。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺栗東市 ホームページ栗東トレーニング・センター ホームページ滋賀県 市町村の変遷貝塚伊吹 :「季節の花 300」羽鳥市の概要 :「羽鳥市」貝塚市について :「貝塚市」まるごと早島統計資料 :「早島町」キンセンカの花言葉 :「花言葉-由来」メジロ :ウィキペディアメジロ :「日本野鳥の会」メジロの鳴き声 :YouTube五色不動 :ウィキペディア日本の鐙 :「鐙」中国の鐙 :「鐙」水勒はみ・ペラム :「BORO RIDING SHOP」下水用マンホールふたの歴史 :「日本グラウンドマンホール工業会」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)マンホールのふた見聞考 ウォッチング掲載記事一覧 こちらもご覧いただけるとうれしいです。守山市域関連でまとめたものです。探訪 [再録] 滋賀・湖南 鈎の陣と東海道(手原-草津) -1 鈎陣所跡 3回のシリーズでご紹介しています。(後半は草津市域も含みます)探訪 [再録] 滋賀・栗東 金勝山の磨崖仏と金勝寺を巡る -1 オランダ堰堤・逆さ観音・狛坂磨崖仏 3回のシリーズでご紹介しています。
2018.01.23
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これは2015年5月に守山市内の史跡探訪に参加した時に撮った景色です。JR守山駅西口を出て、守山駅前交差点から北東方向に歩いた2つめの交差点が「油池」です。この交差点の少し北に橋が架かり、この「美戸津川(水戸津川)」が流れています。橋の傍にこの案内板があります。吉身地区です。これは「美戸津川(水戸津川)とゲンジボタル」についての案内掲示板です。なぜ、これをまず最初にご紹介したのか?それが、守山市でウォチングした汚水ふたと関係してくるからです。こちらが守山市で撮った汚水ふたです。 ふたの中央に川が斜めに横切り、ホタルが大きく図案化されています。これがゲンジボタルなのでしょう。守山市は古くからゲンジボタル(守山ボタル)の群生地として知られていたそうです。大正13年(1924)12月9日には第1号の天然記念物に指定されています。戦後の経済復興、高度経済成長の過程での負の影響として水質悪化、水源減少などの結果、ゲンジボタルが絶滅したといいます。守山市では、自然環境回復のシンボルとして、昭和54年(1979)から、「ホタルのよみがえるまちづくり事業」に取り組んできているのです。そして、「守山市ほたる条例」が制定されて、平成12年(2000)4月1日より施行されています。条例の前文には、「初夏の夜、幻想的な光を放つほたるは、そこに清浄で豊かな水環境が存在していることを私たちに教えてくれる。水が清らかであるためには、水が循環する土壌や大気も清浄でなければならず、ほたるの生息は環境浄化の指標であるといえる。守山市は、かつて野洲川の伏流水が豊富な水環境にあり『天然記念物源氏蛍発生地』であった。いま、市内で希少となっているほたるを保護し、繁殖させるための生息環境を整備し保全しなければならない。」と記されているのです。この条例が平成25年(2013)7月1日に改正施行されました。この改正により、現在では、守山市内全域の河川がほたる保護区域となっています。また、平成2年(1990)4月には、市民運動公園内に「守山市ほたるの森資料館」が開設されています。(資料1)ゲンジボタルの尾部に同心円形の図が描かれています。内側の二重円は線画ではなくて、短片が円形に形作られて放射状のイメージを受けますので、ホタルの輝く光をシンボライズしているのでしょう。そして、ふたには、基盤として琵琶湖の湖水のさざ波が全面にデザインされていて、上部に比良連峰と山脈の上空に漂う雲及び琵琶湖大橋が描かれています。守山市歌には2番の歌詞に、「さざなみ清くかがやいて」という一節が冒頭に詠み込まれていますので、このイメージを反映していると推測しました。(資料2) (2012.12.8撮影)琵琶湖大橋は湖東と湖西を連結する幹線道路として、昭和39年(1964)9月に開通しました。湖東側の守山市今浜と、湖西側の大津市堅田が結ばれたのです。守山市の発展にとっても大きな要因になっていることと推測します。この橋は琵琶湖有料道路として、滋賀県道路公社により運営されています。(資料3)上記同様に、市歌の3番の歌詞の冒頭には、「琵琶湖大橋日にはえて」と詠み込まれています。(資料2)琵琶湖大橋の下側に、湖岸から沖合に突き出た矢印の形が見えます。これは、「えり漁」の漁法をデザイン化したもののようです。「えり漁」とは「小型定置網(えり)漁業」で、琵琶湖独特の伝統漁法です。 「湖岸から沖合に向かい矢印型に網を張り、湖岸によってきた魚の習性をうまく利用し、『つぼ』と呼ばれる部分に誘導し閉じこめて漁獲する方法」(資料4)と説明されています。「待ちの漁法」であり、えり漁は春に最盛期を迎え、琵琶湖一円で見ることができるそうです。大小120統あまりの仕掛けがあるのだとか。(資料5)再び、ふたを観察しますと、中央のホタルのいる中央の川の右側に、琵琶湖のさざ波が続いていますが、斜め右下には、植物の葉がデザインされています。花が描かれているようではありませんので、私は滋賀県の特産・近江米の連想で稲のデザイン化なのかなと想像しています。というのは、市歌の2番の歌詞に、「みどりの沃野 穂のみのり」という一節が詠まれているのです。調べてみると、市の花には「妙蓮」が指定されています。葉のデザイン形状を考えると、「妙蓮」の葉の形にはつながらないように思います。「昭和40年、県の天然記念物に指定された中町の西隆寺大日堂に咲く妙蓮は紅色で一茎に数多くの花をつけます。花びらの数は3000枚から5000枚にも達する珍しいもので、歴史的にもゆかりのある花です。」と守山市のホームページには説明されています。(資料6)「近江妙連公園」が平成9年(1997)6月に開園されています。序でに、市の木にも触れておきましょう。「クスノキ」が指定されています。勝部の宮の森で、現在もクスノキのうつ然たる巨木の姿が眺められるのです。勝部の宮の森とは、勝部神社のある境内域です。最後に、脇道に逸れますが、調べてみるとホタルの保護条例を定めているところは結構多くあります。ネット検索してみるとかなりあります。その事例を市町村名で列挙してみます。あくまで事例で、制定を網羅しているわけではありません。米原市、南丹市、高知市、南島原市、香南市、太子町(大阪府)、上郡町(兵庫県)見延町(山梨県)、山梨県南巨摩郡身延町下部、辰野町(長野県)・・・・。ご一読ありがとうございます。参照資料1) 守山市ほたるの森資料館 ホームページ 資料館のおいたち、守山ほたるの歴史、改正守山市ほたる条例について2) 守山市歌 :「守山市」3) 琵琶湖大橋有料道路 :「滋賀県道路公社」4) 琵琶湖の漁法 :「滋賀県」5) 琵琶湖の伝統漁法 えり漁 :「滋賀県」6) 市章・市の木・市の花 :「守山市」【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも・・・・・。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺守山市 ホームページ 市内寺社仏閣ご紹介MAP(pdfファイル)ゲンジボタル :ウィキペディアゲンジボタル :YouTube日本産ホタル10種の生態 :「陸生ホタル生態研究会」えり漁 :YouTube奥琵琶湖 氷魚エリ漁解禁 20131201 :YouTube「漁師さんと行くエリ漁ツアー」琵琶湖博物館が開催 定員100人に450人応募殺到 2015.7.5 :「産経ニュース」近江妙蓮公園 :「滋賀・びわ湖 観光情報」 近江妙蓮公園 :「守山市観光物産協会」近江妙蓮公園 近江妙蓮資料館 :「4travel.jp」近江妙蓮 大賀ハス :「~小麦粉から惑星まで~」ハス:花弁が数千枚の珍花“妙蓮”とは… :「りーりっこのあれこれ雑記帳」勝部神社 :「滋賀・びわ湖 観光情報」勝部神社 :「守山市」守山 ほたるパーク&ウォーク ホームページ天野川のゲンジボタル :「長浜・米原・奧びわ湖」京都 蛍スポット情報 :「京都夜景」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)マンホールのふた見聞考 ウォッチング掲載記事一覧 こちらもご覧いただけるとうれしいです。守山市域関連でまとめたものです。探訪 [再録」 滋賀 守山市中心市街地史跡巡り -1 最明寺、勝部神社 6回のシリーズでご紹介しています。
2018.01.23
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滋賀県草津市は、昭和29年(1954)10月15日に市制施行されました。このときに、一般公募により市章が制定されたそうです。冒頭の左の画像がその市章です。草津市のホームページから引用しました。”「く、さ、つ」を図案化したもので、線の太いものは市勢の力強さを示し、全体を横にすれば本市が日本の中央に位置するということを表しています”と説明されています(資料1)。そう言われると、3つの文字「く」「サ」「つ」がうまく統合しているなぁ・・・・と感じます。右の画像は1枚の写真の中央部分を切り出して、ポジ・ネガを逆転させる画像処理をしてみた写真です。少し斜めになっていますが、この切り出した画像の中央に、草津市の市章が見えます。これが草津市の道路で撮ったマンホールのふたです。「汚水」という文字はありませんが、たぶんそのふたでしょう。このふたの中央部分が上掲の画像です。私がウォーキングで歩いた範囲では、このふたを一番多く見かけました。そして、偶然に見つけたのが、これです。上掲のふたの中央部分だけを拡大した形の公共下水用ふたです。市章のまわりを太い線でデザイン化した立方体のキューブが取り囲んでいます。草津市は草津町と志津・老上・山田・笠縫・常盤の5か村が合併して誕生したのです(資料2)。サイコロの形をした立方体は6つの面で構成されています。ひょっとしたら、このキュービックデザインの背景には、1町+5村=1都市、という意味の連想につながるのかもしれません。これは私の勝手な連想ですが・・・・。道路をウォチングして、見つけたのがこの「仕切弁のふた」。市章の他に「アオバナ」という文字が記されています。彩色されている草花がアオバナなのでしょう。調べてみると、昭和56年1月に「アオバナ」が「市の花」に制定されています。アオバナは、正式には「大帽子花」(オオボウオシバナ)というのを初めて知りました。ツユクサの栽培変種だそうです。アオバナの花弁の青色色素はアントシアニン系化合物で水溶性。色落ちしやすいという特徴があるため、京友禅、つまり手書き友禅(本友禅)の下絵を描くときの顔料に用いられたと言います。江戸時代の元禄期、京の扇絵師・宮崎友禅斎に由来する友禅という染織技法から京友禅が生み出されました。その京友禅と近江の草津が東海道だけでなくアオバナでもつながっていたのです。花の青色の汁を美濃紙に塗布し乾燥させるという工程を繰り返し、もとの紙の4倍くらいの厚みにまでした「青花紙」を作るそうです。この青花紙を必要に応じ水に溶かして青色の顔料を使ったそうです。7・8月の夏に花を咲かせるころに、青花紙づくりが夏の風物詩として栄えていたのだとか。(資料3,4,5)一方、「市の木」としてキンモクセイが同時に制定されています。庭木三名木のひとつに数えられるキンモクセイは、「排気ガスなどの公害に敏感で、病中に強く、高木にならないことから、家庭での緑化に適しています」(資料3)という説明があります。我が家にもキンモクセイがあります。早秋には、橙色の小さな花がだくさん咲き、強い芳香を放っています。歳時記を繙くと、秋あるいは九月の季語に「木犀」が載っています。中国原産の常緑樹で江戸時代に渡来したといわれています。キンモクセイよりも少し遅れ晩秋にかかって白い花の咲く種類を銀木犀というそうです。他に薄黄木犀もあるとか。歳時記から句を引用しましょう。(資料6,7) 木犀の香にあけたての障子かな 高浜虚子 木犀の匂ふひと日を妻とあり 山本紅園 木犀の香の浅からぬ小雨かな 日野草城 木犀をみごもるまでに深く吸ふ 文挟夫佐恵 夜霧とも木犀の香の行方とも 中村汀女 金木犀午前の無為のたのしさよ 石田波郷 土地人もまよふ袋路金木犀 今村青魚序でに、ちょっと気になって調べてみました。庭木三名木というのは、モクセイ、モッコウ、モチノキだそうです。他に、庭木三香木(クチナシ、ジンチョウゲ、モクセイ)や庭木七名木(ウメ、タケ、タラヨウ、ツゲ、マツ、モッコウ、モクセイ)というのも。(資料8)JR草津駅から、町中を通る旧東海道を歩き、草津宿本陣への途中、道路で目に止まったのがこのふたです。草津は東海道と中山道の合流点、分岐地点でもありました。街道文化を色濃く残しているまちでもあります。旧草津川は天井川として有名ですが。その川の傍に、ふたにもデザインされているこの常夜灯を兼ねた道標が立っています。道標の左側が天井川です。ここが東海道と中山道の分岐点だったところです。この道標は市指定文化財になっています。このあたりが江戸時代には草津宿のほぼ中心地だったようです。ここに高札場も設けられていたのです。今は、道路を挟んだ反対側の路傍に高札場が再現されていたと思います。江戸時代の秋里籬島編『東海道名所図会』には、こんな絵で「草津追分」が描かれています。(資料9)道標の上に記された文は 草津から右へ曲がれば東海道 直(すぐ)は岐岨(きそ)路に名護屋(なごや)中仙 岐岨路=木曽路、名護屋=名古屋、中仙=中山という対応になります。そして、草津川は「常には仮橋霖雨洪水には歩(かち)わたり也水源は金勝谷(こんぜだに)より流れて末は山田にて湖に入る」と説明されています。常夜灯から少し南西に、この歌碑と案内板があります。「草津歴史街道」というタイトルのもとで、この辺りの東海道の地図と東海道の説明文が載っています。上記の絵もこの案内に掲示されています。中央の下の図です。「草津では、小柿から大路井に入ると、すぐ砂川(旧草津川)を渡り、11町53間半(約1.3km)の草津宿を経て、矢倉・野路・南笠を通過し、勢田に至った。 草津宿には、本陣・脇本陣などが設けられ、常善寺・立木大明神(立木神社)ほか多数の社寺が立ち並び、70軒を越える旅籠をはじめ500軒以上の町家があった」と往時の様子が説明されています。左の歌碑は堯孝法師の歌碑。「覧富士記」という紀行文に所載のようです。 近江路や 秋の草つは なのみして 花咲くのべぞ 何処ともなき 「覧富士記」は、室町時代の足利六代将軍義教が富士山見物で関東に下向した折に、随行した常光院堯孝による紀行文だそうです。(資料10) 現在の草津1丁目に所在する「史跡草津本陣本陣」の外観をご紹介しておきます。詳しくは「史跡草津宿本陣」のサイトをこちらからご覧ください。上掲の常夜灯(道標)とこの本陣は「くさつ景観百選」の一つになっています。このあたりの地図(Mapion)はこちらをご覧ください。草津の道路に埋め込まれた「ふた」から、草津の歴史の一端が見えて来ます。ふたは歴史・文化・風土にリンクしていておもしろい!ご一読ありがとうごいざいます。参照資料1) 市章 :「草津市」2) 草津市のあゆみ(1954年から1974年) :「草津市」3) 市の木・市の花 :「草津市」4) オオボウシバナ :ウィキペディア5) 友禅 :ウィキペディア6) 『改訂版 ホトトギス新歳時記』 稲畑汀子編 三省堂 p6297) 『合本 現代俳句歳時記』 角川春樹編 角川春樹事務所 p8668) 記念樹にはどんな木がよいですか? :「森林研究所」9) 東海道名所図会. 上冊 秋里籬島 編 :「近代デジタルライブラリー」 80コマ目の見開き、左ページに載っています。 10) 「富士紀行」と「覧富士記」 白井忠功氏 論文【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも・・・・・。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺草津市 ホームページ中山道 :ウィキペディア追分道標 :「滋賀・びわ湖」草津宿本陣 :「草津ガイド」草津宿本陣 :「滋賀・びわ湖 観光情報」古刹を訪ねる おすすめ観光ルート :「草津まるごとガイド」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)マンホールのふた見聞考 ウォッチング掲載記事一覧 こちらもご覧いただけるとうれしいです。草津市域関連でまとめたものです。探訪 [再録] 滋賀・湖南 鈎の陣と東海道(手原-草津) -3 目川立場・草津追分歩く&探訪 [再録] 滋賀・草津 JR草津駅からロクハ公園 -1 旧東海道沿いの史跡点描 2回のシリーズでご紹介しています。歩く [再録] 滋賀・湖南 JR草津駅から矢橋帰帆島公園を経てJR膳所駅に
2018.01.22
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滋賀県の教育委員会事務局文化財保護課が企画されている史跡探訪や各地区のボランティア団体が企画されている探訪会に参加する機会がここ数年けっこうありました。そういう探訪に参加した折に撮った「ふた」も、順次ご紹介していきたいと思います。まずは大津市の汚水ふたから始めます。冒頭の画像(2013.10.19)はふたに色がついています。偶然に2ヶ所でみつけました。2枚目(2015.10.12)がここちらです。こちらが色のついていない一般的なものです。ふたは大津市の土地、琵琶湖、空の広がりを集約しています。「OTSU100」というのは、たぶん大津市の市制100周年記念という意味で、さらに記念のシンボルマークがつけられたのかも知れません。少し調べて見た範囲では不詳です。市制施行により、大津市が誕生したのは明治31年(1898)10月1日です。再録にあたりアップデートしますと、今年2018年は発足以来121年目となりますね。その間に、滋賀村合併(1932.5.10)、膳所・石山町合併(1933.4.1)、雄琴・坂本・下坂本・大石・下田上村合併(1951.4.1)、瀨田・堅田町合併(1967.4.1)合併、志賀町合併(2006.3.20)を経て現在にいたっています。(資料1)その結果、湖西では大津市と高島市が隣接する形になりました。北端として、比良山系の武奈ケ岳山頂並びにJR湖西線の北小松駅が大津市内に組み込まれました。一方、湖南は、草津市が隣接市になり、JR琵琶湖線では瀨田駅が大津市域になります。面積的に巨大な市域の誕生です。もう一つ、同じ図柄ですが、マークの部分が異なる「ふた」(2012.12.16)も見つけて撮っています。大津市章はこちらです。市章の説明ページから切り出して、引用します。「大津市の『大ツ』を図案化したもので『大』は鳥の飛躍を形作り、『ツ』は景勝『びわ湖』の展望を表すもので『大ツ』の文字は、国際文化観光都市の躍進を象徴しています」(資料2)とのこと。上掲の100周年でない方は、市章の中央を「下水」を意味する「下」という漢字を少し図案化したような印象を受けます。大津市のふたには、様々なものがどん!と一つの図に組み込まれています。土地の部分には、まず市の花である「叡山すみれ」がシンボルマークの右側に図案化されています。マークの左下側には、市の木「山桜(やまざくら)」の花があり、右側にもう一つ図案化されているのは犬でしょうか。これがどこから来るのかは不詳です。叡山という地名を冠したスミレは、スミレ科の多年草です。松尾芭蕉が「奧の細道」の遍歴を終えた後、貞亨元年(1684)、郷里の伊賀上野に一旦戻り越年します。翌二年、伊賀より奈良に出て、京都に入り、3月上旬伏見西岸寺に任口上人の許を訪れます。その後再び大津に入ります。この旅の遍歴を『野ざらし紀行』に記しています。 大津に出る道、山路をこえて 山路来て何やらゆかしすみれ草 スミレは大津にゆかりの深い花なのです。紀行ではこの句に続いて、 湖水の眺望 辛崎(からさき)の松は花より朧(おぼろ)にての句を載せています。この句は大津の本福寺別院(千那亭)での作句です。本堅田町にある本福寺を江戸時代前期に再興したのが11世の明式であり、明式は俳号を千那と称し、松尾芭蕉の門人だったのです。(資料4)2013年3月に堅田の史跡探訪で「本福寺」を訪ねました。 山門と境内に立つ千那の句碑辛崎は唐崎のことです。唐崎は「唐崎夜雨」として、近江八景の一つです。歌川広重の描いた絵をウィキペディアから引用します。今も松並木が美しいところです。(資料5)平忠度(たいらただのり 1144-1184)が近江の旧都を偲んで詠んだ歌に山桜が詠み込まれています。(資料6) さざなみや志賀の都は荒れにしを昔ながらの山桜かな 千載集 66 この歌には、平家の一族として朝敵になった忠度の歌を「よみ人知らず」として撰者・藤原俊成が名を隠して載せたという有名なエピソードがあります。ふたに描かれた琵琶湖の水面を見ると、いくつもの景色が描かれています。左に描かれてのは、たぶん大津港から見える噴水の図案化でしょう。 こちらは大津港から眺めた湖上の噴水(2015.10.12)です。大津港の続きには、ヨットハーバーもあります。湖上に様々な色のヨットが走る夏の景色もいいものです。また、琵琶湖から流れ出る瀬田川の川端にはいくつかの大学の艇庫とボート部の合宿所があります。史跡探訪の折に瀨田川でトレーニングをする各種のボートを見かけます。 瀨田の唐橋傍にて 対岸の堤に俵藤太の絵が描かれています。俵藤太秀郷が三上山に棲むという百足を龍神一族の美しい娘に懇願されて退治したという有名な伝説です。対岸に眺めるのは雲住寺の本堂です。(2012.12.15) こちらも史跡探訪の折に撮った練習風景(2013.10.19)瀬田川では、毎年各種のレガッタの大会が開催されています。主な大会としては、朝日レガッタ(5月)、びわ湖レガッタ(9月)、かいつぶりレガッタ(10月)、京都レガッタ(10月)があるそうです。(資料7)ふたの中央に描かれているのは琵琶湖で就航する遊覧船。ミシガン号がその代表です。琵琶湖上を行く遊覧船の景色をいくつか撮っています。 三上山を背景にしたミシガン号(2015.10.12) 湖西を背景に(2014.12.6)冬、冠雪する比良山を背景にしたビアンカ号。打出浜からの眺め(2013.2.10) ビアンカ号と風景 ミシガン号の上に描かれているのは「琵琶湖大橋」です。国道477号線、地図(Mapion)には「レインボーロード」と表記されています。こちらからご覧ください。琵琶湖大橋は、湖西側・大津市今堅田と湖東側・守山市今浜町を結んでいます。大橋の全長は約1.4km。この大橋を法定速度60kmで走行すると、「琵琶湖就航の歌」がフルコーラスで聴けるメロディーロードになっています。 膳所付近のなぎさ公園からこんな写真を撮りました(2014.12.6)ウォーキングの同好会で草津から膳所に歩いた折の記録です。 こちらは草津駅から草津市北端の烏丸半島にウォーキングした例会の折に撮った写真です。 (2011.12.03)大津市には琵琶湖にかけられた橋がもう一つあります。それが近江大橋です。 (2014.12.06)大津市丸の内町と草津市新浜町を結ぶ全長約1.3kmで県道18号線。現在は無料になりました。地図(Mapion)はこちらをご覧ください。琵琶湖大橋の右側には、夏の琵琶湖の風物詩・大花火大会の景色が描かれています。滋賀県営大津港沖合水面一帯を打ち上げ場所として、約1万発の花火が8月の夜空を華やかに彩るのです。大津港周辺のびわ湖畔、なぎさ公園などが観覧ロケーションとなります。皇子山運動公園あたりなど、大津港に近い丘陵上も観覧ロケーションです。(資料8)琵琶湖大橋の左側には大観覧車が描かれています。足元に遊園地「びわ湖タワー」が開園され、完成当時は世界最大の高さ108mといわれたこの大観覧車「イーゴス108」は2001年に「びわ湖タワー」が閉園された時点で営業を終了しました。長らくその姿をとどめてましたが、現在は完全に撤去されてしまいました。2013年夏にベトナムへ行くというニュースが流れたことがあります。それが実行され、2014年7月にベトナムで復活したようです。補遺に見つけた関連記事を収録します。今や、このふたにかつての記憶を呼び起こす絵としてとどまるばかりです。(資料9)琵琶湖の上空には、季節により姿を変える雲がたなびき、ユリカモメが飛んでいます。ふたには雲とユリカモメが図案化されています。ユリカモメは大津市の鳥に選ばれています。かもめ科の渡り鳥で冬鳥ですが、琵琶湖に留まるものも多くいて、年間を通じてその姿を見ることができるようです。(資料2)このように、この大津市のふたは大津の具体的で様々な姿をぎっしりと集約した図になっています。汚水ふたが滅び去ったもの、消滅したものの記憶を呼び起こすトリガーとしての役割を担うという側面をこのふたに見つけました。 一方で、現役として今もかつての存在を主張するこのふた。湖西の小野神社一帯の史跡探訪をした折に、撮った「ふた」です(2014.12.23)。志賀町が独立した行政単位として存在した時代に設置された「ふた」です。国立国会図書館が保存した2006年3月15日時点の志賀町のページがあります。(資料10)これには、上の画像、ふたの中心に描かれた町章のシンボル意図を説明したページがあります。円を分断している形の部分はShigaの頭文字Sの図案化で、全体は力を示し、円形は円満、▲は山(比良)、円内の空間は湖を表し、山紫水明、雄大にして大きく伸び行く志賀を象徴する形にデザインされたそうです。町章の外まわりに「FOUL WAT」と英字で表記されています。WATはWATER(水)の略記でしょう。FOULを辞書で引くと「(水が)濁ってきたない」という意味が記されていますので、汚水を意味しています。かつての志賀町はモダンなふたをデザインしていたのですね。ちょっとおもしろいと感じました。下の画像は雨水のふたなのでしょう。「雨」という文字がちょっとデザイン化されていてこれもまたおもしろいと感じます。いつの日か、このふたも耐用年数を経て代替されていくのでしょう。その時、大津市のふたのデザインはどうなっているのでしょう。ご一読ありがとうございます。参照資料1) 市域百年の変遷 :「大津市」2) 市章・市民憲章・市民の歌3) 大津市の花・木・鳥 :「大津市」4) 『芭蕉紀行文集』中村俊定校注 岩波文庫 p21-225) 近江八景 :ウィキペディア6) 平忠度 :「やまとうた」7) 琵琶湖漕艇場・瀬田川 :「桑野造船株式会社」8) 2015びわ湖大花火大会 びわ湖大花火大会実行委員会9) びわ湖タワー :ウィキペディア10) 志賀町 :「WARP」【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも・・・・・。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺大津市 ホームページ近江八景 :「みちしる」本福寺 :ウィキペディア琵琶湖大橋有料道路 :「滋賀県道路公社」近江大橋 :ウィキペディアかつて世界最大、いま廃墟―― 琵琶湖をのぞむ大観覧車「イーゴス108」は今でもときどき動く [石田賀津男 ,ITmedia] :「ねとらぼ」2014年7月にベトナムで「Sun Wheel」として復活した、びわ湖タワーの大観覧車「イーゴス108」 :「おおつうしん」びわ湖クルーズのご案内 :「琵琶湖汽船」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)マンホールのふた見聞考 ウォッチング掲載記事一覧 こちらもご覧いただけるとうれしいです。大津市域関連でまとめたものです。スポット探訪 [再録] 滋賀・大津 石山寺細見 -1 拾翠園・淳浄館、大黒堂ほか 6回のシリーズでご紹介しています。スポット探訪 [再録] 滋賀・大津 石山の蛍谷からJR石山駅への道探訪 [再録] 瀬田川流域とオランダ堰堤(上桐生)-2 大日山、宇治発電所石山制水門 5回のシリーズでご紹介しています。探訪 [再録] 瀬田橋をめぐる攻防の地を訪ねて -1 JR石山駅~瀬田唐橋周辺 5回のシリーズでご紹介しています。探訪 [再録] ふたたび瀬田川流域へ 唐橋~南郷洗堰、アクア琵琶見学&対岸を歩む歩く [再録] 琵琶湖岸から瀬田川・洗堰 -1 琵琶湖の眺め麗し 3回のシリーズでご紹介しています。探訪 [再録] 木曽殿最後の地・膳所を訪ねて -1 義仲寺(1) 6回のシリーズでご紹介しています。探訪 滋賀・大津石碑めぐり~膳所地区~ -1 今井兼平の墓碑、杉浦重剛旧宅ほか 5回のシリーズでご紹介しています。探訪 [再録] 滋賀・大津を歩く その1 大津点描(山吹地蔵・車石・琵琶湖風景・明智佐馬之助) その1~その4として、8回のシリーズでご紹介しています。探訪 [再録] 琵琶湖疏水 小関越えをゆく -1 疏水第一築地、歌碑と旧京都三高艇庫、第二疏水取水口、大津絵橋、大津閘門、第一トンネル東口洞門 これは大津から京都への山越えですが含めてご紹介します。探訪&観照 [再録] 滋賀・大津 JR大津京駅から三井寺への道にてスポット探訪 [再録] 滋賀・大津 三井寺細見 -1 大門、釈迦堂、弁財天社、教待堂、熊野権現社 5回のシリーズでご紹介しています。探訪 [再録] 滋賀・大津 石積みの門前町坂本と坂本城の痕跡 -1 門前町にて 3回のシリーズでご紹介しています。探訪 [再録] 滋賀・大津 ふたたび坂本の町を歩く -1 生源寺・大将軍神社・別当大師堂・市殿神社・八条通 8回のシリーズでご紹介しています。スポット探訪 [再録] 滋賀・大津 坂本の秋・西教寺 -1 総門、宗祖大師殿 4回のシリーズでまとめています。探訪 [再録] 滋賀・大津 坂本本坂から比叡山延暦寺へ -1 日吉の馬場を歩く 10回のシリーズでまとめています。探訪 [再録] 滋賀・大津 堅田 -1 堅田教会、本福寺 4回のシリーズでまとめています。探訪 [再録] 滋賀・大津 穴太野添古墳群と壺笠山城跡拙ブログ記事から拾い出すと大津市域も我ながらけっこう歩き回っています。しかし、まだまだ探訪地は数多くあることでしょう。これからも・・・・・。
2018.01.22
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これは精華町の歴史探訪をしたときに撮った汚水ふたです。ふたの中央にあるデザインは精華町の町章です。この町章は、町の花・木とともに、1971(昭和46)年10月に制定されました。町の花はバラ、町の木はカシです。(資料1)町章は精華町の「せ」を図案化したもので、公募して制定したのだそうです。なぜ、1971年なのか?それは、当時の川西村と山田荘村が合併して20周年になる記念の年だったからだとか。「町の性格をまるく協調し、平和と友愛の精神を表現している」図案なのです。町の花と木も広く住民から公募して制定されたのです。「豊かで明るい健康的なまちづくりの思い」が込められ、「こぼれるようなバラの情熱と弾けるようなかしの木の強さ」が町づくりのシンボルになったのです。(資料2)元々この地域には、山田荘村・祝園村・稲田村・狛田村という四カ村が独自の歩みをしていたところだったようです。1931(昭和6)10月1日に祝園村・稲田村・狛田村が合併して川西村が誕生します。そして、1951(昭和26)年に川西村と山田荘村が合併して精華村が誕生したのです。1955(昭和30)4月1日に、町村合併促進法により、精華町という町制に改めたのがこの町の歩みだとか。それではどこから町名の「精華」が由来するのか? 明治25年(1892)に「地元に中等教育の場を」という願いから精華高等小学校が設立され、それが精華中学に引き継がれます。この「精華」が村が合併する折に名称となったといいます。(資料3)ひょっとしたら、この「精華」という名称を付けた由来の精神が、関西文化学術研究都市の地理的な中心という現在の位置づけに、脈々と繋がっているのかもしれません。ふたの中心にある町章の周囲は小さな六角形が一面に連鎖しています。まるで蜂の巣の断面のようなデザイン。良く観察するとその中に、隣接する小さな六角形の上に重なるかたちで同程度の大きさの丸が6箇所にあり、なぜか少し大きな六角形が1つ汚水の文字の下あたりで重ねられています。この抽象的な図案だけみると、残念ながら精華町のイメージを想像しづらいところです。敢えて推測すると、元々独立したそれぞれの歩みの村落が合併して協調していく姿をイメージさせているのかもしれません。そしてそれは一方で、抽象化された図案にすることにより、「人を育み未来をひらく」という志向性がそこに潜在的に意図されていたのかも・・・・・。とポジティブに解釈しておきましょう。調べた範囲では、この外周部分の図案について意図を説明資料を見出すことができませんでした。一方調べていて、副次的に知っておもしろいなと思ったのは、「京町セイカ」というかわいい広報キャラクターが2013年に誕生していることです(資料1)。”京町セイカ「誕生祭」2014”というページに、キャラクターのこんなプロフィールが・・・・・。ちょっと引用してご紹介しておきましょう。・京町 セイカ(きょうまち せいか)・身長は151・5センチ(イチゴイチゴ)・誕生日は7月5日・年齢は23歳(お酒も飲めます)・精華町の広報活動をお手伝い・町章と同じグリーンが好きで、服装は何を着てもいつも緑色!英語、韓国語、日本語で併記されたページもあります。ページはこちらをご覧ください。勿論、上掲で参照した『創精記』には、京町セイカさんが大活躍しています。なぜ、「京町セイカ」の身長が151.5cmなのか?イチゴイチゴのゴロ合わせのようです。これも調べてみると、精華町の特産品の一つがイチゴであり、いちごジャム(無添加)がPRされています。(資料4)また、”せいか健康づくりプロジェクト「いちご☆体操プロジェクト」”というような活動にも、「いちご」というワードが使われているようです(資料5)。精華町のホームページには、イチゴのイラストもちょこっと使われています。精華町を歴史探訪し、その記録をまとめていた時には、考えてもいなかった側面を、汚水ふたからの波紋で知りました。調べてみるとおもしろい!ご一読ありがとうございます。 参照資料1) まちの歴史 :「京都府精華町」 2) 「人を育み未来をひらく創精記 精華町町勢要覧」 pdfファイル3) せいか検定 :「精華町」4) 精華町の特産品 :「精華町商工会」5) せいか健康づくりプロジェクト「いちご☆体操プロジェクト」 活動報告【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも・・・・・。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺精華町 :ウィキペディア関西文化学術研究都市 :ウィキペディアけいはんな学研都市 ホームページ (関西文化学術研究都市推進機構) ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)マンホールのふた見聞考 ウォッチング掲載記事一覧 こちらもご覧いただけるとうれしいです。探訪 京都・精華町 祝園を歩く -1 樋ノ口遺跡・新殿神社 3回のシリーズでご紹介しています。探訪 [再録] 京都・精華町 北部を歩く -1 下狛、若王寺 5回のシリーズでご紹介しています。
2018.01.21
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これは宇治市の隣、京都市の下水道のふた、汚水ふただと思います。宇治市を含め、多くのところでは「おすい」という文字がふたに陽刻されています。私がウィッチングした範囲では、その文字入りのふたを見つけてはいません。上掲の画像と少し違うバージョンのふたもあります。これがそうです。どちらが先なのか・・・・、分かりませんが。 ふたの中央にあるのが、京都市の「略章」なのです。「京」の字を図案化したものと言います。これはもともと明治24年(1891)10月2日に制定された「京都市き章」がそのルーツなのです。(資料1)そのまわりにある意匠は「御所車」の車輪だと判断します。 というのは、昭和35年(1960)1月1日に制定された京都市の「紋章」がこれなのです。ホームページからの引用です。京都市に生まれ育って成人後に宇治市に転居したのですが、この紋章を見た記憶がありません。認識すらしていないというところでした。今回初めて意識した次第です。ホームページには、「『京』の字を図案化したものに御所車を配し、金色と古都を象徴する紫の2色を用いています」(資料1)と説明されています。汚水ふたには図案化されていませんが、京都市の花・木は昭和47(1972)に選ばれています。序でにご紹介します。 京の花 ツツジ、ツバキ、サトザクラ 京の木 シダレヤナギ、タカオカエデ、カツラ です。 (資料2)車輪を見れば、千年の古都-平安京、つまり京都が即座に連想されますね。そういう意味で、この象徴性はわかりやすい気がします。京都-車輪(?)-平安京(平安時代)-御所-御所車ということでイメージが湧くのではないでしょうか。さて、手許にある『日本語大辞典』(講談社)を引くと「御所車」の項でこう説明されています。「(源氏物語を題材にした絵によく登場することから「源氏車」とも)屋形のある車。昔、貴人が乗った牛車(ぎっしゃ)の俗称。」そして、「牛車」の項には、「平安時代、牛にひかせた、貴人の乗用の車。乗る人の身分によって種類が異なった。唐庇車(からびさしのくるま)、檳榔毛車(びろうげのくるま)、糸毛車(いとげのくるま)、網代車(あじろぐるま)など。ぎゅうしゃ」とあり、牛車が網代車で各部名称の図解が載せてあります。手許の『広辞苑』(第一版、岩波書店)には、御所車という項はなく、「牛車」の項は次のように説明します。「平安時代、貴人乗用の牛にひかせた屋形車。乗者の資格によってその製作に種類が多い。唐庇(からびさし)車・檳榔毛(びろうげ)車・糸毛(いとげ)車・網代(あじろ)車・御所車などの類。金銀の装飾を施し、華美を競うに至った。うしぐるま。御所車」。ここにも、種類の明記はありませんが、牛車の図解を掲載されています。この説明では、御所車が製作の種類の一つであるとともに、総称あるいは通称としても使われるということになるようです。また、手許の『大辞林』(三省堂)にも、御所車の項はなく、「牛車」の項は「主に平安時代、牛にひかせた貴人乗用の車。屋形の部分に豪華な装飾を凝らしたものが多く、唐庇(からびさし)の車・糸毛の車・檳榔毛(びろうげ)の車・網代(あじろ)の車・八葉の車などがあり、位階や公用・私用の別によって乗る車の種類が定められていた。うしぐるま。ぎゅうしゃ」。ここにも牛車の図解が載っていますがその種類は記載がありません。この辞書では「御所車」という名称自体の記載もありません。辞書の説明を対比的に列挙したのは、一辞書だけの確認と違って、その説明のしかたの微妙な差異から、色々なことを学べ、さらなる疑問・関心が生まれるというおもしろみがあることです。 ふたの車輪の図案に着目してみます。一つを切り出してみました。ミニチュアで再現された牛車(御所車)の車輪を切り出しました。これはJR京都駅前に近いところにある「風俗博物館」での企画展示を鑑賞に行った時に撮ったもの(2012.9.14)です。(資料3) こちらは、「宇治市源氏物語ミュージアム」の企画展で入手したリーフレットにたまたま掲載されていて、有益な車輪のイラスト図解から切り出して引用しました。(資料4)ふたの車輪は左右対称に図案化され、輪(わ)が8つのパーツにしてありますが、実際の輪(わ)は7つのパーツからできていたようです。車輪中心部は車輪を真上から見ると同心円ですが、車輪の写真、イラスト図にみるようにコシキと呼ばれる出っ張り部分があるのですね。この牛車全体の構造と名称はこちらの図解を見てください。 「半蔀車(はじとみぐるま)」で図解説明がされています。人が乗る部分が「屋形」、その下に車輪があり、2本の長い轅(ながえ)と呼ばれる木の棒が突き出ていて、その先端部には、牛が繋がれる軛(くびき)という横木が付いています。軛の下に描かれているのは、写真では文字が切れていますが、榻(しじ)という四脚の台で、屋形への出入りに使う踏み台です。このイラスト図と以下の画像を対比しながらご覧いただくと、わかりやすくなるかもしれません。宇治市源氏物語ミュージアムの平常展示室には、入口を入ったすぐ左側に、この実物大の牛車(御所車)が再現されています(2013.5.16)。ここなら、ゆっくり牛車を観察することができますよ。(ちょっと、地元のPR・・・・です。)「風俗博物館」の2012年秋の企画展では、牛車のいくつかの種類が展示されていました。以下、風俗博物館で購入した本を参照して、ご紹介します。(資料5)これが車輪を切り出した「唐車(からぐるま)」の「檳榔毛車」です。屋根が唐破風であり、檳榔樹の葉で葺かれ、これは廂と腰にもこの葉が使われてるというもので、大型の牛車です。この「唐車」は上皇・皇后・東宮(とうぐう)・親王、または摂関などが用いたそうです。さしずめ摂関政治を行った藤原道長などはこの牛車に乗ったのでしょう。 「糸毛車」これは絹の縒糸(よりいと)で屋形全体を覆い、その上から金銀の窠文(すもん)を飾った車。内親王、三位以上の内命婦(うちのみょうぶ)など位の高い女性が用いることができたとか。東宮が使用することもあったといいます。 「八葉車(はちようぐるま)」「網代車(あじろぐるま)」の屋形や袖に八つの葉の装飾文様が施されていますので、八葉車と称したようです。八曜とも称するとか。屋形そのものは檜の薄くて細い板を交差させながら編んでいるのです。つまり「網代」です。この八葉文が大きいものが大八葉車と称され、親王や公卿、高位の僧が用いたそうです。官位相当表を参照しますと、公卿というのは、中納言(従三位)以上太政大臣(正・従一位)をさす言葉です。また、文様の小さいものが小八葉車と称され、少納言・外記(げき)などの中流貴族、女房などが乗車したそうです。屋形に付いている物見窓が引戸が普通の網代車のようですが、これが上に押し上げる半蔀(はじとみ)の形式になっているのが「半蔀車(はじとみぐるま)」です。上皇・親王・摂関、大臣のほか、高僧や女房が用いることもある種類です。さしずめ、紫式部や清少納言などの女房は、小八葉車や半蔀車という網代車を利用したのでしょうね。また慈円や法然などは大八葉車や半蔀車を利用したのでしょうか。前の牛車は上掲の八葉車ですが、その向こうにある牛車は「檳榔毛車」です。(2014.10.7)説明パネルが傍に置かれていました。このときの企画展では、舞姫たちが内裏に向かうときに、舞姫・童女(わらわ)が檳榔毛車に乗り、下仕(しもづかえ)が網代車に乗ったと付記されています。牛車と言えば、まず想起される有名な話が『源氏物語』第九帖・「葵」の「新斎院御禊の見物」に出てくる「車争い」の場面です。(資料6)一例として狩野山楽筆「車争い図屏風」(四曲一隻、東京国立博物館蔵)をこちらからご覧ください。また、「源氏物語車争図屏風複製(部分)」(京都市平安京創生館)はこちらからご覧ください。牛車が平安時代の遺物でおしまいになったのか?答えはNO!だと私は思っています。牛車の車輪は、京都の伝統行事である祇園祭の山鉾巡行のあの車輪に継承されています。この景色は、函谷鉾が四条河原町で辻回しをするときの場面です(2014.7.17)。鉾の車輪です。この画像では小さくてわかりづらいでしょう。こちらでは、如何ですか?巡行を終えた菊水鉾の解体作業の過程を見物した折に撮ったものです。(2014.7.17)車輪の輪は7つのパーツとなっています。コシキと軸(よこがみ)もイラスト図と同じです。 長刀鉾の車輪(2014.7.17)です。どの位置の車輪かわかるように「北東」という文字を記したラベルが付けられています。こちらは少し古いですが、2005.7.17の巡行後の解体作業中の岩戸山の車輪がトラックに積まれるところです。岩戸山は鉾町内ではなくて円山公園に建てられた「祇園祭山鉾館」の収蔵庫に保管されているのです。(何度も前を通っていますが、今手許に写真がありません。補遺で、あるブログ記事をご紹介します。) もう一つ、忘れてならないのが、「蟷螂山」です。 祇園祭の宵山で撮った蟷螂山(2012.7.16)です こちらは2014年の祇園祭宵山で撮ったものです。幕末の元治の大火(1864)で蟷螂山はその大部分を焼失。それが昭和56年(1981)に117年ぶりに再興されたのです。この御所車は屋根が唐破風なので「唐車」の形式です。屋根の上に乗ったかまきり(蟷螂)とこの御所車の車輪がうごくというからくりしかけになっています。(資料7)もう一つ、京都三大祭の幕開けである5月15日の「葵祭」の行列に牛4頭、牛車が2台加わっています。(資料8)また、10月の時代祭においても、「豊公参朝列」として、牛車が登場します。征夷大将軍にはなれない秀吉が関白太政大臣となった折は、朝廷との関わりにおいては、やはり牛車を使ったことでしょう。また、「豊公の参朝のうち慶長元年五月秀頼初参内、同2年9月元服の時などは最も盛んであったと伝えられます。」(資料9)牛車の車輪、御所車は今も尚、京都の行事と結びつき現役として継承されているのです。車輪の図案から、話が波紋を広げました。京都市の上掲の汚水ふたと同じ線上に、あるいは異なる道路上で、次のデザインのふたもあります。 たぶん、これらも下水道流路の汚水ふただろうと推測します。設置年代差がどうなのかなどは不詳ですが、京都市の汚水ふたにも変遷があるようです。やはり、その都市の顔や姿が浮かぶようなデザインのものが、楽しいですね。「京都の花」に選ばれているもの ツツジ といえば、やはり蹴上浄水場 ツバキ といえば、高桐院の雪中花、龍安寺の侘助椿、等持院の有楽椿 妙蓮寺椿、宝鏡寺の椿、椿寺(地蔵院)、花尻の森、城南宮など サトザクラ といえば 京都御苑、京都府立植物園 を連想します。 勿論、桜の名所は各所に散在。「京都の木」に選ばれたシダレヤナギについては、先日偶然にも、高瀬川沿いの木屋町通り、三条小橋に比較的近いところで、 この銘板を見つけました(2015.8.26)。シダレヤナギについてのエピソードが記されています。東京銀座から里帰りしたシダレヤナギについてのお話です。知らなかったのですが、「銀座のヤナギ」の親は、京都の頂法寺・六角堂の六角柳と言われているそうです。 タカオカエデ といえば、高雄三尾めぐりが観光スポットのようです。 高尾山神護寺、槇尾山西明寺、栂尾山高山寺、と併せて 平岡八幡宮 カツラ といえば、三鈷寺の「西山上人逆さ杖の桂の木」 何と樹齢800年とか。 貴船神社のカツラはご神木 こちらは樹齢400年だとか。このあたりで、一区切りと致します。ご一読ありがとうございます。参照資料1) 京都市のあらまし(紋章) :「京都市情報館」2) 京都市のあらまし(花・木) :「京都市情報館」3) 風俗博物館 ホームページ4) 宇治市源氏物語ミュージアム5) 『源氏物語と京都 六條院へ出かけよう』 監修・五島邦治 編集・風俗博物館6) 第九帖 葵 源氏物語 :「源氏物語の世界 再編集版」7) 蟷螂山 山鉾について :「祇園祭」(祇園祭山鉾連合会)8)葵祭 雅な伝統行事を次の世に・・・・ 小西伸夫氏 :「京都市文化観光資源保護財団」9) 時代祭 10月22日 :「京都市観光協会」【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも・・・・・。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺祇園祭と八坂神社・8 山鉾館 :「dragon-tail」葵祭 :「京都市観光協会」京都三大祭 時代祭 :「平安神宮」(ホームページ)時代祭について :「京都市観光協会」サトザクラ(里桜) :「かぎけん」(科学技術研究所)京都府の桜名所 :「全国お花見1000景」関西の椿の名所 :「花の名所一覧表」京都のツバキ :「四季折々」西山 三鈷寺 :「数珠巡礼」貴船神社のカツラ :「日本ご神木巡礼」貴船神社 ホームページ ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。) マンホールのふた見聞考 ウォッチング掲載記事一覧
2018.01.21
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城陽市の歴史探訪でまちを歩いた時が、雨もよいの日でしたので、雨に濡れた汚水ふたになっています。城陽市を探訪したおりに知った語句が「五里五里の里」です。京都府の南部にあり、京都から五里、奈良からも五里と、ちょうど中間にあるところからこう呼ばれているのだそうです。探訪記は既に拙ブログ記事に載せています。こちらもご覧いただけるとうれしいです。このマンホールの汚水ふた・中央にあるのは、城陽市の市章。昭和30年(1955)4月26日に制定されています。公募により市章が決定されたそうで、この意匠は、城陽の「城」という文字と、陽つまり「太陽」のイメージを組み合わせて発想されたものだとか。(資料1)市章の周りを、二種類の花が一組になり、円形のふたを4分割する形に配置されています。一つは、昭和57年(1982)11月7日、「市の花」に制定された「花しょうぶ」です(資料1)。城陽市では、木津川流域の豊かな地下水に恵まれ、「花しょうぶ」が明治40年頃から栽培されてきた土地柄だそうで、京阪神随一の生産高を誇るそうです。全国的にも埼玉、静岡、愛知、熊本と並ぶ5大産地の1つだとか。約10戸の農家が「村雲」という品種を中心に栽培され、年間約200万本を出荷されているそうです。そして城陽市南部、観音堂地区にある「花の小径」の自然の中で花しょうぶを鑑賞できるのです。5月の中旬には、「花しょうぶまつり」が開催されています。(資料2) (「写真素材足成」のフリーフォト写真素材を使用させていただきました。)余談ですが、「ショウブ」と「アヤメ」は漢字で書けば同じ「菖蒲」となり、「いずれがあやめ、かきつばた」という表現もまたあります。今まであまり意識しなかったのですが、その違いは如何?調べてみて、「花の見分け方」を見つけました。こちらをご覧ください。(「水郷潮来観光ガイド」)もう一つは「梅」の花でしょう。昭和47年(1972)10月24日に「梅」が「市の木」に制定されています。(資料1)城陽市の南部・青谷地区の東方の丘陵地にある「青谷の梅林」は梅の名所として有名なところです。毎年、2月下旬から3月中旬にかけて、青谷梅林で「梅まつり」が開催されています。開放梅林は約1ヘクタールの規模、場所は城陽市中中山です。青谷梅林そのものは、その20倍、およそ20ヘクタールの面積に梅の木が植えられているのです。梅まつりの頃には、約1万本の白梅が咲き誇るといいます。梅の収穫は6~7月で、約120~130tに及ぶといいます。(資料3,4) 風かよふ綴喜の里の梅が香を 空にへだつる中垣ぞなき 宗良親王千首 62と、後醍醐天皇の皇子宗良親王(1311~1385?)が鎌倉末期に歌を詠んでいます。少なくとも、この頃には青谷梅林のことは都びとには知られていたのでしょう。宗良親王は、妙法院門跡を嗣ぎ、天台座主にもなった人。後醍醐天皇による建武の新政が瓦解した後に還俗し、各地を転々とされたといいます。青谷梅林について、地図(Mapion)はこちらをご覧ください。JR奈良線・山城青谷駅の東方向、市辺地区に「青谷梅林」と記されている辺り一帯です。青谷梅林は「生産梅林」であり、梅の果実から梅干し、梅酒、梅菓子などが製造されています。山城青谷駅の近くには、地元に根付いた梅酒造りの蔵元「城陽酒造」があります。青谷梅林特産の「城州白」という品種をの梅の実で醸造されています。梅ジュースや梅干も製造されています。勿論、各種清酒も。また、梅干とともに、城州白という梅を使った「うめっ娘」というお菓子や飴、梅ヨーグルトソース、梅ジャムなどが「京都青谷梅工房」で作られています。また、城陽市は桜の名所の一つでもあります。城陽市総合運動公園と木津川桜づつみで「城陽さくらまつり」(3月下旬~4月中旬)が行われます。城陽総合運動公園には「ソメイヨシノを始め八重、大島、しだれなど400本の桜が植えられて」いるそうです。木津川桜づつみには、「300本の桜が植えられており、約6.5kmの道のりをガイドの説明を聞きながら歩く『お花見ウォーク』も開催されます。」とか(資料5)。「木津川桜づつみマップ」から詳細情報を入手できます。こちらのページをご覧ください。(木津川の自然 木津川桜づつみマップ:「淀川河川事務所」国土交通省)上掲の宗良親王の歌には、「綴喜の里」という語句が見えます。城陽市の沿革を調べると、昭和26年(1951)4月1日に、久世郡の久津川村・富野荘村・寺田村と綴喜郡の青谷村が合併して、久世郡城陽町ができます。この城陽町が市制施行により、昭和47年(1972)5月3日に城陽市となったのです。(資料6)綴喜郡青谷村という旧名称が「綴喜の里」に結びついていきます。現在の綴喜郡は、井手町(いでちょう)と宇治田原町(うじたわらちょう)で構成されています。かつての綴喜郡を構成していた各村が、この城陽市と同様に、京田辺市・八幡市・京都市に統合されて行ったことによります。(資料7)この汚水ふたからの連想をまとめてみました。ご一読ありがとうございます。参照資料1) 基礎データ :「城陽市」2) 広報じょうよう 5/1 平成22年(2010) No.1383 pdfファイル3) 青谷梅林 京・滋賀の梅情報 :「京都新聞」電子版4) 青谷梅林 梅だより :「青谷散策マップ」5) 桜の名所 京都府城陽市 :「桜の名所と開花情報.com」6) 城陽市 :ウィキペディア7) 綴喜郡 :ウィキペディア【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも・・・・・。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺城陽市 ホームページアヤメ :ウィキペディアハナショウブ :ウィキペディアカキツバタ :ウィキペディア『菖蒲(あやめ)・菖蒲(しょうぶ)・かきつばたの違い』 :「おじさんのうんちく:RICOH Communication Club」ウメ :ウィキペディア梅(うめ) :「季節の花300」お茶の京都 碾茶の里 城陽市観光協会トップページページ五里ごり館(城陽市歴史民俗資料館) ホームページ城陽市・青谷梅林-梅まつり-散策 :YouTube宗良親王 :「やまとうた」宗良親王 :ウィキペディア ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。) マンホールのふた見聞考 ウォッチング掲載記事一覧 こちらもご覧いただけるとうれしいです。探訪 [再録] 京都・城陽市南部を歩く -1 枇杷庄城址・枇杷庄天満宮・阿弥陀寺・外野城跡 3回のシリーズでご紹介しています。探訪 [再録] 京都・城陽市 青谷・多賀を歩く -1 山城青谷駅・黒土古墳群・中天満神社・中城跡 4回のシリーズでご紹介しています。
2018.01.21
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歴史探訪やウォーキングの折に、ふと道路を眺めて、マンホールのふた、特に汚水ふたが市町村・地域によって、様々な顔を見せていることに気づきました。「文は人なり」という表現がありますが、「汚水ふた」もまたその土地柄を巧みに表現しているようです。探訪の折に撮りためたものを材料に、マンホールのふたが語りかけるものを眺めてみたいと思います。今までにまとめていたものを再録することから始めます。 (再録理由は付記にて)まずは、わが地元の宇治市からです。道路をウォッチングしていくと、どうも冒頭に掲げた意匠の汚水ふたが減ってきているような気がします。しかし、私はこの「ふた」こそ宇治市のイメージが湧きやすいものに思っています。このふたには、「宇治市」という文字が刻まれています。宇治と聞けば多くの人が「平等院」と「宇治橋」をまず思い浮かべられることでしょう。ふた中央の橋はその「宇治橋」です。それも橋の中央近くにある「三の間」をクローズアップして図案化されています。現在の宇治橋の「三の間」はこんな風景の中で、眺めることができます。 宇治橋東詰からの眺め上流側に設けられた「三の間」の張り出し宇治川右岸の先に見える手前の山が仏徳山です。張り出しの下部には桧材での桁隠しがつけられています。三の間から宇治川上流の風景(2013年7月撮影)宇治橋西詰からの眺め。ここに「夢浮橋之古蹟 源氏物語宇治十帖」の石標があります。ふたの図案化された宇治橋の上に、昭和56年3月1日に制定された「市の木」としての「イロハモミジ」が描かれています。数百年の樹齢を保つというイロハモミジです(資料1)。「宇治上神社」の表門から境内に入った右側にもあり、『離宮いろは』と名づけられています。 これは宇治上神社境内に建てられた駒札です。「行雲流水」という言葉がありますが、イロハモミジのあたりに描かれた流動的な線は、橋の上、紅葉の先にあるとみると、流れゆく雲というところでしょうか。市内の道路をウォッチングしていて、一番多く目にするのが、この汚水ふたです。円形のふたの中央にあるのは宇治市の市章です。昭和26年1月22日に制定されたもので、「宇治の『宇』を図案化したもの」と説明されています(資料1)。多くの小さな円形に図案化されたものが市章の周囲を埋め尽くすデザインです。ちょっと調べた範囲では汚水ふたの意匠説明をみつけることはできませんでした。一つの小さな円形を観察すると、3枚の葉で円形状にまとめた図案です。「市の宝木」として「茶の木」を昭和56年(1981)3月1日に制定していますので、茶の葉を図案化したものかなと推測します。よく見ると、ちょっとしたバリエーションの図形が含まれています。探してみてください。この汚水ふたも見つけました。私のみた範囲では現状では比較的数が少ないものです。宇治市の地域によっても多い、少ないがあるのかもしれません。これも中央に市章が刻されていますが、全体は抽象化されたデザインになっていて、市の顔が見えてきません。無機質化したようで想像力が働かず、面白みは減少です。もちろん、これは好みの問題ということなのですが・・・・。序でに、側溝の蓋には、市の木・イロハモミジがデザインされています。「市の木」という文字を陽刻したふたも見かけます。最後に宇治橋について、少し補足です。現在の宇治橋は、1996(平成8)年3月に架け替えられたもので、長さは155.4m、幅25mで、上掲写真のようにこの改築においても擬宝珠を冠した木製高欄という伝統的な様式を継承しています。宇治橋の歴史を遡ると、孝徳天皇の時代・大化2年(646)年に橋が架けられたのが始まりで、奈良・元興寺の道昭和尚がこの橋を架けたと、江戸時代に出版された観光ガイドブックに相当する『都名所図会』では、紹介されています。(資料4)『続日本紀』の記述を踏まえているようです。「宇治川断碑」と称される碑が1791年(寛政3年)の春に発見され、そのオリジナルは現在宇治橋に近い橋寺放生院の境内にお堂が作られてその中に保存されています。『帝王編年記』(14世紀後半成立)に碑の全文が収録されていたために、石碑主部3分の1の発見から、欠損部の補刻復元が行われ、、1793年(寛政5年)に完成したといいます。このお堂は普段は公開されていません。左側に見えるお堂がそれです。2013年11月に宇治断碑の公開が行われた時に拝見しました。このレプリカは、手軽に「宇治市歴史資料館」で見ることができます。(これを撮った時は掲示がなかったのです。かなり後に改めて撮ろうと訪れたおりは、たしかレプリカも撮影禁止の掲示が出ていたと記憶します。)銘文全文の中に、「大化二年 丙午之歳 搆立此橋」という語句が記されていることから、この橋の建設年次がわかるのです。この碑文には僧道登が架橋したと記されているのです。「碑文を載せる『帝王編年記』では大化2年に道登と道昭が造った」(資料2)と記しているそうです。今となっては確定のしようがないというところでしょう。さて、この大化二年に橋が架けられたときに、「三の間」には、橋の守り神として、「橋姫」が鎮座していたとされます。(資料2)「三の間」とは、橋の西詰から三つ目の柱間に設けられたことに由来するそうです。また、上掲画像のように、三の間が張り出しの形式になったのは、江戸時代に入ってからと考察されているようです。(資料5)それが宇治橋西詰に移されて橋姫神社として祀られていたのです。万延元年(1860)に出版された『宇治川両岸一覧』の中に、橋姫祠と宇治橋が挿絵になっています。引用しご紹介します。(資料6)それが、1870(明治3)年に洪水で流されました。そして、現在の宇治橋から県神社に行く途中の北側に橋姫神社が移っています。現在のこの「橋姫神社」は拙ブログで既にご紹介しています。この三の間は、「三間水(さのまのみず)」と呼ばれ「山城の名水なり」として有名でした。秀吉が伏見城に居た時は、この三の間の水を汲ませて茶湯に使ったといいます。上掲書には、「瀨田の橋下、竜宮より湧き出づる水、この所へ流れ来るなりと。また一説には竹生島弁財天の社壇の下より流れ出づるといふ」とおもしろい説明を加えています。後半の記述からは、東大寺二月堂の若狭井のお水取りと福井・小浜市神宮寺のお水送りを連想してしまいます。一説には「三の間の一番古い記録は、永禄8年(1565年)に松永秀久が千利休らを招いた茶会で、三の間から汲み上げた水を使ったというものです」(資料5)現在、毎年10月上旬に行われる「宇治茶まつり」の時に、この宇治橋「三の間」で「名水くみ上げの羲」という行事が行われています。(資料7) 橋寺前の観光案内の柱部分に表示されている宇治橋この絵から真っ先に連想するのが、長谷川等伯筆「柳橋水車図屏風」です。香雪美術館が所蔵されています。こちらからご覧ください。また、長谷川等伯の次男・宗宅が、柳橋水車図屏風(六曲一隻)を描いていて、宗宅の代表作品でもあるようです。こちらからご覧ください(「群馬県立近代美術館」)。ふた一枚から波紋が広がります。ご一読ありがとうございます。参照資料1) 市章・市の宝木・市の木・市の花・市の鳥 :「宇治市」2) 宇治橋(宇治市) :ウィキペディア3) (129)橋姫伝説(宇治市) ふるさと昔語り :「京都新聞」4) 『都名所図会 下』 竹村俊則校注 角川文庫 p1235) 宇治橋 詳細ガイド :「源氏ろまん 宇治」 ← 2018.1.20時点でアクセス不可6) 宇治川両岸一覧. 乾,坤 / 暁晴翁 著 ; 松川半山 画 坤の冊子、13コマ目 :「古典籍データベース」(早稲田大学図書館)7) 名水汲み上げの儀 宇治茶まつり :「ちきりや」【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも・・・・・。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺宇治橋断碑 :ウィキペディア宇治市歴史資料館 :「宇治市」お水送り :「ええやん!若狭の國」(若狭おばま観光協会)イロハモミジ :ウィキペディアイロハモミジ :「木のぬくもり・森のぬくもり」宇治橋 若一光司氏 京阪沿線の名橋を渡る :「KEIHAN」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)こちらもご覧いただけるとうれしいです。探訪 [再録] 源氏物語・宇治十帖ゆかりの地 -1 橋姫、椎本の古蹟 5回シリーズでまとめた第1回に「橋姫神社」を載せています。スポット探訪 [再録] 宇治 橋寺放生院 宇治橋断碑の所在地。宇治橋断碑のことについても少しまとめています。スポット探訪 [再録] 宇治 世界文化遺産・宇治上神社細見 2回でご紹介している第1回に「離宮いろはの紅葉」に触れています。 第2回の方で、「宇治橋」についても触れています。 マンホールのふた見聞考 ウォッチング掲載記事一覧
2018.01.20
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五大力堂手前の手水舎の近くから尾根道に入り進むと、「横峰峠」にでます。横峰峠のところまで府道782号線の舗装道路が登ってきていて、尾根道との分岐になっています。左側の尾根道を歩み、途中で高塚山に立ち寄ることになりました。尾根道からの分岐点には、こんな簡単な標識を作ってくれた人がいます。なければ分岐を見過ごしてしまいそう。高塚山への道の途中で伏見区から山科区にかけての街並みが見えます。 高塚山の三角点と山頂に掛けられた私製の木札。なぜか立派な数珠が掛けてあります。再び、分岐点まで戻り、牛尾観音への尾根道を行きます。その通過点が「桜の馬場」です。 けっこう広い平地に出ます。そこが「桜の馬場」です。 ここから牛尾観音への山道を登って行きます。途中で2通りの登り道に分かれます。いずれを登っても、この道になります。ここからはあと少しです。牛尾観音は牛尾山の山腹にあります。この牛尾山は音羽山の一支峰という位置づけになります。「一説に小野の仁海僧正が亡母追善のために牛皮曼荼羅を描き、その尾を当山に埋めたので、牛尾山と名づけたとつたえる」(資料1)そうです。 境内の入口付近に、竹垣と石標が見え、その先に「手水屋」があります。 この手水屋の木鼻と蟇股はけっこう深い彫り物になっています。 大杉堂手水屋の左斜め前、境内に入る左側に、「大杉坊大権現」と「八頭竜神王」の提灯をずらりと吊したお堂があります。大杉坊大権現(天狗)は火を司る男性神であり、八頭龍神王(八頭龍王尊)は水を司る女性神だとか。「大杉坊」「宇賀神」と記された扁額が掛けてあります。(資料2)この日は、牛尾観音の本堂と境内で行事が行われていました。境内には大勢の人々が参集し、本堂の正面の縁と向拝の場所を使い、ある大学のクラブの人たちが、和太鼓のパフォーマンスを奉納している場面に出会いました。山伏姿の人が司会をされていました。しばらくその演奏を見聞してから、境内の一隅で昼食休憩です。事後に調べてみると、この10月17日は、秋季御開帳・大般若経転読法要(本尊の公開)が行われる行事日だったのです。「牛尾観音」は通称で、正式には「法厳寺」というお寺です。山号はかつては牛尾山、現在は「牛王山」だそうです。真言宗系で単立の本山修験宗のお寺。本尊は十一面千手観音、天智天皇の自刻とされるもので秘仏です。脇壇には行叡居士や延鎮法師の像を安置され、不動明王・毘沙門天像も安置されているそうです、(資料1,2,3) 本堂の向拝の木鼻と蟇股はなかなか見応えと力強さのあるものです。現在の本堂は元禄2年(1689)の再建によるものだとか。垂仁天皇(前29~70)の指示により大国ノ不遅が牛尾山の山頂に祠を建立したのがはじまりとされ、奈良時代、光仁天皇の宝亀元年(770)に賢心法師により開基されたと伝わっています。平安時代前期には、清水寺の開山延鎮法師が仏閣を建立し、清水の奧の院とも称されたことがあるようです。もとは現在地よりも400m余山上に伽藍が建立されていたそうです。しかし中世に衰微し、その後現在の地に移ったといいます。豊臣秀吉による再興、その後に衰微、そして再び近世に再興されて現在に至るのです。大石内蔵助が仇討成就の祈願をしたお寺でもあり、勤王の志士らが密議に利用した寺でもあるそうです。(資料1,2,3)平安中期以降に、観音信仰が流行し、この寺も霊場として栄え、今は「京都通称寺」の会員となっているお寺です。(資料1,3)本堂の前方左方向で境内の端近くに「護摩堂」があります。ここには不動明王像が祀られています。 護摩堂の建物からみて正面の左側に「大弁財天」の石標が立っており、建物の左斜め方向には石鳥居を備えた「天龍王神」の石碑が祀られています。この石標の陰になりますが、手水鉢があり、その傍に置かれた石板には次の語句が刻されています。 如来同智 明王智水 身内身外 正理清淨 祐峯この石鳥居の対極は、本堂の正面に向かって右側になりますが、本堂の右斜め奥に、もう一つの石鳥居が見えます。行事が行われていたので、近づけませんでした。 手水屋の右側、上掲の竹垣の内側に、この観音像と南無大師遍照金剛像が安置されています。観音像の背後の塀には「西国三十三ヶ所霊場」の寺名一覧が掲示され、南無大師遍照金剛像の背後には「四国八十八所霊場」の寺名一覧が掲示されています。このそれぞれの像の周囲は御砂踏み場となっています。それぞれの霊場の砂が集めて納められているので、それぞれの周囲を巡れば、各霊場を巡った功徳があるという主旨の説明があります。信仰心があっても遠方まで出かけるゆとりのない人々にはありがたい場所といえるでしょう。南無大師遍照金剛像の前を通り過ぎ、突き当たりにあるこの簡便な標識が牛尾観音から音羽山への登山道を示しています。幅の細い階段状の登山道があります。ここを登れると、 さらにこの標識のところを進みます。 途中にある道標 鉄塔の傍を通過します。 こんな瘤のできた木が目にとまりました。音羽山山頂まで900mという道標が見えます。 さらに、この道標も まずは、ちょっと「パノラマ台」に立ち寄ってから、音羽山山頂に行くことに。滋賀県側瀨田川の景色が遠望できる場所です。道標からそれほどの距離はありませんでした。眺望を楽しんで、パノラマ台から引き返し、音羽山へ。 平らな広い場所に出て、音羽山頂上が間近になります。 音羽山山頂の三角点この山頂にも鉄塔があります。琵琶湖側の風景が見えます。デジカメをズームアップすると「琵琶湖大橋」が望めます。京都側の景色をしばらく眺めていました。京都にはほかに東山清水の音羽山、洛北一乗寺の音羽山があります。この音羽山は古来、歌枕として知られた名山です。北は逢坂山に接し、南は醍醐山に連なっています。現在はこの山の中央を新幹線のトンネルが東西方向に通じていますので、この山頂から新幹線が上下線で走っているのを遠望できます。平安時代にこんな歌が詠まれています。(資料1,4) 音羽山をこえける時に郭公のなくをききてよめる おとは山けさこえくれば郭公こずゑはるかに今ぞなくなる 紀 友則 古今集 142 石山にまうでける時、音羽山の紅葉を見てよめる 秋風のふきにし日よりおとは山峰のこずゑも色づきにけり 紀 貫之 古今集 256 おとはの山のほとりにて、人とわかるとてよめる おとは山こだかくなきて郭公君が別れををしむべらなり 紀 貫之 古今集 384 山夕立 夕立は早や山科の奧晴れて音羽になびく浮き雲の空 冷泉為尹 為尹卿千首 夏歌山頂から再び、道標のところまで戻り、下山に入ります。 途中で、道標を辿りつつ下山。 逢坂山関址この手前の国道脇で、大津駅方向に向かうメンバーと別れます。逢坂山は近江と山城の国境の山ですが、その中心となる「逢坂の関」は近江国にります。そのため古来の歌枕書は「あふさか(逢坂・相坂)」を近江国としてきたそうです。私たちは逢坂という漢字で覚えています。一般にはこの字を書くのですが、藤原定家は「相坂」と書くことが多かったとか。(資料5、以下引用歌も同じ)一番良く知られている歌はやはりこれでしょう。 これやこの行くも帰るも別れつつ知るも知らぬも逢坂の関 蝉丸 後撰集・雑一あれっと思われた方、 これやこの行くも帰るも別れては知るも知らぬも逢坂の関 じゃないのかと・・・。『百人一首』には、蝉丸の歌として第三句がこちらの文言で収載されています。上の方は『後撰集』の記載なのです。文意がどう変化するかが興味深いところです。後撰集: これがまあ、行く人も帰る人も、また知っている人も知らぬ人も、再びここで逢うという逢坂の関なのだなあ。(資料5)百人一首: これがかの有名な逢坂の関だ。旅立つ人も帰ってくる人も、知り合い同士も見知らぬ同士も、ここで出会って別れるといわれているよ。(資料6)この逢坂の関は大化2年(646)に設置されたそうです。『万葉集』巻十五に次の歌が載っています。 我妹子(わぎもこ)に逢坂山を越えてきて泣きつつ居れどあふよしもなし紀貫之が詠んだ有名な歌は 逢坂の関の清水にかげ見えて今や引くらむ望月の駒 拾遺集・秋「信濃望月の牧場から馬を引いて上京する駒牽きの行事のために逢坂の関まで駒迎えに出かけた光景を屏風の絵にし、それを歌によんだ」(資料5)というものです。貫之は、「かつ越えて別れもゆくか逢坂は人だのめなる名にこそありけれ」(古今集・離別歌 390)というのも詠んでいます。同様に、清少納言が当意即妙の返歌を詠んだものとして有名な歌があります。 夜をこめて鳥の空音ははかるともよに逢坂の関はゆるさじ 後拾遺集 940です。『百人一首』の62番。藤原行成との教養人同士のハイレベルな社会的応酬を歌で交わしたというエピソードのあるものです。文意は「夜の明けないうちに、鶏の鳴きマネをして、函谷関(かんこくかん)はだませたとしても、逢坂の関はそうはいきません。私はけっして逢いませんよ」(資料6)中国、斎の孟嘗君(もうしょうくん)のとった戦術を下敷きにしているのです。清少納言が己の知識をはばからずに堂々と披露している応答です。 蝉丸神社への石段傍逢坂の関のすぐ近くにあります。蝉丸は逢坂の関の傍に住んでいた隠者だといわれています。「盲目ながら琵琶の名手で、じつは醍醐天皇のご落胤だという伝説もある」(資料6)のです。その蝉丸を祀ったのがこの蝉丸神社です。祭神は蝉丸大神猿田彦命です。なのですが、蝉丸神社は2つあります。もう一つは、「関蝉丸神社」です。こちらは「探訪 [再録] 滋賀・大津を歩く その2 -3 蝉丸神社(関蝉丸神社・下社)」というブログ記事にまとめて再録しご紹介しています。こちらからご覧いただけるとうれしいです。この前を通り、京阪電車大谷駅に。今回のウォーキングの終着点です。音羽山山頂から逢坂山辺りの地図(国土地位理院)はこちらをご覧ください。逢坂関址・蝉丸神社付近はこちらの地図(Mapion)をご覧ください。ご一読ありがとうございます。参照資料1) 『昭和京都名所圖會 洛南』 竹村俊則著 駸々堂 p309-3112) 法厳寺(牛尾観音)(山科区) :「京都風光」3) 牛尾観音(法厳寺) :「京の通称寺」公式ホームページ4) 『古今和歌集』 窪田章一郎校注 角川ソフィア文庫5) 『歌枕歌ことば辞典 増補版』 片桐洋一著 笠間書院 p26-276) 『こんなに面白かった「百人一首」』 吉海直人著 PHP文庫 p52-53【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも・・・・・。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺本山修験宗総本山 聖護院門跡 ホームページ大杉坊大権現の天狗杉 牛尾山法厳寺(ほうごんじ)のスギ:「京都市都市緑化協会」南無大師返照金剛 :「大師寺」清少納言 62番 :「ちょっと差がつく百人一首講座」函谷関 :ウィキペディア孟嘗君 :ウィキペディア蝉丸 千人万首 :「やまとうた」 今昔物語の蝉丸伝説(巻第二十四の第二十三話)を掲載されています。 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)歩く [再録] 京都 醍醐山から音羽山へ -1 醍醐寺総門~成身院女人堂~槍山(醍醐の花見)へ歩く [再録] 京都 醍醐山から音羽山へ -2 上醍醐登山道(参道)~上醍醐(醍醐山山頂)へ
2018.01.20
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九丁の石標を通過して、しばらく登ると、古寂びた休憩所があり、登山道の正面に石造不動明王立像が祀られた滝口が見えます。「上醍醐不動の滝」です。休憩所の建物の傍に、かなり古びてきた説明板が立っています。そこには、この山に聖宝理源大師がお寺を開かれたことと、修験道の中興の祖と仰がれていること、並びにこの山が道場でもあると記されています。その後に、こんな記述があります。「お山は修験道にかぎらずとも、人間精神の道場である。頂上に立つ爽快さはどうしても頂上に立つことなくしては体感できない。がんばれ、降りの道は苦しさを伴っても楽しい。人間精神を鍛える原始の場、山こそはその価値を失はぬ神秘の姿である」と。その後に俳句と短歌が記されています。 山さくら つづくや上の 醍醐まで 蝶夢 幾山河 遍路の遠き 浄土かな 玄空 ひとりする行をたのしとおもひつつ醍醐山路のけはしきを踏む 勇登って行くと、坂道の途中に朱色の鳥居を備えた小さな神社があります。そこに「南無音羽魔王・・・」と記された札が置かれていました。後日、ネットで調べてみると、この社は「音羽魔王大権現社」という名称でした。昔この地に天狗杉があり、諸国を巡る天狗がこの木に腰かけて休むと伝えられていたそうです。その杉が老い朽ちてしまったために、昭和10年に時の座主がここに社殿を建立されたと言います。天狗の休み所がなくなるのをいたんだためとか。(資料1)登山道の傍には、表面に刻された文字が判然としなくなってきた碑が建立されています。亀形の台座は亀扶(きふ)と呼ばれる中国の想像上の動物です。余談ですが、東寺、黄檗山萬福寺、宇治川の隠元橋の傍その他何カ所かで見かけています。 途中に、役行者の小ぶりの石像が祀られています。 十八丁を登った先に、「上醍醐寺務所」があります。ここの建物は谷間の少し下がったところに位置します。登山道(参道)はこの門の左側を通ります。築地塀沿いの紅葉が紅く色づくと良い景色になります。道端には、「醍醐山の略史」の詳しい説明板が立っています。道標はこのあたりが十九丁であることを示しています。その隣に石造卒塔婆があります。 清滝宮拝殿(国宝) 上醍醐の入口に、開山の聖宝理源大師が醍醐の守護神として勧請した「清滝宮」があり、その拝殿の建物です。室町時代、永享6年(1434)の建造で、三間七間、入母屋造り、檜皮葺で建物の側面に向拝が付き、入口となっていて、軒に唐破風が付いています。蔀戸のある寝殿造りにならった舞台造りの構造となっている建物です。(資料2,3) 清滝宮拝殿の傍、少し奥まったところに、「醍醐水」の井戸があります。ここが醍醐寺発祥となった霊泉です。この霊泉が閼伽井(あかい)に用いられています。閼伽というのは、「仏に供えるもの。一般に、仏前に捧げる清らかな水」(日本語大辞典・講談社)という意味です。寺伝によれば、ここで聖宝理源大師が白髪の老翁(横尾明神)と出会った場所なのです。(資料2,駒札) 醍醐寺の名称が「ああ、醍醐味なる哉」というところに由来するとか。今は建物の正面左側に霊水を引いた蛇口が設置されていて、この霊水を飲むことができるようになっています。自然なおいしい水です。石段の傍に、「准胝仏母□」と刻された碑が立っています。最後の一字が判読しがたいのですが、「堂」という字かと思います。清滝宮の背後少し高い上段の地に「准胝堂」があったのです。創建は貞観18年(876)と伝えられていますが、たびたび火災に見舞われ、昭和43年に再建されたのですが、平成20年(2008)8月にまたもや落雷による火災で焼失してしまったのです。(資料3)准胝というのは、サンスクリット語の音訳(音写)であり、女性名詞なので女尊となるそうです。サンスクリット語・チュンディーは清淨という意味だとか(資料4)。そして、「准胝観音は、子供を授けてくれるという、腕をたくさんもつ仏で、千手観音像に似た像容」(資料5)だそうですので、「仏母」という表現が出てくるということなのでしょうね。准胝観音が単独で祀られることは少ないそうです。「経蔵跡」の傍を通り登って行くと、「薬師堂」(国宝)があります。山上伽藍最古の建物。 お堂の創立は延喜7年に遡るそうですが、現在の堂は平安時代・保安2年(1121)の再建。ここまで来ると、眺望が開けます。さらに歩みを進めると、道の脇に階段を設けた高みがあり、地蔵尊が祀られています。 さらに登って行くと、手水舎と鐘楼が見えます。 そして「五大堂」です。昭和15年に再建されたもの。薬師堂から東に300m余です。『都名所図会』には、このお堂に祀られた不動明王は開山聖宝の作で、「延喜帝(注記:醍醐天皇)の御願にして、朝敵平将門降伏のためつくり給う本尊なり」という説明が記されています。時代の背景が窺えておもしろい。(資料6) 駒札に「祝融」という言葉が使われています。文脈から火事・火災の意味と推測できますが、手許の辞書を引いてみました。2つめの意味に「火事。火災。祝融の災い。火事の災難。火災」と説明があります。その第一義の説明は「中国古代の伝説上の人物。『墨子』によれば、殷の湯王とうおうが夏かの桀王けつおうを攻めたさい、城に火を降らせたという。のち火の神・夏の神とされた」(日本語大辞典・講談社)とあります。五大力というのは、五躰の明王が祀られていることに由来します。駒札にその明王名が列挙されています。手許の本の説明をご紹介しましょう。(資料5)不動明王: 大日如来の教令(命令)を受けて行動する、もっとも威力があり、功徳も大きい明王。五大明王像の中央に安置。降三世(ごうさんぜ)明王: 過去・現在・未来の三世と貪(とん、むさぼり)、瞋(じん、怒り)、痴(ち、無知)の三毒(煩悩)を降伏(ごうふく)する(抑え鎮める)仏。不動明王に次いで格の高い明王。軍荼利(ぐんだり)明王: サンスクリット語で「とぐろを巻くもの」という意味を持つ明王。蛇と密接な関係にある。諸事を解決し、さまざまな障害を取り除いてくれる仏。一方、不死の妙薬である甘露信仰と結びつき、拝まれることがあります。大威徳明王: 阿弥陀如来の教令輪身(りんじん)で、文珠菩薩の化身ともいわれる明王。サンスクリット語の名前は、「死の神マヤを倒すもの」という意味があります。世間に蔓延する悪の一切を降伏する仏とされます。金剛夜叉明王: 「金剛杵(こんごうしょ)の威力をもつ夜叉」という意味のサンスクリット語の名前を持ちます。この金剛杵でさまざまな悪を打ち砕き、調伏(ちょうぶく)する不空成就如来の教令輪身とされています。種字(梵字)の下に「阿閦(あしゅく)佛」、その下部には「卅十八町」と刻されています。ここの文字は鮮明に判別できるものです。阿閦仏とは「東方の阿比羅提(あひらだい)世界(妙喜みょうき世界)で成仏し、説法する仏。密教では五智如来の一つ」(日本語大辞典・講談社)だとか。五大力堂からさらに東に登ります。といってもあとわずかの距離ですが。 「如意輪堂」(重文) 慶長11年(1606)に豊臣秀頼により再建されたもの。外観は五間三間、入母屋造り、こけら葺で懸崖(けんがい)造りの建物です。(資料2)名前の通り、本尊は如意輪観音。二臂像で駒札には豊臣家ゆかりの女房衆のが寄進によると記しています。 開山堂(重文)開山堂(重文) この建物も慶長11年(1606)に豊臣秀頼により再建されたもの。この如意輪堂と開山堂の間に、「結縁白山大権現」を祀る社があります。開山堂は、建立当初「御影堂(みえどう)」といわれたようです。『都名所図会』は「祖師堂」と記しています。八間五間、入母屋造り、妻を正面として、向拝に軒唐破風が付けられています。屋根の前部が檜皮葺で後部がこけら葺だそうです。(資料2.3,6) 向拝の中央の蟇股と木鼻。木鼻はシンプルな造形です。象の鼻の部分の彫り込みをおもしろいと感じます。開山堂内部と祀られている理源大師像は、醍醐寺の「上醍醐伽藍のご案内」のページ内に「理源大師像(木像)」と題して、諸堂とともに紹介されています。こちらからご覧ください。ここが醍醐山の山頂です。堂前からは眺望を楽しめます。この上醍醐で詠まれた歌のいくつかをご紹介します。 名をとむる世々は昔に絶えねどもすぐれし跡ぞ見るも畏(かしこ)し 中原師光 新勅撰集 十七 雑歌二 樒(しきみ)つむ山の往来(ゆきき)の道かへて春は桜の花や尋ねん 法眼顕恵 続門葉集 巻八 雑上 兎に角に世のうきよりは淋しさを忍びてすぐる山かげの庵(いほ) 阿闍梨俊叡 続門葉集 巻九 雑下 開山堂の前を少し下がったところに、「上醍醐陵」があります。南面する小円墳だそうです。右側に立つ石標には、「白河天皇皇后 藤原賢子 堀河院天皇准母 媞子(ていし)内親王 鳥羽院天皇准母 令子内親王」とあり、白河天皇の皇女とその生母・賢子が奉葬されているところです。「この地はもと上醍醐の子院円光院があったが、明治の修陵にあたって寺は撤去されたとつたえる」(資料2)とか。この後、一旦五大力堂まで降り、手水舎に近い所から、尾根道に入ります。横峰峠から高塚山に向かいます。つづく参照資料1) 上醍醐 音羽魔王大権現社 :「Hatenafotolife」 社殿側面に掲げられた由緒書の奉納板を撮った写真2) 『昭和京都名所圖會 洛南』 竹村俊則著 駸々堂3) 醍醐寺 ホームページ4) 准胝観音 :ウィキペディア 准胝観音 :「コトバンク」5) 『仏像の見方ハンドブック』 石井亜矢子著 池田書店6) 『都名所図会 下巻』 竹村俊則校注 角川文庫【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも・・・・・。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺准胝観音 :「仏像ワールド」木造六観音菩薩像(准低観音 ) 京都・大報恩寺 :「archaic仏」醍醐寺 五大力さん :「醍醐寺」 下醍醐の五大力尊の映像と仁王会の動画が載っています。亀扶(きふ)という視点から: 松平家墓所 :「会津若松 会津まるごと観光」 長継山千年寺 :「津軽瓦版」 《珍しい江戸時代亀扶型の墓 狩野一族の墓》蝶夢 :ウィキペディア蝶夢 :「コトバンク」吉井勇 :ウィキペディア漂白の歌人 吉井勇 :「香美市」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)歩く [再録] 京都 醍醐山から音羽山へ -1 醍醐寺総門~成身院女人堂~槍山(醍醐の花見)へ歩く [再録] 京都 醍醐山から音羽山へ -3 横峰峠・高塚山・牛尾観音・音羽山山頂・逢坂関址ほか へ
2018.01.20
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2015年10月17日(土)同好会の月例企画に参加し、醍醐山・音羽山を歩きました。このときにまとめたものを再録しご紹介します。(再録理由は付記にて)冒頭の景色は京都市の地下鉄東西線の醍醐駅から地上に出たところです。外環状線の道路を挟むパセオ・ダイゴローの建物です。所在地は伏見区になります。こちらは東に広がる住宅地域への架橋です。まずは団地の間の遊歩道を通り、旧奈良街道に面した醍醐寺総門に向かいます。 醍醐寺総門総門の傍に、世界遺産「古都京都の文化財」の説明板と醍醐寺の駒札が掲示されています。古都京都の文化財の一つとして、醍醐寺も世界遺産として、平成6年(1994)12月17日に登録されています。「醍醐寺」は、伽藍が山上と西麓の平地とに分かれており、山上伽藍は貞観16年(874)に、平地伽藍は延喜4年(904)に整備が始められたと伝えます。その後たびたび火災にあい、16世紀末から17世紀初頭にかけて現在みられる姿に復興されました。 山上伽藍の「薬師堂」は、保安5年(1124)に再建されたもので、平安時代初期の礼堂をもたない仏堂の規模・様式を伝えています。また鎮守社清瀧宮拝殿は、永享6年(1434)に再建された懸造の建物で、意匠的には住宅風に仕上げられています。 いっぽう平地伽藍のうち、天暦5年(951)に建立された「五重塔」は、年代が明かな建物としては京都における現存最古のもので、その外観は雄大で安定感があり、また初層内部に両界マンダラを描く点に密教寺院としての特色がみられます。「金堂」は、慶長5年(1600)に紀州満願寺の金堂を移築したもので、平安時代末期の仏堂の様式を残しています。「三宝院の表書院」は、豊臣秀吉による慶長3年の花見に際して増改築されたもので、寝殿造りの様式が取り入れられており、またこの横に広がる庭園も秀吉が直接指示して造らせた豪華なもので、地泉回遊式と枯山水が折衷されています」(説明板の転記)世界遺産の説明板と駒札を対比的に読んで、おもしろいことに気づきました。世界遺産は文化財の視点だけで作庭を含む建造物についての説明に限定されています。駒札から抜けている要素の要点をまとめてみます。*醍醐寺は真言宗醍醐派の総本山*理源大師聖宝が笠取山(上醍醐)に登って観音像を安置したのが当寺の始まり*現在、醍醐寺の所蔵品は多くを霊宝館に保管して、春と秋に公開ということでしょう。「霊宝館」は醍醐天皇1000年遠忌を記念して昭和5年(1930)に建立されたものです。 総門の内側参道から、旧奈良街道を見た景色旧奈良街道には京阪バスの路線が通っています。総門から幅広い参道(桜の馬場)を進むと、左側(北側)に「三宝院」の表門と拝観受付所があります。醍醐寺の塔頭の一つです。平安時代、永久3年(1115)権僧正勝覚(14世座主)の創建です。古くから醍醐寺は真言系の修験の中心となっていたのです。一方、修験道には独自の立場で活動する人々もいたようですが、江戸時代に幕府は修験道法度を定め、真言系当山派と天台系本山派のいずれかに属させたのです。三宝院が山伏修験道当山派の総本山となりました。しかし、明治維新後神仏分離令に続き、明治5年(1872)に修験禁止令が出され、修験道が禁止されます。当山派という名称は醍醐寺のホームページで見つけられません。明治の時点で、真言宗醍醐派という宗派に統合されてしまったようです。だが修験道の実践者が存在するのは事実でしょう。山伏姿が宗教行事の中でニュースに登場するのですから。(資料1,2,3,4,5) 唐門(国宝) 三間一戸の檜皮葺の平唐門。中央の門扉には五三の太閤桐が輝いています。その左右には複弁十二葉の菊花文が同じサイズで配されています。秀吉がでんと控えている感じ。(資料1)参道の先に、「西大門(仁王門)」が見えます。この門は下醍醐の入口になります。 三間一戸、入母屋造り、本瓦葺の楼門です。左右の金剛力士立像(重文)は平安時代の作です。(資料1)三宝院とこの門から入った下醍醐境内、霊宝館はそれぞれ別個の拝観扱いなのです。つまり、個別に拝観料が必要。 今回はウォーキング目的なので、この仁王門を眺めて、外周を右から回り込むようにして上醍醐への入口に向かいます。仁王門の前で右に行くと、 「右上のだいごみち」の道標があります。ここを左折して下醍醐境内の境界外の道を東に進みます。 途中、フェンスごしに見える門 観音堂(旧大講堂) 醍醐寺は西国三十三所第十一番札所です。こちらも醍醐天皇1000年遠忌を記念して昭和5年(1930)に建立されたもの。 いよいよ上醍醐への登山口になりますが、ここはまだ下醍醐の一部です。醍醐山の山上に准胝観音が祀られていますので、「西国第十一番霊場」の石標が立っています。石標の先、坂道の右手にあるのが「高王十句観音経」の経文を記した写経PR板。なぜか鳥居が坂道の先に。醍醐山の山上に醍醐一山の鎮守社「清滝宮」があります。その参道にもなるからでしょう。たぶん。一方、下醍醐の境内にも、「清滝宮」が祀られています。 鳥居をくぐると、左側に「成身院(じょうしんいん)」があります。通称が「女人堂(にょにんどう)」です。ここまでが下醍醐になります。現在のお堂は江戸初期の再建といわれるもので、本尊には山上の准胝観音の分身が祀られています。昔は女性が山に登れないことから、ここで山上の諸仏を拝んだそうです。 本堂正面には、「第十一番上醍醐寺」としてご詠歌の扁額が掛かっています。享和元年(1801)に奉納されたものです。 逆縁ももらさで救う願(がん)なれば准胝堂はたのもしきかな 本堂の前には、五体の像が祀られています。右から地蔵菩薩、役行者、弥勒菩薩、理源大師、不動明王です。理源大師は醍醐寺を開山した人、役行者は修験道の元祖ともいうべき人。弥勒菩薩は、釈迦入滅後56億7000万年後に現れるとされる未来仏です。「社会が混乱するという末法の時代に入ったとされた平安時代の11世紀初めには、未来仏である弥勒菩薩の信仰がより盛んになりました。」(資料6)入山の受付所の傍に、この鳥瞰図の案内が掲示されています。同種の案内が醍醐寺のHPに「境内のご案内」として掲載されています。クリックしてご覧ください。 醍醐山の山頂をめざして、いよいよ参道の山道を登ります。丁単位で距離を表示する石標が目に止まります。「一丁」の文字の上に太く陰刻されているのは「准胝観音」を示す種字のようです。その背後に「三光共立会本部」という見慣れない名称の石標も立っています。これが何かはネット検索の対象にしてみました。「丁」表示の石標と合わせて、一定間隔で別の種類の石標が参道の反対側に続きます。これが、その一つ。何が記されているのか私には判別ができません。「金剛」という文字がその一部として刻まれているのが識別できる程度です。金剛という語句から連想するのは、金剛菩薩、金剛界五仏、金剛願・金剛宝・金剛幡・金剛悲の四地蔵、そして金剛石・・・・。 途中に道標もあります。 5丁目を越えてしばらく登ると、 「槍山」です。ここが「豊太閤花見跡」と称される場所。 慶長3年(1598)年3月15日、あの秀吉がここで花見をしたといいます。最初にご紹介した桜の馬場から登山口を経由し五丁以上の先のここまで、道の両側に桜の木700本が植樹されたというのです。さらに、女人堂からこの槍山までの間に、名だたる武将が智恵を絞り趣向をこらした茶屋を建てたのです。八棟の茶屋に秀吉はゆるゆると立ち寄り、茶を喫し歓談しつつ、桜の花を愛で、この槍山まで登ってきたといいます。小瀬甫庵が寛永3年(1626)までに書き継いだ『太閤記』は、この時の茶屋について次のように詳述しています。茶屋に関わる部分を抽出してみます。「石橋の左に当て、さび渡りたる堂に、益田少将此所を便りとして、茶屋をいとなみ一献すすめ奉る。・・・岩下聊(いささ)か平かなる所に、松杉の大木、椎檜の老木数千本茂りあふて、日影を知ぬ地有。新庄雑齋是を寄なりと悦びつつ、茶屋を建置、物さびたる茶具などを以(もって)御茶を上奉りぬ。殿下一入(ひとしお)に興じ給ふ。三番に小川土佐守茶屋を営みしが、是は前の両人に事替(かわっ)て、手のこもりたる事をもし侍らず。三間廿間にあらましき、かやぶきして、垣はよしを以(もって)かこひこめ、そさうなる畳をしき渡し、幕屏風をあまた所に置けり。・・・・秀吉公小川が倫をはなれたる作分(つくりぶん)なるなりと感じ給ふ。土佐守茶屋より十五六町も上に、岩堀の便おかしき所あり。増田右衞門尉これに茶屋をしつらひ渡しつつ、・・・・五番徳善院玄以は、有べき式のかりやかた営み奉りぬ。いかにも大やうに、大躰のよきを本意とせり。六番長束太輔茶屋は、晩日に及ぶべきを兼て期せしに依て、御膳の用意なり。・・・・七番御牧勘兵衛茶屋、是もけつこうを盡(つく)しけり。八番新庄東玉種々の異風躰をいとなみ、御機嫌を望にけり。鞍馬のふこおろしなどを沙汰し、其下に岩つたふ流れを手水に用ゐ、山居の興を盡せり。・・・・」(資料7)茶屋を営んだ亭主が、智恵を絞り、様々に工夫している様子が窺えます。史実がどこまでかはわかりませんが、当時の雰囲気が感じ取れます。 醍醐の花見の日によめる あらためて名を変へて見ん深雪山埋(うづ)もる花もあらわれにけり 秀吉 花もまた君のためにと咲きいでて世にならびなき春にあふらし 淀君醍醐山山頂まで、まだ3分の1にも至りません。つづく参照資料1) 『昭和京都名所圖會 洛南』 竹村俊則著 駸々堂2) 醍醐寺 ホームページ3) 三宝院 :ウィキペディア4) 修験道 :ウィキペディア5) 当山派 :ウィキペディア6) 『仏像の見方ハンドブック』 石井亜矢子著 池田書店 p467) 『太閤記 下』 小瀬甫庵著 桑田忠親校注 岩波文庫 p202-205【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも・・・・・。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺近代仏教教団と修験道 修験道と仏教 :「悠久」 「三光共立会本部」というキーワードから検索した出会いとして・・・。修験道 :「金峯山寺四国別院 聖天寺」修験道入門 :「醍山青年連合会」金峯山修験本宗 総本山金峯山寺 ホームページ本山修験宗総本山 聖護院門跡 ホームページ羽黒修験道とは :「羽黒町観光協会」紙本著色醍醐花見図〈/六曲屏風〉 :「文化遺産オンライン」太閤秀吉が演出した空前絶後の「醍醐の花見」 :「キリン食生活文化研究所」豊太閤花見行列(ほうたいこうはなみぎょうれつ) :「醍醐寺」豊太閤花見行列 :「京都観光研究所」世界遺産 醍醐寺 豊太閤花見行列-2014 :YouTube ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)歩く [再録] 京都 醍醐山から音羽山へ -2 上醍醐登山道(参道)~上醍醐(醍醐山山頂)へ歩く [再録] 京都 醍醐山から音羽山へ -3 横峰峠・高塚山・牛尾観音・音羽山山頂・逢坂関址ほか へ
2018.01.18
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南竜山荘第1泊目の夜から天気が崩れ始めました。8月29日の早朝、小雨でしたが「展望歩道」を登り、もし雨が止み雲が切れて日の出が眺められるかすかな可能性に賭けて、「アルプス展望台」まで、メンバーのうち希望者だけで登ることになりました。 ダメモトで登山組に加わったのですが、小雨が止みそうになく山荘に戻る結果に。展望台のこの景色だけ記録として撮ってきました。雨雲とガスで周囲は何も見えないという状態です。 山荘で朝食を済ませた後、小雨が降る中を山頂目指して出発。小雨が降り続いており、デジカメを濡らしたくないし、絵にもなりません。写真を撮るのも最小限にならざるをえませんでした。エコーラインの登山道を登ります。万年雪が残っているところが一部あります。 途中、弥陀ヶ原を抜けていきます。 そして、室堂に。2,450mです。「白山室堂ビジターセンター」は大きな建物です。 室堂ビジターセンターの近くに、この案内板が設置されています。「山頂池めぐりコースの案内説明」があり、下方には深田久弥の『日本百名山』所載の「白山」の文の抜粋が掲示されています。池めぐりは、1周3.8kmで、所用約2時間のコースだとか。天気が良かったら楽しめるところだったのに、残念です。今回は話題にもなりません。室堂センターの前に、「白山奥宮」の額を掛けた木の鳥居が立つ神社が建立されています。この祈祷殿、社務所の建物はこの時(2015年)建替工事が行われていました。白山開山1300年を平成29年に迎えるため、その一環の記念事業として行われていたのです。(資料1)この祈祷所から御前峰の頂上の奥宮を拝するという形になっているようです。鳥居の傍に、「霊峰白山」の説明板があります。この説明では、「白山」が御前峰(2,702m)、大汝峰(2,684m)、別山(2,399m)の三峰から成り立つと説明しています。この山行で入手したリーフレットの説明は、白山の「山頂部は、御前峰(2,702m)、大汝峰(2,677m)、剣ケ峰(2,677m)で構成されています」(資料2)、あるいは「御前峰(2,702m)、剣ケ峰(2,677m)、大汝峰(2,677m)は白山三主峰と呼ばれ、火山活動の噴出物で構成されます」(資料3)と説明されています。御前峰、大汝峰、別山の三峰は、後述の僧泰澄及び白山信仰と大きく関わっています。鳥居の傍から、御前峰をめざします。 「青石」の標識を通過。 この標識の傍にある大石には、脇侍を伴う三尊像が線刻されています。 ここから250mほどのところに「高天ケ原」の標識天気が良ければ、見晴らしが良いことでしょう。 白山奥宮の社に到着。「白山比咩神社奥宮」です。 この奥宮の左側斜め上の一段高いところが、「御前峰」(2,702m)の山頂です。 一等三角点の角柱が傍にあります。 山頂側から眺めた奥宮の背面快晴だったなら、この「白山頂 御前峰 標高二七○二米」と中心部に刻された円盤を参照しながら、360度の各方位に聳える山々を確認できるのに・・・・・嗚呼、残念! 天気が良くないので、室堂ビジターセンターで昼食休憩タイムをとった後、南竜山荘までここから下山することになった次第です。下山途中、弥陀ヶ原に立つ真新しい道標が目にとまります。帰路は、「黒ボコ岩」を経由する登山道コースを歩きました。ただ登山道を辿るだけでしたが。 南竜道分岐に立つ標識 ここには、「甚之助谷第2号谷止工(大正4年竣工)」が平成24年に登録有形文化財に登録されたことの登録銘板や登山道案内図が設置されています。南竜道を歩き、再びエコーラインへの分岐点に戻ってきました。南竜山荘のシステムは宿泊が一泊単位のリセットでした。登山の荷物をここには残せません。そのため朝食後、登山前に総合受付の建物のところでザックを預かってもらいました。下山後ザックを引き取って、再度山荘利用の手続きです。この時期の利用者が少ないせいか、ラッキーなことに二泊目も同じ大きな部屋を我々の同好会メンバーだけで専有することができました。この後は、為すこともなし。小宴会の始まり・・・。翌30日、天気の状態はさらに悪い方向に。本降りに近い状況から下山開始です。快晴のときの計画はご破算にして、登ってきた砂防新道をひたすら下ることになりました。 休憩タイムにこの花の写真を撮っただけです。下山途中、怪我なく無事に、別当出合い登山口に到着! まずは、めでたし。ふと気になったことなどを後日調べてみました。いくつか補足してみます。後智恵に過ぎませんが・・・・私のための覚書です。なぜ「甚之助谷」と称するのか?求めよ、さらば与えられん・・・ではありませんが、由来説明を見つけました。その名は、僧泰澄が白山開山のために山に分け入ったおり、道案内となった歩荷(ぼっか)の名前が「甚之助」だったからと言われているそうです。「甚之助は、集落一の強力(力持ち)で、五斗酒樽(約90kg)を運んでいた時に谷に落ちて死んだので、その谷を『甚之助谷』と呼ぶようになったとも、また泰澄大師が白山で修行を終えて下山する際、お供をしていた甚之助が病に倒れ谷の近くで亡くなったのでそう呼ばれるようになったとも伝えられています」(資料4)そうです。御前峰に白山比咩神社奥宮があるなら、白山比咩神社の本殿はどこに?また、白山神社と白山比咩神社の関係は?全国に広がる白山神社、つまり白山信仰の総本宮にあたるのが白山比咩神社なのですね。(白山神社の社名は何カ所かで見聞していましたが、両社の関係は考えたことがなかったのです。認識を新たにしました。)もともとは、白山をご神体として崇める信仰があったのでしょう。総本宮は現在の石川県白山市三宮町に所在。かつては石川郡鶴来町と称され、2005年の合併により白山市の一部になったのです。ホームページを参照しますと、社伝によれば崇神天皇の7年(西暦前91年)の創建だとか。その後、諸事情から遷座が繰り返されたようです。最終的に三宮を本宮鎮座の地と定められたのが1488年といいます。この白山比咩神社は加賀一の宮なのです。(資料1)個人的経験として、京都・醍醐寺の東、醍醐山には幾度か登っています。この山上の如意輪堂と開山堂との間に「白山大権現」(2011.1.22)の社があり、このときは白山との関係を意識しただけでした。また、地元・宇治の宇治川上流近くで、かつてあったという金色院の跡地で「白山神社」(2014.1.3)を探訪したことがあります。その時も金地院の鎮守社ということ及び白山との関係しか意識していませんでした。僧泰澄の白山開山と白山比咩神社との関係は?伝承によれば、泰澄は霊亀2年(716)夢に天女を見、翌養老元年(717)4月に白山麓の伊野原(現在の猪野瀬)で再び天女妙理大菩薩を夢に見て、「白山に来たれ」と呼びかけられ、白山登頂をしたといいます。御前岳に白山妙理大菩薩、大汝峯に越南地(おおなんじ)大権現、別山に大行事小白山権現を祀ったのです。これを人々は白山三所権現と称えたそうです。養老3年になると、全国に霊山であることが聞こえ修行者が登山するようになっていったそうです。当時は神仏習合、本地垂迹思想が流布した時代です。次のような認識が形作られていったようです。 白山妙理大菩薩 垂迹して白山比咩神 本地仏:十一面観音 越南地大権現 祭神:大己貴命 本地仏:阿弥陀如来 大行事小白山権現 祭神:大山祇命 本地仏:聖観音 (大己貴命:おおなむちのみこと、大山祇命:おおやまずみのみこと)天安2年(858)、妙理権現は比叡山に勧請され、客人(まれびと)権現として、山王七社の一社になったようです。つまり、日吉大社を介して、比叡山延暦寺とのつながりができていくということなのでしょう。現在の日吉大社の山王七社の一つ、白山宮です。日吉大社は延暦寺の護法神という位置づけです。社伝によると久安3年(1147)に白山本宮が比叡山延暦寺の末寺となります。白山修験は比叡山の支配下に入り、この白山本宮が天台宗系の修験者の根拠地となります。白山信仰・白山神社が一層各地に広がることにもなっていったのでしょう。明治時代の神仏分離令が発令された後、御前峰が白山比咩神の奥宮として位置づけられたのです。 (資料1,5,6)白山比咩大神とは?白山比咩神社のホームページや手許の諸本を見ますと、神社の祭神は「菊理媛尊(くくりひめのみこと)」であり、白山比咩大神、白山媛命というのは別称にあたるようです。「白山比咩神社では、菊理媛尊とともに伊弉諾尊(いざなぎのみこと)・伊弉冉尊(いざなみのみこと)も祭神として祀られています。」(神社ホームページ)手許の本では、上記のように、「垂迹して白山比咩神」と記した上で、さらに「一説には伊弉諾・伊弉冉の二神、または菊理媛命と伊弉諾・伊弉冉の三神、あるいは大山祇神ともいわれ」(資料5)と補足説明しています。信仰者の理解に幅があるということでしょう。興味深いのは、この菊理媛尊が、『日本書紀』の神代の「黄泉の国」の条に記された「一書(第十)にいう。」から始まる説明の場面、つまり伊弉諾・伊弉冉の二神が泉平坂(よもつひらさか)で相争うところに「菊理媛神」として登場するだけの神なのです。この一場面だけに・・・・。「このとき菊理媛神が申し上げられることがあった。伊弉諾尊はこれをお聞きになり、ほめられた。ただし自ら黄泉の国を見られた。これが不祥であった。・・・・」(資料7)という風に記されているだけのようです。菊理媛神は伊弉諾尊に何を語ったのでしょうか?菊理媛尊(菊理媛神)の原像は、もともと白山を信仰する人々が、山の神のお告げを聞く巫女が神格化されたものではないかと考えられているようです。そして、神意をうける役割の菊理媛神が黄泉の国の神話に取り入れられていったのではないかと。(資料6,8)「白山比咩神社は、朝鮮系の有力な神ではなかったかと考えられる節々がある」(資料5)という説もあります。前回、「白山」に関わる和歌のご紹介をしました。この時ネット検索で知ったことを最後に記録しておきましょう。万葉集の巻頭は、雄略天皇の歌「籠もよみ籠もちふ串もよ 美ふ串もちこの岳に菜摘ます子 家告らせ名のらざね ・・・・・」で始まるのはご存じだと思います。この歌が詠まれた場所がどこか? それは、雄略天皇の泊瀬朝倉宮があったあたりと言われるところで、桜井市黒崎だそうです。そして、そこは現在、白山神社境内になっているところなのです。(資料9)白山神社が、思わぬところで繋がってきました。尚、泊瀬朝倉宮の場所には諸説があるようです。ご一読ありがとうございます。参照資料1) 白山比咩神社 ホームページ2) リーフレット 「白山国立公園」 白山観光協会3) リーフレット 「白山火山ジオサイト」 白山手取川ジオパーク推進協議会4) 甚之助谷の名称の由来 白山・手取川と生きる 「白山砂防通信」2006年春号 VOL.11 pdfファイル 5) 『日本の神様読み解き事典』 川口謙二編著 柏書房 p4316) 『知っておきたい日本の神様』 武光誠 角川ソフィア文庫 p155-1567) 『全現代語訳 日本書紀 上』 宇治谷孟訳 講談社学術文庫 p328) 『「日本の神様」がよくわかる本』 戸部民夫著 PHP文庫 p60-629) 万葉集の巻頭の歌が詠まれた地 :「さくらい」(桜井市観光情報サイト)【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも・・・・・。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺鶴来町 :ウィキペディア白山甚之助谷地すべり予知 :「川村研究室」標高2000mの辺境で土と格闘 :「ケンプラッツ」日吉大社 ホームページ ご祭神・ご神徳白山神社(桜井市黒崎) :「奈良県桜井市観光協会」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)登る [再録] 白山・御前峰 -1 別当出合~南竜山荘 へ
2018.01.18
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2015年8月末(28~30)、天候不順の中、同好会の夏山山行で白山に登りました。その山行記録を兼ねて、まとめていたものを再録し、ご紹介します。(再録理由は付記にて)この山行は、残念ながら快晴の空の下での白山とその眺望ではありません。しかし、一度は登ってみたかった白山です。小雨の中でしたが、御前峰(2,702m)の頂上・三角点まで登れ、私の一応の目標はクリアできました。天候不良で登山を途中で断念せざるをえないとならなかっただけでも良かったというところです。冒頭の場面は、朝JR米原駅東口前を出発し、別当出合の駐車場に到着した時の写真(8.28/11:30頃着)です。これは、別当出合登山センター前にある登山道案内板 別当出合にある登山口標識白山国立公園は、石川・福井・岐阜・富山の4県にまたがり、白山を中心とした面積47,700haの山岳自然公園です。白山は富士山・立山とともに日本三大名山(霊山)の一つ。私にとっては御前峰に登るだけになりましたが、これで何とか晩秋の富士山、真夏の立山、晩夏の白山と、この三山には登ることができました。(資料1)「私のふるさとの山は白山であった。・・・つまり私の故郷の町のどこからでも見えた。真正面に気高く美しく見えた。それは名の通り一年の半分は白い山であった」と深田久弥は「白山」の一文に記しています(資料2)。加賀の白山と呼ばれるのは、「そこから見た姿が一番すぐれていたからであろう」とも。白山に登ってみたかったのは、深田久弥が「白山」の次に書いている「荒島岳」を快晴の冬の日に登り、山頂から白山の姿を眺めて、この山に登って見たいと思ったのがきっかけでした。 標識の先に見える吊橋別当谷に架かるこの橋をまずは渡っていよいよ登り始めます。 ヨウシュヤマゴボウ吊橋から景色が、ほんの少し近くなります。 「中飯場」で小休止このあたりから、高山植物が目にとまるようになってきました。植物の名前が判然としません。後で手許の高山植物についての本を開いて見ても、多すぎて分かりづらい。本を参照し、たぶん・・・と思えるものだけ一応名前を添えてみます。間違いがあるかもしれません。教えていただけるとうれしいです。 キオン 中飯場から「砂防新道」を登ります。 万才谷・不動滝と甚之助谷の出会う箇所には、「柳谷導流落差工」が施工されています。この景色がよく見える山道の傍に、説明板が掲示されています。これは、「甚之助谷と万才谷から流出する洪水や土石流を、谷の中心部に流れるように導くと同時に、洪水や土石流のエネルギーを落差工で減少させて、渓床や渓岸斜面の浸食や崩壊を防ぐために作られた構造物」(説明板)だそうです。また、左端には、「甚之助谷地すべり」についての状況と対策の説明が写真入りで記されています。手取川の源流、白山の標高1,600~2,100mに位置する大規模地すべり地域であり、現在も年間10cmを超える移動が続いているそうです、平成21年から万才谷の流水が地下水流として地すべりブロックに浸透しないための対策として、排水トンネルを施工し、赤谷に排水を導く工事を継続しているそうです。中央の写真は「白山を西から撮影した、手取川水系牛首川の最上流の航空写真」だとか。 エゾイチゲ 「別当覗」(1750m)の標識ここで小休止しました。 タカネトウチクソウここからの眺め。前方の山肌が抉られたようになっているところが、別当の大崩れでしょうか。 全体の遠望はこんな景色の広がりです。 ハクサンボウフウ 「甚之助避難小屋」にて、小休止 ここからの景色をしばし眺めました。 エゾノシモツケソウ「室堂」に向かう分岐。階段道を登っていくと2kmで「室堂センター」に至ります。これが「黒ボコ岩」経由の登山道なのでしょう。私たちは右手方向、「南竜ヶ馬場」1kmに向かいます。 ハクサンフウロほか ミヤマトリカブト 「エコーライン・室堂」と「南竜ヶ馬場・別山」への分岐点の標識宿泊する「南竜山荘」まであと少し! ニッコウキスゲ赤い屋根の建物が見えてきました。 最初に見える建物が「南龍ヶ馬場セントラルロッジ」 ここは南竜総合受付のある建物です。 前方の景色 同じ場所でパノラマ合成した全景宿泊はこの最初の建物より少し高いところにある2階建ての山荘です。南竜山荘の2階が宿泊の部屋でした。中央に通路があり左右が上下二段になっています。この時期比較的間になって空いていたので、同好会メンバーだけで大きな部屋を利用することができました。二階のテラスから、南竜ヶ馬場のキャンプ場の方を眺めた景色何とか1日目は無事到着。この日は雨に降られることはなくて、何とか一部に青空も見ながら、曇天の中を登ってきました。予報は夜から天気が崩れていくようでした。残念ながらこれが的中。白山を「ハクサン」と呼ぶようになったのは江戸時代の頃のようです。古代・万葉集の時代から「ハクサン」は「しらやま」と称されていました。折口信夫著『萬葉集辭典』は、「しらやま[白山]」の見出しで「又、しらね。加賀國白山。最高峰が御前嶽で、白山神社がある」と説明しています。「白山からおろす風」を「しらやまかぜ[白山風」」と称していたのです。(資料3)ある和歌のデータベースを検索参照し、手許の本その他でも確認した歌の事例をご紹介しましょう(資料4)。『万葉集』にはこんな歌が収録されています。(資料5) 栲衾(たくふすま)白山風の寝なへども、 子ろが襲衣(おそぎ)のあろこそ、吉(え)しも 3059 (白山風が烈しう吹いて、寝ないで居るけれども、さふ言ふ寒い晩に、 いとしい人が、上に引つかけて居た、記念の著物のあるのが、嬉しいことだ) 大伴家持の『家持集』には、白山を詠み込んだ歌が2首あります。(資料6) あら玉の年もわたりてあるがうへにふりつむ雪のきえぬ白山 271番 しら山のみねなればこそ白ゆきのかのこまだらにふりてみゆらめ 274番『古今和歌集』には、短歌5首、長歌1首が収録されています。(資料7)凡河内躬恒(おおしこうちのみつね)は、 こしのくにへまかりける人によみてつかはしける よそにのみこひやわたらむしら山のゆき見るべくもあらぬわが身は 383番と、越の国に行く人に送る歌を詠じている一方で、自分自身も出向いているのです。 こしの国へまかりける時しら山を見てよめる きえはつる時しなければこしぢなる白山の名は雪にぞありける 414番 「こしぢ」は北国街道のことです。藤原兼輔(かねすけ)も同様に おほえのちふるが、こしへまかりけるむまのはなむけによめる 君かゆくこしの白山しらねども雪のまにまにあとはたづねむ 391番歌の並びからすると、躬恒の歌に対して宗岳大頼(むねおかのおおより)による返歌と思われる歌が収録されています。 君をのみ思ひこしぢのしら山はいつかは雪のきゆる時ある 979番紀貫之もまた、1首詠んでいます。 こしなりける人につかはしける 思ひやるこしの白山しらねどもひと夜も夢にこえぬよぞなき 980番壬生忠岑(みぶのただみね)は長歌の中の一節に「越の国なる白山のかしらはしろくなりぬとも」」と詠み込んでいます。1004番上記のデータベースで検索すると、平安時代に詠まれた最後の事例は、西行の『聞書集』に収録された歌でした。「詞書」は漢文で「論文:若心決定如教修行、不越于坐三摩地現前」。そしてその歌は、 わけいればやがてさとりぞあらはるる月のかけしくゆきのしらやま 142番鎌倉時代の1303年頃に編纂された『歌枕名寄』の巻廿九:北陸道には、「しらやま」を詠み込んだ歌が上記のものを含めて44首収録されています。ご興味があれば、こちらをご覧ください。7413~7433と7533番です。「しらね」は「こしのしらね」をはじめ様々なバリエーションがあるようですが、こちらはどこまでが「白山」と関係するのか、不分明なところもあります。「しらね」で検索し関連の有無を判別してみるのも、おもしろいかもしれません。勿論、その後の時代にも「白山」は和歌や俳句に詠まれていきます。松尾芭蕉は、元禄2年3月に『おくのほそ道』の旅に出て、越後路から金沢・敦賀を経て8月下旬には大垣に着いています。この紀行文には句として収録されていませんが、白山の姿を眺めて、一句詠んでいます。(資料8) 風かほるこしの白根を國の花 (柞原) 544「風かをる越の白嶺を国の華」と記すこともあるようです。凡河内躬恒の歌で「白山の名は雪にぞありける」と詠まれていますが、「白山の白は雪の意味」だそうです。「白は万年雪であるとともに神のしるしで白山自体が神としてあがめられ、御前峰山頂には白山比咩(ひめ)神社の奥宮がある」(資料9)のです。『俳枕 東日本』に編者が挙げている現代の俳句からいくつか引用してみます。(資料9) 白山に月傾くと瑠璃鳴くや 角川源羲 白山の鷹舞ひ出でぬ雪卸 宮下翠舟 その上に白山すわる花野かな 新田祐久白山の開基は、養老元年(717)に僧泰澄によってなされたと言われています。このとき泰澄は36歳だったそうです。白山比咩神社の祭神は比咩神です。「比咩は姫であり、越中立山の雄勁な山勢の雄山(おやま)神に対して、加賀白山の優美な山容を比咩神として崇めたと伝えられる」(資料2,10)のです。夏山山行のためのトレーニングを兼ね、毎年事前に伊吹山に登るのが同好会の恒例になっています。この伊吹山を快晴下に登ったことのご紹介は既にしました。最後に、この伊吹山と白山を対比した歌を紫式部が『紫式部集』(岩波文庫)に収録しています。おもしろいので、序でにご紹介します。 水うみにて、伊吹の山の雪いと白く見ゆるを 名に高き 越の白山 ゆき馴れて 伊吹の岳を なにとこそ見ね 82つづく参照資料1) リーフレット「白山 国立公園」 白山観光協会2) 『日本百名山』 深田久弥著 新潮文庫 p366-3693) 『折口信夫全集 第六巻 萬葉集辭典』 中公文庫4) 和歌 データベース 国際日本文化研究センター5) 『折口信夫全集 巻五 口譯萬葉集』 中公文庫6) 「家持集 群書類従本」 :「作品」7) 『古今和歌集』 窪田章一郎校注 角川ソフィア文庫8) 『芭蕉俳句集』 中村俊定校注 岩波文庫9) 『俳枕 東日本』 平井照敏編 河出文庫 p250-25110) 泰澄 :「白山比咩神社」【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも・・・・・。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺白山中心部の登山コースと植物観察白山信仰の歴史 :「ぐるっと白山1300年特設サイト」白山市高山植物保全事業 NPO白山高山植物研究会 ホームページ白山登山の初心者のための基本情報 :「きまっし金沢」(金沢の総合情報) 撮りたかったが撮れなかった写真事例が載っています。白山比咩神社 ホームページ ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)登る [再録] 白山・御前峰 -2 室堂・奥宮・御前峰、そして下山 へ
2018.01.18
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2011年の夏、雨天が解消せず、冷池山荘から下山撤退した鹿島槍ヶ岳のリベンジ山行の記録です。2014年9月には天候に恵まれて、鹿島槍ヶ岳の山頂に立ち、360度の展望を満喫した上で、北峰にも足を延ばしました。この夏の記憶を留めるために、写真を主体にまとめていたものを、再録しご紹介します。私には貴重な記憶の1ページです。山の景色をお楽しみいただければ幸いです。(再録理由は付記にて)瞬間瞬間に変化していく山の景色・・・太陽の光の移ろい、天空の風に動き行く雲、眼下に望む雲海、山の尾根にわき上がっていく雲の動きを眺めるひととき・・・・天候に恵まれたときの高山の美しさを味わいたいために登る山道。リベンジできた満足感を抱いての下山。すばらしい夏の記憶です。9月5日(金)7:45AM、JR米原駅東口に集合し、同好会のメンバーの一員として、チャーターバスにて扇沢へ。そして、扇沢~爺ヶ岳登山口~柏原新道~種池山荘まで。種池山荘泊。9月6日(土)種池山荘を出発。爺ヶ岳~冷乗越~冷池山荘、山荘に荷物を置き、身軽になって、布引山~鹿島槍ヶ岳・南峰~北峰。あとは同じコースを戻り、冷池山荘泊。9月7日(日)初日と同じコースを下山するだけ。下山こそ慎重に・・・・と注意しつつ。 種池山荘前にて 17:00頃 18:31 18:479月6日 5:15前後 6:02 6:25 6:49 爺ヶ岳にて 冷乗越を8:13通過し、 冷池山荘に8:55頃に到着。一旦、荷物を部屋に持ち込み、身軽な装備で、いよいよリベンジ登山へ。 9:12 9:27 9:57 9:59 10:01山行記録に撮った写真を見ると、デジカメの時刻記録で10:30過ぎには布引岳に到着。少し、景色を満喫しつつ小休止。 10:39 鹿島槍ヶ岳南峰をめざして出発! 11:20すぎに山頂に到着。 11:24山頂からの360度の展望を満喫。ああ・・・・今年も登れたな。高山の風の心地よさ。山頂からの眺めを一部、パノラマに合成してみました。 11:46 北峰へ 12:08 12:28 キレット小屋に向かうクライマーはヘルメット着装でした。 12:33 北峰山頂にて 13:26 南峰の三角点 13:32 15:10 一枚くらいは花の写真を。高山植物の最盛期ははや過ぎていました。ピックアップしたこれらの写真を、スライドショーとして見ると、また違った雰囲気を楽しめました。夏の記憶・・・・過ぎ去りし夏山の快感をちょっぴり喚起できた瞬間。今年も、高山に何とか登れたな・・・という感慨。また、来夏のチャレンジをめざしたい。山の頂に立ったときはいつも思うこと・・・・・・。ご覧いただきありがとうございます。【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも・・・・・。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺鹿島槍ヶ岳 :ウィキペディア鹿島槍ヶ岳 基本データ :「全頂制覇百名山」鹿島槍ヶ岳、爺ヶ岳、鳴沢だけ、鉢の木岳へ行こう ホームページ鹿島槍ヶ岳(百名山)の天気 :「tenki.jp」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)
2018.01.17
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六條院の「東の対」側から「寝殿」の方向を眺めると、こんな感じです。この建物平面図を併せてご覧ください。寝殿と東の対をつなぐのが、第1回にご紹介したこの「透渡殿(すきわたどの)」です。なぜ、この場面を再掲したかといいますと、寝殿と東の対の間が凹型にへこんでいますので、この透渡殿の傍まで近づいて行くと、邸の内部に自分が立っているように外周とは違う位置から寝殿の庭や建物(寝殿・東の対)を眺められることです。違う方向から、寝殿の庭の景色を眺めると、前回の牛車の中を遠望できるように、いろんな発見ができます。もう一つ、この透渡殿の下をくぐって、「坪庭」の空間に入ることがOKなのです。さらには、その先の「渡殿、局」の下をくぐり抜けてしまうこともできるます。勿論、くぐりぬけるのはちょっとしんどい(苦しい)姿勢をとらねばなりませんが・・・・。しかしその甲斐は十分にあります。それで、違った角度から眺めてみようというのが、この最終回のねらいとご紹介でもあります。 これは透渡殿をくぐり、坪庭内に立ち、東の対を眺めた景色です。東の対の簀子を歩む夕霧が透渡殿越しに見えます。こちらは坪庭内から、寝殿の東廂と母屋の内部とともに、庭の方を眺めた景色です。建物の構造がどうなっていて、どういう風に人々の動きが見えるか、を体験できます。これは案内図の矢印に沿って、企画のテーマ場面を順番に外周りで見て行くだけでは味わえない眺めです。様々な気づきを伴う、実に楽しめる視点での鑑賞といえるかもしれません。この眺めは坪庭内から西方向(寝殿内部)を眺めたところ。母屋から庭側(南面)へずらりと居並ぶ女房たち。これが第1回にご紹介した1枚の写真とリンクしていきます。そう・・・・顔を隠して、衣裳と髪をちらりとみせている風情。尚、晴儀の際に、あたかも実際に着飾った女房たちが居並んでいるかのように、母屋や対屋の御簾の下から女房装束の袖口の重ね色目を見せて、華やかさを演出する装飾をすることもあったそうです。それを「打出」と称したのだとか。(資料1)東廂から母屋の内側を襖障子越しにズームアップする視点に変えると、そこには様々な調度や衣裳が部屋に置かれていることを再発見します。襖障子、大小いくつかの屏風、畳と繧繝縁(うんげんべり)、脇息、二階厨子、香壺と香箱、、衣架(御衣掛)、衣などが見えます。寝殿内の部屋は板張りの床です。必要なところにだけに畳が置かれています。つまり、江戸時代に描かれた源氏絵の多くではあきらかな虚構で描かれている部分です。部屋全体に畳が敷かれた状態で描かれているのが大半ですから・・・・。このことに私は最近初めて気づきました。それまでは意識することなくあたりまえのように源氏絵を目にしていたのです。江戸時代には畳を敷くことがあたりまえになっていたということでしょう。だから絵師もそこまでは意識しなかったのか、当時の生活感覚を持ち込んだのか・・・・。 坪庭内から北の局を眺めると、女房たちの日常が垣間見えます。外周廻りからでは少し見づらいシーンも身近に見えます。そして、反対側からも眺めたところ。この写真は既にご紹介済みです。女三の宮の寝所と寝姿。 それを別のサイドからみると、こうなります。こんなことができるのも楽しいところ。こちらは几帳台を東側から見た眺めです。皇后などの場合をのぞき、普通には板敷きの上に繧繝縁の畳2帖を並べ敷、その畳の上に、中敷の畳・表筵・龍鬢地鋪(りゅうびんじしき)・茵(しとね)を重ねたのがベッドになるそうです。皇后などの場合は、浜床(はまゆか)という黒漆の台がまず置かれるといいます。(説明パネル参照)龍鬢地鋪というのは、「龍鬢というい草の一種で織られ、畳くらいの大きさで、周囲に青地の唐花文の錦をめぐらせ、濃い色の裏を付けた敷物」(資料2)だそうです。縮尺建物の外周通路の側面の一カ所には、実際の衣裳も展示されています。博物館フロアーには、別室の展示スペースがあります。別室の正面にむかって横の壁面スペースに、この「竹取物語」の場面が展示されています。ここは確か2年前と同じセッティングで維持されていました。 2012年9月に初めてここを訪れた時に撮っていた館内掲示の説明文を引用します。そして、こちらの別室会場の展示風景。こんな雰囲気です。ここには平安時代の装束を身につけた実物大の男女の人形と実物の調度類その他が展示されています。部屋に入って、すぐ傍で眺めることが自由にできるのです。ここに写っていない右側には、平安時代のあそびに関わる品々も展示されています。平安時代の衣裳や調度などの生活風俗とともに源氏物語の世界に深く没入できる具現展示がなされていて、楽しみながら学べる博物館です。何となく眺めるよりも、一歩踏み込んで少し知識を広げていくと、様々な発見ができることと思います。ワンフロアーだけの小さな博物館です。ここでご紹介していない様々な展示の工夫もあります。平安京についての解説パネルでのプレゼンテーションや、京都の古地図、文様などなど・・・・。これから先は、この六條院の世界へお出かけください。百聞は現地での一見に如かずです。ご一読ありがとうございます。 風俗博物館のホームページをみますと、 2017年12月~2018年2月4日の期間は休館ですので、ご注意ください。 その後に、またあたらしいテーマでの具現展示が始まることでしょう。参照資料1) 『六條院へ出かけよう』 五島邦治監修 風俗博物館編集 p322) 用語辞書 ”平安時代について” :「黒猫月」 ← 2018.1.17時点でアクセス不可3) 展示説明資料 「主従の絆 ~『源氏物語』に描かれた脇役の活躍~」4) 『源氏物語図典』 秋山虔・小町谷照彦編 須貝稔作図 小学館【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも・・・・・。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺風俗博物館 ホームページ平安時代の生活 御帳台・御帳 :「エソラ日記」源氏絵 :ウィキペディア源氏物語絵巻 柏木(二) 国宝 :「德川美術館」源氏物語絵巻 : 四季源氏 / 狩野祐清 [画] :「古典籍総合データベース」繧繝錦 :「コトバンク」繧繝縁(うんげんべり)の飾り畳 :「おもしろ畳!?」繧繝縁 四方縁 一畳台 一畳 (有職畳) :「乗本畳店」源氏絵における琴(きん)と和琴の絵画表現の研究 川島絹江氏 東京成徳短期大学 紀要 第43号 2010年 ネット検索していて偶然見つけた論文です。六条院は光源氏の広大なマイホーム :「源氏物語」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)観照 [再録] 京都・下京 風俗博物館にて 源氏物語 六條院の生活 -1 へ観照 [再録] 京都・下京 風俗博物館にて 源氏物語 六條院の生活 -2 へ
2018.01.17
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企画テーマは「主従の絆~『源氏物語』に描かれた脇役の活躍~」です。『源氏物語』に出てくる8つの場面を採り上げて、寝殿と東の対屋の建物や庭部分で、その様子が具現展示されています。 前回冒頭にご紹介した今回のテーマに基づく場面構成を再掲しておきましょう。『源氏物語』を繙いて場面描写を部分読みしていただくと、きっとその具現展示場面の実物を眺めてみたくなるのではないでしょうか。文字で読む源氏の世界が、ミニチュアですが立体場面として具現されているのです。六條院というフィクションの中に、平安時代の貴族たちの生活環境という背景がかなり精緻に具現されています。部分部分をじっくりと眺めて観察していくと、平安時代にまさにタイムスリップする感じ・・・・。テーマの場面全体のご紹介は無理ですので、場面の中から切り出した部分を、ご紹介いたします。実際に具現展示の状況の場面全体を見て、部分部分を眺め、さらに立ち位置や視点を変えて眺めて行くと、さまざまな発見があり、そこから広がりと奥行きが生まれていきます。平安時代知識が深まっていくこと請け合いです。冒頭の場面は、「初瀬詣」の場面の一部です。玉鬘が初瀬詣に参詣する直前の姿です。 こちらは夕顔と玉鬘に仕えていた下女の三条です。女性の旅姿がこの壺装束と呼ばれるもの。ただし、それほど身分が高くない女子の徒歩での旅装束だそうです。この場面では、「玉鬘」の巻で、玉鬘一行が初詣に出かける際の旅装束。顔や身を隠すための「虫の垂衣(たれぎぬ)」のついた市女笠(いちめかさ)をかぶっています。当日いただいた解説資料にはこの展示装束について、もっと詳細に説明されています。この場面では、玉鬘の乳母、兵部君(玉鬘の乳母子)、右近(夕顔の乳母子)、豊後介(乳母の長男)、乳母一行の随身なども登場しています。そして、初瀬詣での宿坊の僧である家主(いえあるじ)の法師がどんな姿かも具現展示されているのです。家主の法師の立ち姿人形の近く、孫廂の一隅に、祭具、文台、硯箱、燈台などの調度が置かれています。画像では普通のサイズの調度のように見えることでしょう。これが全てミニチュア・サイズで精巧に作られています。ここは「東の対」の東側面です。孫廂の簀子側には御簾が掛けられています。簀子に置かれたパネルにはテーマの場面解説が写真付きで記されています。一番手前の燈台の傍にちらりと見える場面。「手引き」の場面の一部です。女三の宮の乳母子である小侍従(こじじゅう)が柏木を女三の宮のもとに手引きするところです。「若菜下」に出てくる場面。小侍従は裳姿で、柏木は夏直衣(なつのうし)姿です。二藍(ふたあい)の直衣と言われる衣裳だそうで、「二藍とは、藍を所定の色に染め、それに紅花の紅を重ねて染めた紫系の色で、それぞれの染料の濃度によって様々な色があらわされる。そのため、二藍の直衣といっても、年齢の違いによって染め方に違いがあり、若いほど紅を色を濃くし、年齢が上がるとともに紅を薄くしていった」のだとか。(資料1) 女三の宮の寝所・御帳台(みちょうだい)御帳台というのは寝殿の母屋(もや)に据えられる天蓋付きのベッドです。枕は南向きに置くそうです。蝉がぬけがらを残すように脱がれた姫の装束、これは「空蝉」と称されました。光源氏17歳の夏、「空蝉」の巻の名の由来です。空蝉という言葉は、その場に残された衣を手にした源氏の、「魂が抜けた虚脱の状態の身を表す」ことにもなっています。こちらは「紫のゆかり」の場面です。源氏から逃れようとして脱ぎ残された藤壺の衣を手にする源氏です。源氏の満たされることのない心・・・・。逃れゆく藤壺が傍にいます。「賢木(さかき)」の巻です。 源氏の直衣を隠し持つ王命婦。王命婦は藤壺付きの女房です。源氏と藤壺の玉響(たまゆら)の逢瀬の計らいをするのです。ここにも主従の絆が表されています。王命婦の隣にいるのが弁の君(藤壺の乳母子)です。こちらは「髪削ぎ」の儀式の場面。「葵」の巻です。源氏22歳の4月。中の酉の日に、美しく成長した14歳の紫君(むらさきのきみ)の髪削ぎを源氏は自らの手で行うのです。髪削ぎの日は陰陽寮の暦の博士が、指示を受けて、日や時刻を調べ良い日を選びます。この場面ではその状況も展示されています。源氏は烏帽子直衣姿。紫君は袿(うちき)姿。紫君の衣裳。伏籠(ふせご)に掛けられた菖蒲かさねの五衣(いつつぎぬ)。このかさねの色目の着用時期は旧暦の4月~5月だそうです。「局」からは、年中行事の一つ「重陽節(ちょうようのせち)」を眺めてみます。 旧暦の9月は菊の咲き競う頃です。中国の陰陽思想では奇数が陽とされ、九月九日は九という陽の数が重なるところから、重陽と呼ばれたのです。漢の時代頃には、この日に節会の行事が行われる習慣が確立したようです。それが平安時代に日本でも取り入れられて貴族の間で行われるようになりました。菊と重陽が結びつきます。「菊は中国の伝説によると、菊の露が落ちて流れる水が霊薬となり、その水を飲んだところ不老長寿を得たという。このことから重陽に菊酒を飲み長寿を願うという習慣が始まったとされる」(資料1)のです。菊酒というのは、菊を浸したり、菊の花びらを浮かべたりしたお酒のことです。(資料2)この菊と不老長寿から連想するのが、よく知られた能の曲目「菊慈童」です。この場面、局で女房たちは何をしているのか?右の女房は、「菊の着せ綿」の準備中なのです。この習慣は平安時代、宇多天皇(867~931)から始まったのだとか。前日8日の夕方に、色とりどりの綿を菊の花にかぶせておくのです。翌朝、綿は菊の花の露を含みます。そこでこの綿で9日の朝、肌を撫でると、老いを棄てるとして、菊の霊験を願ったそうです。風雅さの中にも切実感が込められていたのでしょうね。左の女房は呉茱萸(ごしゅゆ)というミカン科の植物の果実を赤い袋に入れた「茱萸袋(ぐみぶくろ)」を御帳(みちょう)の左右にかけているところです。これもまた、「赤い袋に茱萸を入れ、高い山に登って菊花を飲んで難を逃れたという中国の伝説の影響」を踏まえているのだそうです。「宮中では清涼殿の御帳台の柱に付けられ、翌年5月5日に薬玉と取り替えられ」といいます。(資料1,2)「薬玉(くすだま)」は「端午の節句に、不浄や邪気を避けるために柱などにかける飾り物。錦の袋に香料を入れ、ショウブなどを結びつけ五色の糸を下げる」(『日本語大辞典』講談社)というものです。「幻」の巻では、こんな情景が後半に出てきます。(資料3) 九月になりて、九日、綿おほひたる菊を御覧じて、 もろともにおきゐし菊の朝露もひとり袂(たもと)にかかる秋かな勿論、御覧になったのも、歌を詠じたのも光源氏で、亡き紫上を忍ぶ姿が描かれているのです。紫上とともに起きて菊の露を含んだ着せ綿で肌を撫でて長寿を願ったのに、貴女はもう居ない・・・・今は私一人で・・・という心情でしょうか。一方、紫式部は、式部が仕える彰子の母である倫子(藤原道長の妻)が、重陽の日に、この菊の着せ綿を用意して式部にとどけさせたことに対して、歌を詠んで返そうとしたこと。歌ができた時には「あなたに帰り渡らせ給ひぬ」と機を逸してしまい、歌を差し上げられなかったということを『紫式部日記』に記しています。(資料4) 菊の露若ゆばかりに袖触れて花のあるじに千代は讓らむ (せっかくの菊の露、私はほんの少し若返る程度に触れておいて、後は花の持ち主 奥さまにみなお譲りしますわ。どうぞ千年も若返って下さいませ)倫子の紫式部に対するこのねぎらいについては、式部の日記の記載について、その解釈に色々と論議があるようです。式部の感激が記されているのか、はたまた全く違う意味合いなのか・・・・。実に興味深い所です。 「豊明節会(とよのあかりのせちえ)・五節の舞」前回ご紹介した「童女御覧の試み」と関係する場面です。11月の新嘗祭の年中行事の一環として、辰の日にこの五節の舞の本番である豊明節会が行われるそうです。「『とよのあかり』とは本来酒を飲んで顔があからむ様子のことをいい、それが転じて酒を催す宴会を意味する。平安時代には新嘗祭・大嘗祭の翌日に豊楽院または紫宸殿で行われる宴会のことを指すようになった。豊明節会は帝が出御する公儀で、天神地祇に献上した新穀を帝が召し上がり、群臣に賜るものである。・・・・五節の舞姫たちが御前の廂に一列に並び、大歌人の演奏に合わせて舞う。」(資料1)この場面には、帝、公卿、陪膳の采女、小忌(おみ)の公卿などが節会に臨む様子が具現展示されています。雰囲気がわかっておもしろいです。五節の舞姫の装束は、「帳台試(ちょうだいのこころみ)」(丑の日)、「御前試(おまえのこころみ)」(寅の日)、「豊明節会」(辰の日)のそれぞれによって異なり、その装束が明確に決まっているようです。『満佐須計(まさすけ)装束抄』などに記載があるそうです。これは、豊明節会の装束の一部をクローズアップしたものです。その装束の違いは、ぜひ当博物館でご覧ください。百聞は一見に如かずです。(企画テーマ毎に衣装装束が変わって行きます。季節・行事に応じ「かさねの色目」も楽しめます。) 1/4スケールモデルの建物にはそれに合わせた屏風や襖障子が備わり、襖絵がきっちり描かれています。そして、当時の楽器や家具などがミニチュア化されて各所に様々に備えられています。二階厨子とその上に置かれているのは六絃の「和琴(わごん)」です。当時「琴」にはその他に七絃の「琴の琴(きんのこと)」と十三絃の「箏(そう)の琴」がありました。少し見づらいかも知れませんが、和琴の下、左の厨子上には「龍笛」が置かれていて、右の厨子上には左に「笏(しゃく)拍子」、右に「篳篥(ひちりき)」が置かれています。これらの楽器は五節の舞の楽器なのです。龍笛は横笛(おうてき)のことです。『源氏物語』では、光源氏は桐壺帝から伝授された琴(きん)の名手であり、、明石入道は醍醐帝から伝授された人に習った箏の名手です。源氏は紫の上に箏を伝授します。一方、琴を女三の宮に伝授しています。柏木遺愛の横笛は、夕霧、光源氏の手を経て薫に伝えられます。「橋姫」の巻で、宇治八宮邸を訪れた薫は、偶然、大君、中君が箏と琵琶を弾くのを垣間見るという次第。楽器は様々なシーンで登場しています。こういう調度の品々に着目しながら、見て回るのも興味深くておもしろいものです。よく眺めると、牛車にもこんな場面を発見! いろんな角度から楽しめる具現展示です。次回は、もう一つ違った角度からの展示の眺めと別途企画の展示をご紹介しておきたいとおもいます。もう少し、おつきあいください。つづく参照資料1) 展示説明資料 「主従の絆 ~『源氏物語』に描かれた脇役の活躍~」2) 『六條院へでかけよう』 五島邦治監修 風俗博物館編集 p1083) 『源氏物語 4』 日本古典文学全集23 小学館 p5444) 『紫式部日記』 山本淳子編 角川ソフイア文庫 p37-405) 『源氏物語図典』 秋山虔・小町谷照彦編 須貝稔作図 小学館【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも・・・・・。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺初瀬詣の道を辿る :「源氏物語 『源氏物語』原文とその背景を読む」重陽 :ウィキペディア菊慈童 :「銕仙会 ~能と狂言~」菊慈童(枕慈童):邯鄲の枕の夢(能、謡曲鑑賞) :「壺齋閑話」新嘗祭 :ウィキペディア五節舞 :ウィキペディア2011 御所一般公開(五節舞) :YouTube平安朝の五節舞姫 -舞う女たち- 服藤早苗氏 埼玉学園大学紀要第11号琴と箏 :「お琴事典」琴の歴史 :「大津琴三絃」」箏 :ウィキペディア新羅琴 金薄輪草形鳳形 :「宮内庁」篳篥(ひちりき) :ウィキペディア「雅楽を楽しむ」 楽器の紹介その一「篳篥」 :YouTube雅楽三管紹介 :YouTube平調 越殿楽 :YouTube ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)観照 [再録] 京都・下京 風俗博物館にて 源氏物語 六條院の生活 -1 へ観照 [再録] 京都・下京 風俗博物館にて 源氏物語 六條院の生活 -3 へ
2018.01.17
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京都に生まれ育っても知らない場所が大半です。この「風俗博物館」もその一つでした。2014年10月7日の午後、久しぶりに訪ねてみました。この時が2回目です。その後に訪れたときのまとめはこのブログで既に掲載しています。ここは平成10年(1998)から「源氏物語~六條院の生活~」と題し、『源氏物語』の様々な場面を、具現展示されている博物館です。冒頭の画像は2014年の7月から11月までの具現展示のテーマと入館のチケットを組み合わせてみました。入館の際いただいた展示説明資料から切り出し、引用します。館内の展示の撮影はOKでしたので、鑑賞しながら撮った写真を利用してまとめていたものを再録しご紹介します。(再録理由は付記にて)2014年時点の風俗博物館は同じ井筒ですが、違う場所にありました。その時の屋内展示の六条院の館の模型がそのまま、その後に「井筒左女牛ビル5階」に移設されています。現在の風俗博物館の所在地地図はこちらからご覧ください。(当館ホームページサイトより)現在の風俗博物館は、JR京都駅前から北西方向にある西本願寺の正面から堀川通を挟んで東側、新花屋町通(東西の通り)下がるにあります。京都駅から徒歩10分程度です。ビルが堀川通に面していますので、元の場所よりわかりやすいと思います。この風俗博物館は当初は古代から近代に至るまでの日本の風俗・衣裳の実物を展示する目的で昭和49年(1974)にオープンされたようです。そして、1998年からは平安時代の服飾の流れを展示充実する形に切り替えられたのです。誰もが名前を知っている『源氏物語』をベースにして、当時の風俗・衣裳を具体的に展示するという風に、見てわかりやすく、楽しくイメージしやすい具現化展示になっています。(資料1、以下各所で参照)『源氏物語』では、光源氏35歳の秋に六條院が完成します。そこに四季の町が現出するのです。春の町には紫の上が源氏とともに住み、秋の町には秋好中宮が、夏の町には花散里が、冬の町には明石の君が住むことになります。(資料2) この六條院の「春の御殿」の中の「寝殿と東の対(対の屋)」がこの博物館の中に1/4の縮尺で再現されています。この縮尺再現された建物を舞台に、『源氏物語』に描き出される様々な平安時代の生活場面が立体的に表現されるのです。説明資料の図を切り出し、黄色のマークを私が追記した部分が館内に縮尺再現された建物です。それを拡大したのがピンク色を加えた下の部屋割り図とないます。2014年の後半期(7~11月)のテーマが、「主従の絆~『源氏物語』に描かれた脇役の活躍~」なのです。丸番号の数字は、主従の絆の場面設定となっています。(以下必要な場合以外は書名を割愛して巻名だけの表示とします)2012年前に初めて訪れた時、この『源氏物語と京都 六條院へ出かけよう』を同館で購入しました。この本のカバーの裏面に上記モノクロ図面を立体的にして真上から見た写真が載せてありました。それがこれです。図面よりも雰囲気がよく伝わります。この六条院の縮尺建物を舞台に、企画テーマに応じて、具現化展示の内容が毎期変化していくという次第です。二台の牛車が並んで居ます。手前が「網代車」(あじろぐるま)、建物側が「檳榔毛車」(びろうげのくるま)。前者が下仕(しもづかえ)の乗る牛車で、後者が舞姫・童女の乗る牛車です。当時、檳榔はヤシ科の植物で南国の国産物のため貴重なものだったのです。 「童女(わらわ)御覧の試み」(「少女」)の場面です。 見る位置を変えると、こんな感じに。庭を歩むのは「下仕」の女性たちと脂燭(しそく)を持ち下仕の介添えをする貴族たち。下仕は唐衣裳(村摺り)姿。貴族は束帯姿。脂燭とは、「松の木を細かく割って、先端を炭火であぶって黒く焦がして油を染み込ませ、手元を紙で巻いた移動式の照明具」のことで、「紙を巻いてあることから『紙燭』とも書いた」ようです。(資料3)寝殿の母屋に居るのが光源氏。源氏の方に向いて、後姿を見せているのが「童女」の一人。源氏がいわば人選をしているところです。これらの人形の着る衣裳の図柄は現存する衣裳や絵巻物などの資料(史料)をベースにして考証されたうえで、人形に合わせてミニチュアサイズで織り上げた布地を使って衣裳が制作されているそうです。裂地で作られた衣裳ではないのです。このシーンは、源氏が「童女御覧」の予行演習として、光源氏の前に童女を通らせてみるという試みをしている場面設定なのです。「童女御覧」というのは「五節」(ごせち)という行事の中で「卯の日」に行われるもの。五節とは毎年11月、中の丑の日から辰の日までの4日間にわたって舞姫を中心に行われる少女楽の公事だそうです。そして、卯の日は舞姫の休息日で、昼間に帝が舞姫に付き従う童女と下仕(しもづかえ)を御所の清涼殿に召して御覧になるのが「童女御覧」というイベント。この日の夜に入ると神事として「新嘗祭」がとり行われます。新嘗祭というのは、「天皇がその年の新穀を諸神に供え、これを食する祭儀。」(『日本語大辞典』講談社)です。光源氏の乳母(めのと)は大弐の乳母です。大弐の乳母の子が惟光。惟光は光源氏の腹心として源氏の信頼を得ています。源氏33歳の秋、惟光は宰相(四位)に昇進していて、源氏が帝に奉る五節の舞姫に惟光が自分の愛娘を奉ることになるのです。それは惟光の娘が入内する好機を源氏からいただくことでもあるのです。舞姫の内裏参入の「中の丑の日」の当日、夕方になって、惟光は愛娘を源氏の邸宅・二條院に参上させます。源氏は紫上や花散里に仕えている童女や下仕の中から、舞姫に従うのに相応しい優れた童女や下仕を選び出し「童女御覧」の予行演習を試みようとしているのです。つまり、この場面ではこの春の御殿が二條院に見立てられています。 牛車から降り、西の対の妻戸の間に控える惟光の愛娘で舞姫になる女性源氏の嫡男夕霧(12歳)が舞姫の控の間に近寄り、舞姫を垣間見ます。そして、夕霧は舞姫を見初めてしまいます。五節の舞姫(惟光の娘)は唐衣・裳姿、夕霧は直衣姿。具現展示の場面の傍には、こんな説明パネルが置かれていますので、入館の折にいただく説明資料とこのパネルを併用すると、シーンの意味がよく理解できます。かなり丁寧でくわしくかつわかりやすく配慮されています。 下仕と介添えの貴族達のこんな後姿もイメージづくりの参考になります。 透渡殿を進んでくるのは光源氏の面前にむかう童女たちでしょう。童女の正装である「汗衫(かざみ)姿」です。衣裳の一番上に、円領(あげくび)の汗衫(闕腋袍:けってきのほう)を垂領(たれくび)に着つけるそうです。鬢(びん)には紅の薄様(表:紅、裏:白)の物忌(ものいみ)を挿しています。渡殿(わたどの)は寝殿と対の屋を結ぶものです。反橋は遣り水がその下を流れ、橋に高欄が架かっています。妻戸が開かれていて、前後に几帳が置かれています。黒く塗られた蔀(しとみ)が引きあげて支えられています。少し巻き上げた御簾の陰にズラリと女房たちが居並んでいる、こんな景色が当時はありふれていたことでしょうね。黒髪の長さとその美しさが美人の基準だったとか・・・・。惟光の娘は、五節で舞姫を務めた後、藤典侍(とうのないしのすけ)として冷泉帝のもとへ宮仕えします。そして、さらにその後には懸想された夕霧の妻となっていくのです。夕霧との間には5人の子をもうけた女性として描かれていきます。 つづく参照資料1) 入館の際いただいた説明資料と館内の説明パネル2) 『源氏物語ハンドブック』 鈴木日出男編 三省堂3) 『源氏物語図典』 秋山虔・小町谷照彦編 須貝稔作図 小学館【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも・・・・・。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺風俗博物館 ホームページ五節舞 :ウィキペディア藤原惟光 :ウィキペディア藤典侍 :ウィキペディア少女 現代語訳(渋谷栄一訳) :「源氏物語の世界」乙女 渋谷栄一校訂 原文 :「源氏物語の世界」物忌み :ウィキペディア物忌み・祓い :「秘術」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)観照 [再録] 京都・下京 風俗博物館にて 源氏物語 六條院の生活 -2 へ観照 [再録] 京都・下京 風俗博物館にて 源氏物語 六條院の生活 -3 へこちらもご覧いただけるとうれしいです。風俗博物館の移転後に、元の博物館の状況との違いの探訪も兼ねて、新しいテーマでの企画展を鑑賞に行ったとき(2016年)のまとめです。探訪&観照 風俗博物館(京都) -1 移転先探訪・紫の上による法華経千部供養 4回のシリーズでまとめています。その第1回がこちらです。
2018.01.16
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橋の傍に、「六勝寺のこみち」碑が建立され、近くに 歩道脇にこの石標も立っています。どこにあるのか? それは後ほど。さらに、「六勝寺」という名称のお寺が存在したわけでもありません。それではなぜ六勝寺なのか? それもまた、後ほどに・・・・。2013年に六勝寺跡とその周辺を探訪して、まとめていたものを一部加筆修正して再録しご紹介します。 (再録理由は付記にて)京都・岡崎公園には京都市立美術館、京都国立近代美術館、京都府立図書館、そして平安神宮などがあります。美術展などで学生時代から頻繁に出向いている地域です。しかし、あまり平安時代と結びつけて考えて見たことがありません。近年、源氏物語に少し関心を持ち始めてから、平安時代への関心が重なり、岡崎公園地域についての断片的な過去の見聞を一度整理してみたくなりました。それが2013年でした。幾度か美術展や京都観世会館を訪れた際に、少し足を延ばして探訪がてらこのエリアの景色も撮っています。それらも材料に含めてのまとめです。平安時代には、現在の岡崎公園の地域は、「白河」と呼ばれていたそうです。9世紀から11世紀頃にかけて、平安時代の藤原摂関家が別業を所有していた場所だとか。最初に摂政となった藤原良房が白河の地に別業を設けたのがはじまりだそうです。それが11世紀には藤原道長に引き継がれ、その後藤原師実の代になって、承保2年(1075)に時の白河天皇に白河別業を贈ったのです。白河天皇の発願でその場所にお寺を建立することに発展します。つまり、六勝寺の嚆矢となったのが、「法勝寺(ほっしょうじ)」です。承暦元年(1077)に法勝寺が落慶供養されます。白河天皇は、天皇として14年、上皇・法皇として43年の計57年間政治を行った人物。後半はいわゆる院政政治を始めました。(資料1,2)この後、歴代の天皇が同じようにこの白河の地に、発願してお寺を建立して行きます。それぞれの寺名に「勝」の一字を付けたのです。合計6つのお寺ができます。それを総称して、「六勝寺」と呼ばれることになります。手許にある高校生向け参考書には、「『国王の氏寺』と称された法勝寺は、京の東の白河に建立され、その九重塔は上皇の権威を象徴するものとなった。・・・・・院政期に天皇家の手で造営された『勝』の字のつく6寺は六勝寺と称されている。六勝寺は院の仏法による支配を象徴するものであった。」(資料3)この岡崎公園の地域には、六勝寺の一部の地名が今も残っています。こちらの地図(Mapion)をご覧ください。法勝寺、成勝寺、最勝寺、円勝寺という名称が町名として残っていることをご確認いただけるでしょう。探訪で訪れた場所を具体的にご紹介して行きましょう。神宮道を北に上ると琵琶湖疏水を越えて朱色の鳥居、平安神宮に至ります。が、橋の手前で右折して、東西の通りである仁王門通を東に向かうと、「広道橋」があります。そこが冒頭に掲載した画像の場所です。意識的に探訪しようとしたので、「六勝寺のこみち」碑と「六勝寺桜並木路」の石標に気づいたという次第です。歩道の左、北側に疏水が流れ、対岸が今は京都市動物園ですが、このところが法勝寺の南端に近いところだったようです。動物園とその北部一帯が法勝寺だったのです。この疏水端には、残念ながら法勝寺跡を示す石標はありません。動物園内に法勝寺跡の石標が建てられているとのこと。入園料を払ってまでは確認に行きませんでした。気候の良いときにでも、動物園を訪ねてみるのも良いかなと思っています。六勝寺の中では、勿論法勝寺の寺域が最大だったようです。この動物園内にある池は当時の金堂南の池であり、その中島に高さ80m以上と推定されている八角九重塔が建てられていました。これは発掘調査で確認されています。新聞で大きく報道されたことを思い出します。(資料2)九重塔の復元図はこちらの記事をご覧下さい。詳説されています。「まぼろしの八角九重塔を復元する -法勝寺塔跡の発掘によせて-」 [(財)京都市埋蔵文化財研究所・京都市考古資料館] 動物園の北側が二条通です。広道橋からすると、ちょうど北東方向、二条通の北側の位置に、「白河院」の標識と「此附近 白河院址」の石標が建てられています。「白河院並びに法勝寺跡」の駒札も傍に建てられています。つまり、このあたりにもともと白河別業があり、そこが法勝寺になって行ったのです。ところが、壮麗な伽藍も、大地震による倒壊や火災による焼失で、法勝寺ほか六勝寺が廃寺の道を辿るのです。まさに、諸行無常です。調べて行くと、この法勝寺復元模型が京都市平安京創生館、通称・京都アスニーに常設展示されていることがわかりました。(所在地:京都市中京区丸太町通七本松西入)(資料4)その後、しばらくしてから京都アスニーを訪れています。平安京の縮尺模型があり、興味深い展示です。元に戻ります。この法勝寺は、以前にスポット探訪として、ご紹介した滋賀県大津市の坂本にある西教寺に繋がっていくのです。拙ブログ記事をこちらをご覧いただけるとうれしいです。 (4回シリーズでまとめてご紹介しています。こちらはその第1回です。) この門の敷地の中は、現在、しがくのやど「京都 白河院」として宿泊や食事のできる施設になっています。日本私立学校振興・共済事業団が運営されています。(ホームページはこちらから)この説明板にある通り、ここの庭は「白河院庭園」と名付けられています。大正8年(1919)、7代目小川治兵衛氏(植治)作庭による庭園がほとんどそのまま残されています。2011年9月に京都・夏の旅の観光コースの一つに参加したとき、ここでの昼食休憩が組み込まれていました。庭園の一部をご紹介しましょう。 池泉回遊式の庭園でかなり広くて良いお庭です。二条通を西に進み、南北の岡崎通を横断すると、南側は京都市美術館、北側は岡崎公園野球場です。さらに、南北の神宮道を横断すると、南側が府立図書館、北側が京都会館です。 京都府立図書館の北面の広場に、「ワグネル博士顕彰碑」が建立されています。この顕彰碑の少し、西に「成勝寺跡」の石標が建てられています。つまり、府立図書館のこのあたりに成勝寺があったのです。二条通の北側、野球場と京都会館の地域あたりに最勝寺があったということになります。府立図書館の西隣は「みやこめっせ」(市勧業館)です。この「みやこめっせ」の敷地の北西角、つまり二条橋に近いところに、「延勝寺跡」の石標が建っています。その近くには、この地の発掘調査の状況と発掘された遺物の写真説明碑が設置されています。 また、六勝寺が建ち並んでいた頃とは異なる時代の意匠のものですが、石灯籠がこの一角に数基建てられていて、延勝寺という寺があったということをイメージさせる雰囲気になっています。右の灯籠は、織部灯籠と称される意匠です。左は当麻寺形あるいは濡鷺形と称される灯籠の変形もののようです。 「みやこめっせ」の敷地の西側と南側は琵琶湖疏水がL字型に曲がって流れています。この南北に流れる疏水を少し南に下ると、もう一つの「延勝寺跡」の石標とかなり判読しづらくなった案内板が建てられています。現在の「みやこめっせ」と周囲の疏水部分を合わせた場所あたりに「延勝寺」が位置したのでしょう。そのまま疏水に添って南に下ると、仁王門通です。仁王門通を横断した南側は京都文教学園のキャンパスですが、このあたりが、岡崎円勝寺町ですので、「円勝寺」が所在した場所ということになりそうです。しかし、それらしき石標などをこのあたりで見たことがありません。石標を未確認のため、調べてみると、京都市美術館の北側、つまり二条通側に石標があることを知った次第です(資料5)。どうも、見落として通り過ぎてしまっていたのです。そうすると、疑問が残ります。なぜ地図の町名表示と石標の位置がかなり離れているのだろうか? そこで、ネットの地図を拡大して注意深くみると、岡崎円勝寺町と岡崎成勝寺町の現在の町割りが東端は南北の岡崎通まで、東西の横長の形の南と北の区域に区分されていたのです。東西に流れる疏水の北側の京都国立近代美術館や京都市立美術館の南の敷地が岡崎円勝寺町の区域になっています。円勝寺跡の一部が区域内に入り、それが町名に反映しているということになります。ある意味で、コンパクトな地図だけ見ていた私の錯覚だったようです。このあたりの地図(Mapion)はこちらからご覧ください。白河院跡の石標から、成勝寺跡の石標まで行く間に、該当石標があるはずなのです。また一つ、確かめてみる課題が残りました。「みやこめっせ」の正面に戻りましょう。 上掲の石標に近い「みやこめっせ」の建物前にこの石像があります。源氏物語が誕生して1000年を迎えた年に、「源氏ゆかりの地(京都)」の記念として建立された像です。傍には、『源氏物語』の須摩の巻で詠まれた贈答歌が刻されています。 身はかくてさすらへぬとも君があたり去らぬ鏡のかけは離れじ 光源氏 わかれても影だにとまるものならば鏡を見ても慰めてまし 紫の上二条橋から疏水沿いに北に歩むと、冷泉通の冷泉橋。そこを過ぎると疏水は北から西の方向に左折します。東西の東大路通に出るまでの中間あたりに、「得長寿院跡」の石標が建てられています。ここは、最勝寺の建立を発願した鳥羽天皇(鳥羽院)の勅願を受けて、平忠盛(清盛の父)が造営寄進したとされるものです。得長寿院観音堂跡です。(資料6)『平家物語』巻一の「殿上の闇討の事」に、「然るに忠盛、未だ備前守たりし時、鳥羽の院の御願、得長寿院を造進して、三十三間の御堂を建て、一千一体の御仏を据え奉らる。」という記述にでてくる御堂です。(資料7)白河院のところの駒札には、「文治元年(1185)の大地震により」という説明が最後の方にありました。調べて見ると、1185年の文治元年は、元暦2年にあたります。元暦という年号は、わずか2年目に改元されたのです。『平家物語』巻十二の「大地震の事」には、「同じ七月九日の日の午の刻ばかりに、大地おびただしう動いてやや久し。赤縣の内、白河の邊、六勝寺皆破れ崩る。九重の塔も、上六重振り落とし、得長壽院の三十三間の御堂も、十七間まで揺り倒す。」と記されている部分にあたるのです。この日付が元暦2年のことと脚注にあります。(資料7)平清盛は、蓮華王院(三十三間堂)を現在の京都国立博物館の南側、七条通の南に造立して後白河上皇に寄進しています。清盛は長寛二年(1164)に寄進していますので、この大地震の前には、三十三間堂が京の都には少なくとも二つ併存していたことになりますね。歴史年表を見ると、六勝寺が存在したのは、白河上皇から始まり、平安時代においては、鳥羽上皇-後白河上皇-高倉上皇-後白河上皇とバトンタッチされて行きました。これは院政時代の前半でした。さて、疏水は、東大路通に架かる「徳成橋」、その先の「熊野橋」を過ぎると、「夷川ダム」としてかなりの広さのダムに流入します。 熊野橋の西側近くに「白河南殿跡」の石標が建てられています。説明板の背後に見えるのが、夷川ダムです。「大僧正覚円(1031~98)の房舎であったものを白河上皇(1053~1129)の院御所に改めた。敷地の西側には蓮華蔵院の前身となる阿弥陀堂が建立された。」というところです。(資料8)応徳3年(1086)に堀河天皇に譲位して、白河上皇となり院政を始めるとき、法勝寺の西側に、北殿、白河泉殿という院御所を造営したのです。泉殿御所、白河泉殿とも称されたのがこの白河南殿です。そしてこれらに付属する御堂を建立したのです。その御堂の一つが、上掲の得長寿院。もう一つが蓮華蔵院と言われています。地図(Mapion)をご覧いただくと、現在この東大路通の西側で疏水(夷川ダム)から北あたりは、聖護院蓮華蔵町という名称になっています。夷川ダムの北東方向、平安神宮の北に聖護院が所在します。現存する聖護院と廃絶した蓮華蔵院が組み合わされ町名になって、その名残をとどめているのです。北東方向には聖護院○○町という名前がいくつもあります。鳥羽法皇が死去すると、その立場を継承するのが後白河天皇です。一方、鳥羽法皇と皇位継承をめぐって崇徳上皇は鳥羽法皇と対立関係にありました。朝廷の実権掌握の問題で、後白河天皇と崇徳上皇が対立し、それぞれが武士を動員して起こすのが「保元の乱」です。この時、平清盛・源義朝らの後白河天皇側の連合軍が、崇徳上皇軍に先制攻撃を仕掛けて破るのですが、崇徳上皇軍が居たのが白河北殿だったのです。ネットで調べていて、詳細な解説に出会えました。「保元の乱について」の解説です。その中に、「(1)白河北殿の位置」が詳細に論じられています。大変参考になります。関心を抱かれれば、こちらからご覧ください。論拠を明らかにされた秀逸な解説です。現在京大病院のあるあたりが、白河北殿北辺に当たるようです。この解説に引用されている「京都大学埋蔵文化財調査報告 第4冊 : 京都大学病院構内遺跡の調査」には、第4章として「白河の条坊地割」(浜崎一志氏)の論考が載っています。それによると、尊勝寺の所在地と比定される寺域は、現在の地図で見ると、京都会館の第1、第2ホール、別館あたりを含めて、疏水と東大路通の間の東半分くらいのところを東西の境界にし、北は東竹屋町通あたりを北辺とみ、南は二条通近くを南辺とする、そんな地域が尊勝寺になるようです。 (付記:2013年時点で京都会館と称していましたが、現在はロームシアターと称します。)こちらも二条通の南側歩道を歩いていたので、石標を見落としてしまった次第です。岡崎公園内の美術館に出かけたとき「尊勝寺跡」石標を確認する課題が残りました。探訪の事前準備不足というころになりますね。尊勝寺は「南北朝の内乱期に兵火で全焼したと伝えられる」とか(資料9)。結論として、西側からみると、白河南殿、得長寿院、尊勝寺、最勝寺、法勝寺という形で東西に隣接していたと考えられます。そして、尊勝寺の南に延勝寺が位置します。その延勝寺から東に成勝寺、円勝寺が並び、大寺域の法勝寺南部域に隣接していたことになります。最後に、六勝寺の創建時期をまとめておきましょう。(資料2)寺の名称 発願者 落慶供養の時期法勝寺 白河天皇 承暦元年(1077)尊勝寺 堀河天皇 唐和4年(1102)最勝寺 鳥羽天皇 元永元年(1118)円勝寺 鳥羽天皇中宮待賢門院藤原璋子 大治3年(1128)成勝寺 崇徳天皇 保延5年(1139)延勝寺 近衛天皇 久安5年(1149)白河北殿造営 元永元年(1118)白河南殿 1118~1129のどこかの時点でしょうね。得長寿院 不詳ですが、1107~1153のどこかの時点でしょう。 (鳥羽天皇即位年~平忠盛の没年)文化・スポーツの施設が集まった岡崎公園の地域と平安時代の白河の地を重ねてイメージしていただくのに、お役に立てばうれしいです。私にとり、この探訪のまとめ作業は、六勝寺探訪にさらに一歩踏み込むトリガーになりました。ご一読ありがとうございます。参照資料1) 白河別業 :ウィキペディア 六勝寺 :ウィキペディア 『物語 京都の歴史 花の都の二千年』 脇田 修・脇田晴子著 中公新書 2) 六勝寺 都市史06 :「京都市情報館」 3)『詳説 日本史研究』 五味・高楚・鳥海・編 山川出版社 p1204) 常設展 六勝寺 :「京都市平安京創生館」ホームページ 5) 円勝寺跡 Sa042 :「京都市情報館」 6) 得長寿院跡 SA047 :「京都市情報館」 7)『平家物語』佐藤謙三校注 角川文庫ソフィア 上・p18、下・p2328) 白河南殿跡 SA046 :「京都市情報館」 9) 尊勝寺跡 SA41 :「京都市情報館」 【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも・・・・・。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺院政 :ウィキペディア 白河天皇 :ウィキペディア 蓮華王院三十三間堂 ホームページ 聖護院門跡 ホームページ ゴットフリード・ワグネル :ウィキペディア ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)
2018.01.16
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岡崎公園内にある美術館は展覧会の鑑賞にしばしば出かけますが、そこから東方向、動物園のある方向には滅多に足を向けることがありません。2013年に「皇室の名品 日本近代美術の粋」という展覧会を見た後で、疏水沿いに慶流橋から東方向に歩きました。疏水の東端にこの建物が見えます。この建物を今まであまり気に懸けていませんでした。結果的に知ったのですが「琵琶湖疏水記念館」です。ここを訪れたときのまとめを再録しご紹介します。(再録理由は付記にて)疏水沿いの道は右折カーブです。そこにこの彫刻像があります。 彫刻像の傍から見た景色 丁度その下が、「蹴上インクライン(傾斜鉄道)」の一端なのです。インクライン自体は北西から南東という位置で造られています。下に若者たちが見えました。インクラインの途中から上の方向に歩いたことはありますが、傾斜路の一番下になる北端に立って見たことはありませんでした。石段があるので、階段を上がってくる若者グループとすれ違う形で、下りてみました。琵琶湖疏水は取水口である滋賀県大津の三保ヶ崎から、途中トンネルを抜けて、京都市の蹴上げに至ります。かつては大津から船が運行され、疏水上流側の蹴上船溜につくと、インクラインと称されるここで台車に載せられて傾斜線路を下り、下流側の南禅寺船溜に着いたのです。現在、ここのインクラインが保存されていてご覧になれます。もう一つのインクラインが伏見にあったのですがなくなりました。インクラインの下流側です。ここから船をレール上の台車に載せて、スロープを引き揚げて行ったのです。こちらは北方向の景色。疏水の中の噴水が見えます。かつての南禅寺船溜です。そ噴水の先が「京都市動物園」の東端域です。ふと見ると、反対側の石段傍に、琵琶湖疏水記念館への入口という案内板が目にとまりました。そこでこの建物が何かを遅ればせながら知った次第です。まあ行けるとこまで探訪してみるか・・・・と、思いつきのままに立ち寄りました。この琵琶湖疏水記念館は無料で拝見できるのです。犬も歩けば・・・流で、ラッキーというところです。実はこちらは建物への裏口へのアプローチになります(後からわかったことですが)。 建物の裏庭部分、つまり西側にこの「ペルトン式水車」が置かれています。明治30~45年(1897-1912)に蹴上発電所で使用された水車だそうです。出力90kW。 その近くに「スタンレー式発電機」も置かれています。第一期蹴上発電所で使われていた二相交流式発電機だそうです。出力60kW。 裏庭からは、東から西へ流れる疏水が目に前に見えます。右側が動物園です。右斜め前方向、疏水の中央に噴水が設置されています。 この噴水の説明板があります。それによると、なんと琵琶湖疏水の水を高低差を利用し、水の圧力だけで管に導水して噴水を上げているそうです。今まで、何度か見ているの、知らなかった!単に、あ、噴水がある・・・・にとどまっていましたね。琵琶湖疏水は明治23年(1890)に琵琶湖の水を京都に引くために作られた水路。後でご紹介する入手資料によると、明治18年に着工したそうです。当初予算は当時のお金で60万円。「より念入りな工事をするようにとの政府の意見を受けて、125万円に増え」た予算での事業だったそうです。京都と琵琶湖の舟運に利用される目的で作られたのが蹴上インクライン。そして、この噴水のある広い場所が、「船溜(ふなだまり)」だったところなんですね。インクラインの順番待ちの船のたまり場です。記念館の北側にはこの水路出口があります。入手資料に掲載の「周辺散策マップ」によると、これは「扇ダム放水路」の出口に当たるようです。蹴上インクラインの上りきった上には、蹴上ダムがあります。その蹴上ダムから琵琶湖疏水の水が分流されて、一つが疏水分線となり、南禅寺境内にある有名な赤煉瓦づくりのアーチ状の「水路閣」の水路に繋がっていき、扇ダムに至るのです。そのダムからの放水路がこの出口となるようです。水路閣に繋がるまでの途中で、蹴上発電所への送水管にこの疏水分線の水が一部流れ込んでいく形です。裏手の入口から記念館に入館しました。ここは建物の地階になるのです。館内でいただいたのがこのリーフレットです。両側から折り込んでA4サイズの案内資料です。勿論、無料でした。この資料を読んで、知ったことをご紹介しておきましょう。この琵琶湖疏水記念館は、琵琶湖疏水竣工100周年の記念として、平成元年(1989)8月に開館された施設です。平成21年(2009)10月に、開館20周年リニューアルオープンされています。リーフレットには、「琵琶湖疏水年表」が詳しく記述されています。琵琶湖疏水の紹介文から一部引用します。「第3代京都府知事となった北垣国道は、明治維新による東京遷都により衰退の危機にあった京都に活力を呼び戻すため、琵琶湖疏水の建設を構想しました。疏水の水力で新しい工場を興し、舟で物資の行き来を盛んにしようという計画です。 福島県安積疏水の主任技師、南一郎平に琵琶湖疏水計画の調査を依頼し、大津・京都間の測量を島田道生に命じ、東京の工部大学校を卒業したばかりの田邉朔郎を土木技師に採用するなどの準備を進めました。」 測量完了が明治16年(1883)2月。同年5月に田邉朔郎が着任。18年6月に起工式。 水路閣の設計者として田邉朔郎の名前は以前から知っていましたが、学校を卒業したばかりで、この事業の担当者として任されたというのは、すごいことですね。明治の文明開化の時代は、能力のある者を年齢にこだわらず、どんどん抜擢して仕事を任せていたということでしょうね。意気にに感じ発奮せざるを得ないことでしょう。地階の入口から入ると、右側が第3展示室です。ここに、蹴上付近の復元模型が設置されています。ここには現在の京都の基盤を形成した京都市三大事業の一つ、京都市水道事業の展開に関連した資料や説明パネル、写真などの展示もあります。左側の第2展示室の部屋の中央に、蹴上インクラインの模型が置かれていて、台車に載せた舟の引き揚げがわかるようになっています。模型の舟が斜面を引き揚げられていくのを再現できるようになっています。この部屋では、琵琶湖疏水が果たした役割が理解できるようになっています。29651階の第1展示室には、測量を担当した島田道生(筆)という「従滋賀県近江国琵琶湖至京都通水路目論見実測図」が壁に掛けて展示されています。巨大な図です。この展示室は「琵琶湖疏水も計画と建設」に関わる資料類の展示や説明があります。土木技師田邉朔郎に関わる資料や、田村宗立や河田小龍の絵も展示されています。2階の廊下には、「琵琶湖疏水の現在」「記念碑・扁額」の写真パネルや説明パネルが壁面に展示されています。ここを参考にすると、かなり疏水関連の現地探訪を楽しめそうです。リーフレットには、「琵琶湖疏水略図」として、関連スポットが地図に記載されています。写真パネルのイメージと重ねると、勿論、敷地にアクセスできないところもあるでしょうが、かなりの地点じょ疏水探訪ができそうです。少しずつ、探訪してみようかと思います。 「琵琶湖疏水略図」の一部を借用しました。東側の滋賀県・琵琶湖から取水された水が、第1,第2トンネルから京都側に疏水で送られ、蹴上インクラインの傍の水路と疏水分線の水路に分岐しているのがお解りいただけることでしょう。じっくりと資料を読み込んでいたら、ほぼ一日でも過ごせそうな記念館です。また、改めて訪れたいと思う次第です。正面入口に直接出られるのですが、裏手入口からもう一度インクラインを見るために戻りました。すると、ちょうど記念館の上空に虹が架かっていました。久しぶりに、虹をみる機会となりました。インクラインの上に架かる「南禅寺橋」を渡って南禅寺道に左折すると、記念館の眺めはこんな感じです。生け垣の先に、正面入口があります。 こちらが本来の正面入口です。建物としては、私は後ろ姿の方が好みです。ゆったりとした疏水の船溜に建っている景色の方が、やはりいい雰囲気です。京都市上下水道局のサイトにある「琵琶湖記念館のご紹介」はこちらからアクセスしてみてください。探訪体験をご紹介した内容をさらに詳細に説明されているページが、ご参考になることでしょう。百聞は一見に如かずです。ぜひ、一度おでかけください。入館無料なんです。それで、琵琶湖疏水通になれますよ。(原則毎週月曜日と年末年始は休館日。詳細は上記アクセスページでご確認ください) ご一読ありがとうございます。【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも・・・・・。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺琵琶湖疏水 :ウィキペディア 琵琶湖疏水 :「京都市上下水道局」 南禅寺水路閣 :「京都観光Navi」 南一郎平 水路づくりに生涯を捧げた疏水事業の父 :「大分県」ホームページ 島田道生 地図測量人名事典 :「weblio辞書」 田邉朔郎 → 田辺朔郎 :ウィキペディア 琵琶湖疏水と田辺朔郎 京都大学 吉田英生氏 研究報告pdfファイル桁外れ・前代未聞/田辺朔郎らの抜擢・登用 京都域粋第16号 琵琶湖疏水 京都インクラインと琵琶湖疏水 「写真の中の明治・大正」:「国立国会図書館」インクライン :「京都観光Navi」 『琵琶湖疏水工事図譜』 田辺朔郎著 :「近代デジタルライブラリー」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)
2018.01.15
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京都市伏見区の府道35号線と深草直違橋通が交差する直違橋一丁目の交差点を北に上がった西側に「西岸寺(さいがんじ)」があります。地図はこちらをご覧ください。冒頭の画像は、現在は浄土真宗本願寺派に属している西岸寺の山門です。山門の左側に、寺名を刻した石標が立ち、上部には「親鸞聖人御旧蹟 玉日姫御廟所 九条関白兼実公遺蹟」と刻されています。旧伏見街道を自転車探訪した日にまず最初に訪れたのが実はこの西岸寺です。ここと藤原俊成の墓のある場所を訪ねた後に、思いつきで始まった探訪記が前回再録したシリーズでした。西岸寺を訪れたときのまとめを再録しご紹介します。このお寺を訪ねてみたいと思ったきっかけは、 梅原猛著『親鸞「四つの謎」を解く』(新潮社)という本を読んだことにあります。著者は四つの謎の一つに、「親鸞の結婚の謎」を取り上げ、諸研究者が親鸞の正式な妻と認める惠信尼の前に、当時の関白九条兼実の娘である玉日姫と結婚していたのかという点に論及していたのです。著者は玉日姫の存在を論及する際に、文献『親鸞聖人正明伝しょうみょうでん』の見直しにより考究しています。この書に関連して、 佐々木正著『親鸞始記 隠された真実を読み解く』(筑摩書房)を先駆的な本として参考にしたと紹介されています。これらの本に出てくるのが、この西岸寺にある「玉日姫御廟所」なのです。駒札には、寺伝によると、ここは藤原忠通が建立した法性寺(ほうしょうじ)の小御堂(こみどう)が建っていたところと言います。親鸞聖人は六角堂での夢告体験の後、忠通の子である九条兼実の娘・玉日姫を妻として迎えたとされているのです。承元元年(1207)、いわゆる「承元の法難」により、専修念仏禁止が朝廷より出され、法然は土佐に、親鸞は越後に配流となります。(駒札、資料1,2,3)駒札には「以来、玉日姫はこの小御堂を守り、親鸞聖人の安否を気遣いながらここで亡くなったという。その後、玉日姫に仕えていた田村光隆(有阿弥1176~1269)は親鸞聖人の弟子となり、九条家より小御堂の寄進を受け、西岸寺を開き、玉日姫のお墓を守ったという」と記されています。 山門を入ると南側に、建仁寺垣を背景とした細長い庭が作られています。親鸞聖人像が小庭の西端に建立されています。 正面に本堂が見えます。 本堂正面の「法性寺小御堂 西岸寺」の扁額頭貫の上の蟇股は雲形イメージをシンプルにデザインしたものでしょうか。向拝の左側に掲示板があります。玉日姫御廟所の修復に伴う発掘調査が行われた際の記録写真が参考に掲示されています。ここで一部引用し、ご紹介します。発掘調査は京都市埋蔵文化財研究所によって、2012年4月4日~13日に実施されたそうです。 本堂のすぐ左側に「親鸞聖人御裏方 玉日姫君御廟所」の碑が建立された廟所があります。これは当寺に安置されている玉日姫の木像写真だそうです。掲示板の左上角にまず掲示されています。この銘板碑が合わせて設置されています。以降では下段に掲示板の掲載写真を撮ったものを引用します。上記の佐々木氏の本には、『親鸞聖人正明伝』の原文と訳が掲載されています。その中に、法然上人が九条兼実に説明した事に対し、さらに「念仏の功徳に差別がないのであれば弟子の中より一人、一生不犯の僧を差し向けて頂いて末代の在家の者が、男も女も差別なく往生できる模範にされたらどうでしょうか」と問いかけたのです。それに対し、救世観音の霊夢の文を知っていた法然が、綽空(=親鸞)に「貴方が今日から兼実公の仰せにしたがいなさい」と即座に言ったそうです。その結果、親鸞が兼実の娘・玉日姫を娶ることとなった経緯が記されています。『正明伝』には、兼実は綽空を同じ車に乗せて帰り、五条西洞院の邸宅を新居にして、玉日姫(18歳)を綽空(29歳)と結婚させたと記すのです。(資料4) 廟所の正面。廟所は東面しています。 廟所の修理前の写真が掲示されています。 北東側からの廟所 「着手前元況」の写真。基壇側壁が修理されたようです。 基壇の上の御廟 「一次鋤取」の写真では、この場所に桜木が植えられていたことがわかります。石造廟の中に安置されているのは、樹木の根の部分のように見えます。この樹木が上掲の「約40年前の桜木」じゃないかなと勝手に推測しています。間違っているかもしれません。 掲示板には発掘調査中の写真が掲載されてます。 骨壺と骨があったそうです。御廟所の北側に境内の墓域の境界としてのフェンスがあります。そこにもう一つの石標が目にとまりました。 正面から見ると「祖師聖人御𦾔蹟 玉日君御廟所 小御堂 西岸寺」と刻されています。説明はありませんので推測ですが、ひょっとするとこれが以前に門前に建てられていた石標かもしれません。傍に安置された石塔は誰を供養するものでしょうか。この石塔だけがフェンスのこちら側に安置されているのも何か不可思議・・・・。この位置に安置されていたままで維持されているということなのかもしれませんが。私の推測は未確認の印象にとどまります。一点補足しておきたいと思います。明治以降においては、玉日姫と親鸞聖人の関係を実証史学の立場からはほとんど論じられずに来ているようです。近年ある本に出会い、知ったことからスポット探訪した結果をご紹介したわけです。その後、ネット検索で『拾遺都名所図会』を見ていて、西岸寺の項目が記載されているのを見つけました。次のとおり説明が記されています。「深艸(ふかくさ)中之村町にあり、真宗にして西本願寺に属す。開基は九条殿下兼実公の息女玉日君(たまひのきみ)なり、則ち親鸞聖人の御台所なり。聖人北国左遷の後、玉日君此地に止住し給ひ、家臣村田采女に譲り往生し給ふ旧跡なり。采女聖人の教法をうけ剃髪し、有阿弥と名乗、当寺を建立す」(資料1)この書は、江戸時代に出版された『都名所図会』の続編的な位置づけの書です。当時の史跡案内書、観光ガイドブックの類ですが、江戸時代の人々には、玉日姫が親鸞の御台所(妻)だったという考えが伝えられていたということでしょう。境内の掲示板には松尾剛次著『知られざる親鸞』(平凡社新書)のカバーの紹介もありました。この玉日姫について論及されています。この掲示を見て、後日拝読しました。一方梅原著に出て来ますが、研究者グループのペンネーム・西山深草著とする『親鸞は源頼朝の甥 親鸞先妻・玉日実在説』(白馬社)という書も出版されています。これらは未読ですので、いずれ読んでみようと思っているところです。補遺に載せましたが、西岸寺のホームページには、西岸寺について書かれている書籍として、その他にも紹介されています。玉日姫のことは、親鸞の生涯における謎の部分の一端なのかもしれません。それは歴史資料の読み方とも関係していて、実証主義歴史学では解けない領域に位置するようです。親鸞の実像に迫る上で、やはり無視できない遺跡の一つであることには間違いないと思います。だからかもしれませんが、若き日の親鸞を想像する上でロマンを感じます。ご一読ありがありがとうございます。参照資料1) 第12回 承元の法難 :「真宗高田派本山 専修寺」2) 承元の法難 :ウィキペディア3)あいつぐ法難 :「浄土宗」4)『親鸞始記 隠された真実を読み解く』 佐々木正著 筑摩書房 p178-185【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも・・・・・。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺西岸寺 ホームページ 「京都西岸寺玉日姫御廟所の発掘とその意義 玉日姫は実在した? 山形大学 松尾剛次教授」という玉日姫御廟所発掘記念講演の要旨が 「BOOKS」のページに掲載されているのを見つけました。玉日姫の実在説に新史料 ―「親鸞と結婚」話に真実性 :「中外日報」 山形大教授 松尾剛次氏 2013年2月21日付 中外日報(論・談)本願寺 :「公家類別譜」○結婚 ○非僧非俗 千葉昭彦氏 :「安楽寺」親鸞実像研究に想う :「人生いろいろ 余生を愉しむ」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)この楽天ブログでの探訪&観照記事の掲載とは別に、Gooブログで『遊心逍遙記』というブログを読後印象記のご紹介兼覚書として開設しています。そして読後印象の拙文を載せています。上掲書の読後印象を載せていますので、そちらもお読みいただけるとうれしいです。『親鸞「四つの謎」を解く』 梅原 猛 新潮社『親鸞始記 隠された真実を読み解く』 佐々木正 筑摩書房
2018.01.14
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本町通に面した石鳥居をくぐると、南側(右側)に絵馬舍があり、北側(左側)に手水舎があります。この景色は境内から西方向にみたところです。背後が本町通です。手水鉢には「盥嗽所」(かんそうしょ)と刻されています。辞書を引きますと、「盥」(たらい)はまず「『手あらい』の転」と説明しています。「漱」(そう)は「(1)すすぐ。口をすすぐ。うがいをする。(2)あらう。すすぎきよめる。」(『日本語大辞典』講談社)とあります。まさにそのものズバリの表現です。 絵馬舍木鼻の造形がおもしろい形です。絵馬舍に奉納されている扁額を眺めてみました。 歳月の経過で褪色して見づらくなっていますが、江戸時代の大丸店頭を写した扁額が奉納されています。大丸の創業者である下村家がこの瀧尾社をいたく崇敬してきたということをに前回触れています。この扁額の奉納も家業の繁栄を祈願するためのものでしょう。脇道に逸れますが、たとえば、江戸時代の浮世絵師歌川広重が『江戸名所 大伝馬町大丸呉服店の図』を描いています。こちらのサイトをご覧ください。(資料1)歌川広重筆の大丸呉服店の絵を、ウィキペディアのパブリックドメインの画像から引用します。(資料2) 元に戻ります。こんな京都のデパート大丸の店舗写真と推測する額も奉納されています。一見、踊りの場面と思える額もあります。 この額などは、2人の人物画の様ですが顔料がかなり剥離しています。下の画像部分が鮮明ですが、これだけだとちょっと不気味な感じすら・・・・。美人が描かれていたのでしょうね。嘉永2年(1849)の年号が刻された奉納額もあります。瀧尾神社の祭を描いたと思われる奉納額も掲げられています。本殿の東側に境内社が配置されています。本殿の東側に「三嶋神社」が祀られています。祭神は大山祇命(おおやまづみのかみ)、火瓊瓊杵尊(ににぎのみこと)、木花咲耶姫(このはなさくやひめ)の三座です。吊された提灯には「子さづけ、安産」の文字が見えます。 その傍に、南面する形で石鳥居とその北側に朱塗りの鳥居が立ち、一つの覆屋の建物の中に、境内社が並んでいます。南東側から覆屋の中を眺めると、手前から「瀧尾天満宮、金比羅宮、大丸繁栄稲荷、愛宕神社」が並んでいます。名称から、祭神は菅原道真でしょう。四国高松の金毘羅宮からの勧請でしょうか。主たる祭神は大物主神(おおものぬしのかみ)。(資料3)京都には「安井金刀比羅宮」がありますので、そこからの勧請・分祀かもしれません。個人的な推測の域を出ませんが。瀧尾神社がかつて「一に大丸稲荷といわれる」(資料4)というのも、瀧尾神社に対する下村家歴代の崇敬と寄進に加えこの「大丸繁栄稲荷」が祀られていることも関係があるのかもしれません。祭神は伏見稲荷大社と同じでしょう。「愛宕神社」は、京都の北西、愛宕山の山頂に鎮座する愛宕神社からの勧請でしょう。祭神は愛宕大権現です。愛宕神社は、火伏・防火のご利益があるとして信仰されています。覆屋の東側には、「妙見宮」の提灯が吊されたこの建物が別に建てられています。妙見宮は三嶋神社の摂社で、祭神は天御中主大神(あめのみなかぬしのかみ)だそうです。壁面に額入りで掲げられている由緒を読むと、次の事が解ります。1) 三嶋神社本宮は、もとは東山区上馬町に鎮座していた。2) 妙見宮は、神功皇后が竹内宿禰に命じて摂津の住吉の浜辺に祀った妙見神がルーツ。3) 円融天皇期、天禄元年(970)に六条左女牛八幡宮(現 若宮八幡宮)に移奉される。4) 豊臣秀吉が三嶋神社の本宮に勧請した。5) 江戸時代には、「鎮宅霊符神」・「霊符社」とも称された。6) 明治維新後の1869年4月に社号改正の命により天之御中主神社と改称。7)後に「妙見宮」に戻した。このことからいくつかの事がわかります。調べてみると、現在の東山区馬町には、三嶋神社が存在します。渋谷街道の北側に位置します。上掲の由緒に記された本宮はこれにあたるのでしょう。つまり勧請されたものと考えられます。この時かその後に、妙見宮もこちらに勧請されたと考えられます。馬町の三嶋神社は、摂津国嶋下郡三島江村(現:大阪府高槻市)にある三嶋大明神が後白河天皇が平重盛に勅して勧請したのが起こりだそうで、ルーツは摂津国にあったのです。そのため、平家ゆかりの神社ということになります。この神社では、「うなぎ」が祭神の使者とされていて、その点でも全国的に珍しいようです。「うなぎの神様」というわけで、「うなぎ」を描いた絵馬が祈願・奉納されるそうです。(資料4,6)「社伝によれば後白河天皇中宮建春門院(平滋子)は皇子のないのを憂え、摂津国の三島神社に祈って高倉天皇を出産された・・・・・・治承二年(1178)高倉天皇中宮建礼門院(平徳子)もまた安徳天皇の降誕に当たって当社(付記:馬町の三嶋神社)に安産祈願をされた。平家一族之没落後も安産守護の神として信仰され、依願をするものは『うなぎ』を禁食し、御礼に『うなぎ』の小絵馬を奉納するならわしになっている」(資料4)といいます。また、この山の神である大山祇神(おおやまつみのかみ)信仰の中心地は、瀬戸内海の大三島にある大山祇神社だそうで、瀬戸内海航路の要路に位置します。この神を祀ったのが、古代の航海民の首長・阿曇(あずみ)氏だとか。(資料7)妙見宮の祭神は摂津の住吉に由来すると記されています。そこには現在「住吉大社」が存在します。祭神は住吉大神と総称されます。底筒男命・中筒男命・表筒男命の三柱と息長足姫命(神功皇后)が祀られています。三柱は伊邪那岐神(イザナギノカミ)が黄泉の国から帰ったとき禊祓えをされたときに化生したとされる神です。これらの神は、大化改新(645年)後の難波宮の建設に深く関わった津守氏の祖神とされるようです。(資料7)一方、祭神とされている「天御中主大神」は記紀神話では、伊弉諾尊(イザナギノミコト)・伊弉冉尊(イザナミノミコト)の「国生み」の前、「神々の誕生」の折、三系統の創世神話において、筆頭に登場する神です。この神話に登場する日本の神様は近世以降に、仏教と集合して妙見さん(妙見菩薩)と呼ばれて親しまれるようになったそうです。”「天の中心の至高神」という性格が、中国の道教の影響を受けた北極星信仰と結びつき、それが室町時代以降、日蓮宗において盛んになった妙見信仰と集合したのである」(資料8)といいます。つまり、天御中主大神=最高神=北極星信仰=妙見信仰=妙見菩薩=妙見さん=妙見神、というつながりが生まれたようです。すると、神功皇后が住吉に祀ったという妙見神は、円融天皇期に「移奉」ということで京に遷座したという風に解釈するのでしょうね。「六条左女牛八幡宮(現 若宮八幡宮)」という記載から、以前の下京の探訪とリンクしてくるところがありました。この時の探訪記は既に拙ブログでご紹介しています。そして、ここ瀧尾神社にも明治の神仏分離令の影響が出ていたということです。元に戻ります。妙見宮の南西側には建物の傍に、「漱水」と太文字で刻した手水鉢が置かれています。今は、保存されているだけの様ですが、その上に台が設けられ、三嶋神社本宮との関連説明コーナーが設けてあります。手許にある『昭和京都名所圖會』は頻繁に参照する本です。「洛東ー上」の巻は、1980年6月の発行で、その中に著者の描いた滝尾神社の挿絵があります。それと現状を比較するとここでも興味深いことが見えて来ます。1980年を定点としたときのビフオー、アフターです。1) 挿絵では、本殿の東側の境内は空地です。⇒三嶋神社はアフターの勧請2) 挿絵には「愛宕、稲荷、金比羅、天満宮」と覆屋の上に明記されているのですが、「妙見」はありません。建物も描かれて居ません。⇒「妙見宮」はアフターの勧請3) 素手にご紹介した拝殿を撮った景色には、東側にピンク色の建物が建っています。 「瀧尾会館」という建物です。挿絵には平屋建ての小規模の建物が描かれています。当時の社務所でしょうか。 ⇒「瀧尾神社会館」はアフターの建て替えによる建造物 (社務所などの機能とマンションの居住空間の複合建物)4) 五葉ノ辻に建つ朱塗りの鳥居の景色を最初にご紹介しました。挿絵にはその位置に門柱相当の石柱が描かれているだけです。 ⇒朱塗りの鳥居もアフターの建造物5) 挿絵には手水舎の北側の入口付近の境内は空地です。 ⇒現在は本町通に面した入口の北側に建物があり、「占い所」となっています。これもアフターの建造物と実状です。 こんなことがわかりました。瀧尾神社もまた、高度経済成長後の日本という時代の中で、時代に対応しながら様々な変遷を続けられている模様です。人々の信仰に支えられた上で、工夫と生成発展を続けているということなのでしょう。これで瀧尾神社細見を一旦終わります。ご一読ありがとうございます。参照資料1) 浮世絵 最先端を映したメディア :「nippon.com」2) 大丸 :ウィキペディア By 歌川広重 - Online Collection of Brooklyn Museum, パブリック・ドメイン, 3) 由緒 :「金刀比羅宮」4) 『昭和京都名所圖會 洛東-上』 竹村俊則著 駸々堂 5) 総本宮 京都 愛宕神社 ホームページ6) 三嶋神社 :「わかさ生活」7) 『知っておきたい日本の神様』 武光誠著 角川ソフィア文庫 p71, p203-2048) 『「日本の神様」がよくわかる本』 戸部民夫著 PHP文庫 p124-126補遺滝尾神社神幸祭2018 京都市東山区 :「全国祭り情報」 動画が載っています。「大」の字の纏い(まとい)を縦横に操る踊り(?)です。安井金刀比羅宮 ホームページ住吉大社 ホームページ2つの若宮八幡宮 :「京都観光旅行のあれこれ」陶器神社と呼ばれる八幡さま「若宮八幡宮」 :「KYOTOdesign」七占断 ホームページ (京占い 山田望夢)瀧尾神社会館シュラインズヴィラ瀧尾 :「いつもNAVI」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれません。その節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)スポット探訪 京都・洛東 瀧尾神社細見 -1 拝殿(天井の龍)へスポット探訪 京都・洛東 瀧尾神社細見 -2 社殿(本殿・拝所・透かし垣)へこちらも関連箇所についてご覧いただけるとうれしいです。探訪 伏見稲荷大社細見 -1 表参道から楼門・外拝殿へ 10回のシリーズで伏見稲荷大社とその周辺部を探訪したまとめです。探訪 [再録] 京都・下京 史跡めぐり -1 左女牛井跡・若宮八幡宮(佐女牛井八幡)
2018.01.14
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直違橋通を南下し、名神高速道路の高架下を通り抜けると、深草直違橋3丁目で東側に、「京都市立深草小学校」の正門が見えます。 正門を入ったところに、分岐点の道標が移設され保存されています。この辺りからの地図(Mapion)はこちらをご覧ください。深草直違橋2丁目に入ると、直違橋通の西側に「西岸寺(さいがんじ)」があります。浄土真宗本願寺派(西本願寺)のお寺で、「小御堂(こみどう)」と号します。門前の石標の上部に記されていますが、「玉日姫の墓」があります。この西岸寺と玉日姫御廟所については、別稿としてまとめています。再録しご紹介したいと思います。西岸寺の少し南が「直違橋一丁目」の交差点です。直違橋通が東西の道路(府道35号線)と交差します。この府道が東部分で2丁目と深草北1丁目との境界になっています。府道35号線を西に行くと、疏水を越えた先で師団街道と交差します。ここが府道35号線の西端で東への起点になります。この交差点の西側に、「京都市青少年科学センター」、「京エコロジーセンター」があり、その西隣が「藤森中学校」です。他方、直違橋一丁目の交差点から東に進めば、国立病院前の交差点があり、「京都医療センター(旧国立京都病院)」があります。現在の町区分では、直違橋通を斜めに横切る七瀬川を境として、一丁目が南北に分かれています。 七瀬川に架かる橋の南詰で撮ったものです。「伏水街道第四橋」と刻されています。橋の傍に「禅派 了峰寺」という石標が立っています。 七瀬川沿いに東に入っていった突き当たりがそのお寺なのでしょう。この道が東に延びていますので、七瀬川が斜めに流れていることがわかります。上記の図会によると、曹洞宗のお寺で、宗仙寺の末寺として月堂和尚により開基されたそうです。本尊は釈迦如来像だとか。(資料1)調べてみると、宗仙寺は曹洞宗洛中三ヶ寺の一つで、下京区高倉通五条下ルに所在します。平安時代の源融の邸宅、河原院の跡地の一画にあたる場所のようです。(資料2)七瀬川という名称にはどんな由来があるのだろうか・・・ふと、思いました。「七瀬川快修事業」の銘文には、その名の由来が「七たびも流れを転じて瀬を作る川」とされるという説明があります(資料3)。一説には「川名は七瀬の祓いに由来。七つの瀬・橋があったから」(資料4)とも言います。秀吉の時代には、伏見城の外堀のさらに外側として城下を囲む総外堀的な機能を持っていたことを「豊公伏見城ノ圖」を眺めていて感じました。(資料5)直違橋南1丁目の南は、直違橋通の中央を境界にして、東側が「深草直違橋片町」、西側が「深草十九軒町」となり、その南に「深草藤森玄蕃町」「深草北新町」が続きます。 深草直違橋片町で「藤森神社」の西の鳥居が直違橋通に面しています。この二番目の鳥居までの参道部分はこの片町の区域ですが、藤森神社の社殿は深草鳥居崎町にあります。深草一帯の産土神です。藤森神社は幼い頃から祭礼の折りに毎年訪れていました。この藤森神社についていは、拙ブログで「藤森神社細見」として、「探訪 京都・深草を歩く(旧伏見街道の波紋)」の中でご紹介しています。併せてご覧いただけるとうれしいです。 江戸時代に出版された『都名所図会』からの引用ですが、藤森神社はこんな風に描かれています。(資料6)藤森神社の南東寄りに「京都教育大学」のキャンパスがあります。「豊公伏見城ノ圖」(文禄年間)を参考にすると、当時の伏見城下町は直違橋通に面して東西に町家が並んでいますがその両背後は直違橋5丁目から旗本諸大名の屋敷地がほぼ縦長の長方形の敷地として整然と区画割りされていたようです。そして、藤森神社の南側には、直違橋通に面した町家の東側に山口玄蕃頭正弘の屋敷がありました。これが深草藤森玄蕃町の町名の由来のようです。(資料5)同玄蕃町の西側には「栄真寺」があります。真宗高田派のお寺です。秀吉時代は武家屋敷地でしたから、たぶん江戸時代以降に建立されたお寺でしょう。調べてみた範囲ではよくわかりません。不詳です。栄真寺の南隣りにこの旧家があります。軒先に巨大な扁額(看板)が掛けられています。京の老舗「米市本家」です。現在は営業はされていず、建物が保存されている状態のようですが、かつての伏見街道の姿を想像するのに有益です。古くは造り酒屋だったそうですが、その後米穀商を営まれていた商家です。(資料7)深草北新町の西端は京阪電車の線路となり、北西側に「墨染駅」があります。深草藤森玄蕃町のところで、疏水と京阪電車の線路が交差し、疏水は線路の西側になるのです。深草北新町南端の中央あたりで直違橋通が東西の「墨染通」と交差します。深草北新町の南には、直違橋通を境にして西側は、墨染町、深草墨染町と続きます。一方、東側は深草中ノ島町です。墨染町には「墨染寺」があり、京阪電車「墨染」駅から西へ約200mのところです。この寺名が町名の由来なのでしょう。地名「墨染」は「すみぞめ」と読みますが、「墨染寺」は「ぼくせんじ」と読むそうです。墨染寺は深草山と号する日蓮宗のお寺で、俗に「桜寺」と呼ばれるとか。「寺伝によれば、天正年間、秀吉の姉瑞竜尼(ずいりゅうに)は日秀上人にふかく帰依し、秀吉もまた上人を厚遇し、深草貞観寺の旧地に一宇を建立したのが当寺の起りといい、その後、現在の地に移ったとつたえる」(資料8)そうです。このお寺も、ご紹介ずみです。疏水は、深草墨染町のあたりで、かつての伏見城の外堀に流入し、外堀が川として利用されています。鴨川の東側で、京阪電車の線路とほぼ平行に、南下してきた疏水は、琵琶湖疏水と区別して「鴨川運河」と呼ばれるということをつい最近知りました。伏見に住んでいた頃は疏水と呼んでいただけでした。伏見までの運河開削工事が完成したのは明治28年(1895)年1月だとか。(資料13)補足です。旧伏見街道はこの墨染で右折して西に向かい、現在の地図の地名では師団街道との交差点で左折して南に向かったようです。西枡屋町、鑓屋町を通り、「京町通」へと繋がっていくのです。「豊公伏見城ノ圖」を見ると、左折後の経路は、枡屋町・北鍵屋町・南鍵屋町を通り、外堀畔に達し、外堀に架かる橋を渡って、京町通に入ったようです。京町通は昔も今も、「京町10丁目」から降順に「京町1丁目」まで続きます。現在は8丁目と7丁目がそれぞれ南北に分かれて分割された町名になっています。5丁目と4丁目の間に、「大黒町」が挟まっているのは変わりません。かつては、弾正町に突き当たり、左折してからその先の「豊後橋」に到ったのです。現在の京町1丁目は宇治川派流の川端までに広がっています。豊後橋は現在「観月橋」と称され、現在もやはり交通の幹線です。少し脇道にそれますが、前回との関連で近現代史の観点絡みでふれておきたいと思います。前回書き忘れたことをまず追記しますと、京阪電車・深草駅の西方向にある龍谷大学のキャンパスは、戦前は京都兵器支廠の跡地。龍大の北に府警察学校がありますが、その辺りは第16師団の武器保管庫の跡地だそうです。今回の地域に移ると、深草小学校の北西方向、名神高速道路の北側で、聖母女学院の南隣りとなる深草中学校あたりは、騎兵第20連隊の跡地。バス停「国立病院前」の京都医療センターあたりは、京都陸軍病院-国立病院の跡地。そして国立病院前の道が第三軍道だったとか。青少年科学センターあたりは、野砲第22連隊の跡地。京都教育大学のあたりは歩兵第9連隊の跡地。京阪電車・墨染駅の西にある師団街道の西側には京都教育大学附属高校と消防学校がありますが、その辺りは「旧陸軍第16師団輜重部隊」の跡地。・・・という具合で戦前の伏見区はかなり軍事色の濃厚な地域だったようです。一部は知っていましたが、今回初めて全体像が少しつかめました。こうしてみると、跡地の活用が大きく変貌し、まとまった大きさの敷地を必要とする各種教育関係施設に転換されてきたことがわかります。さらに、冒頭で「師団海道」とその名称を使っていますが、それは当時この伏見に陸軍第十六師団司令部があったためにこの通りが「師団街道」と呼ばれたのです。伏見で師団とさえ言えば、第十六師団であることは自明のことだったからでしょう。そして、司令部と各部隊や諸施設とをリンクするための道路が番号対の「軍道」で呼ばれたということのようです。(資料9,10)さて、かつての直違橋通は墨染めからそのまま南に延長された道があったのですが、外堀によりその道が行き止まりでした。そして、外堀で分断された後、外堀の内側、つまり南はその延長線上の道が豊後橋まで南に延びていたようです。伏見街道は京と伏見を結ぶ街道ですから、墨染めから迂回して京町通に繋がる外堀で一応終端と考えることができるでしょう。城下町を考えると、直違橋の由来である七瀬川に架かる橋を越えればもう十分なのかもしれません。一方で、街道と街道の連接点までと考えると、伏見城下に入り、京町通を真っ直ぐに南に進み、「豊後橋」(現在の観月橋の地点)までを伏見街道の一部とみることもできます。豊後橋を渡ると豊臣秀吉が造成した「新大和街道」と繋がるのです。自転車でのぶらり探訪は、墨染からそのまま南下しました。道路は桃山町丹下の南端で国道24号線に合流します。東西の津知橋通(津知橋筋)より少し手前です。この合流点は「豊公伏見城ノ圖」と対比すると、外堀近辺になります。 合流点の少し手前にあるのが「曹洞宗栄春寺」です。駒札は風雨で劣化して読みづらくなっています。山号は泰澄山。室町時代・永禄11年(1568)に伝養和尚により開創された伏見で最初の曹洞宗のお寺だそうです。本堂は江戸時代・天保10年(1839)に改装されているそうです。本尊は最澄作と伝えられる「釈迦如来坐像」で、徳川家康の家臣・酒井重勝が寄進したものと言われています。境内にある「観音堂」は文化14年(1814)の建立で、西国三十三所観音、聖観音が安置されています。総門と観音堂は伏見城の遺構だそうです。(駒札より)また、駒札の傍に立つ石標は。この栄春寺の墓地に「長沼澹斎の墓」があることを示しています。澹斎は号で、長沼宗敬といい、江戸中期に長沼流兵学を確立した流祖だそうです。(資料11)国道24号線は、豊公伏見城の圖の直違橋通を延長させ、外堀内で対応する通りと対比し、一旦、一筋分くらい東寄りになるカーブを描きながら南進して観月橋に繋がる感じです。 国道24号線は「御香宮神社」の東側を通過します。江戸時代に出版された『都名所図会』に掲載されている絵図を引用します。(資料12)この絵図でいえば、右のページ右辺の中央から45度の角度で左斜め上に線を引くあたりに国道が通っていることになります。御香宮の本殿は南面していますので。御香宮神社も探訪した記事を既にご紹介しております。そちらもご覧いただけるとうれしいです。その後坂道を下り、観月橋北詰の交差点に到ります。この景色は宇治川の右岸(北側)の堤防上から西方向を眺めた「観月橋」です。京阪電車の宇治線が堤防沿いに走り、観月橋の先に見えるアーチ型の橋は近鉄京都線の鉄橋です。観月橋北詰に京阪電車の「観月橋」駅があります。こちらは、東方向の宇治川の眺め。豊臣秀吉は伏見城を築くために、「槇島堤」を増築し、宇治川と巨椋(おぐら)池を切り離し、宇治川を大きく北に迂回させる形で付け替えました。向島から小倉までは巨椋池を縦断する巨椋(小倉)堤を築き、その堤の上の道を「新大和街道」とします。迂回させた新宇治川に「豊後橋」(観月橋)を架けることで、新大和街道と伏見城下をつないだのです。『都名所図会』は当時の「豊後橋」の絵図を掲載しています。こちらも引用します。つまり、伏見口-伏見街道(本町通~直違橋通~京町通)-豊後橋-新大和街道、という京から奈良への幹線ができあがります。一方で、「淀堤」を築堤することで、伏見から淀への陸路が造られて、大坂への幹線も整備されるのです。淀堤は、伏見三栖から淀小橋に至る道で、秀吉の時代に造られ、行程一里という長さです。伏見街道から逸れました。これで旧伏見街道の探訪を一旦終了します。ご一読ありがとうございます。参照資料1) 西岸寺 拾遺都名所図会 :「国際日本文化研究センター」2) 宗仙寺 :「京都通百科事典」 宗仙寺(下京区) :「京都風光」3) 七瀬川快修事業 七瀬川のこと :「伏水巡り」4) 七瀬川 :「京都観光Navi」5)「豊公伏見城ノ圖」 監修 藤林武氏 作成・発行 吉田地図販売株式会社6) 藤森社(藤森神社) 都名所図会 :「国際日本文化研究センター」7) 米市本家 :「京都を彩る建物や庭園」8) 『昭和京都名所圖會 洛南』 竹村俊則著 駸々堂 p989) 戦争遺跡「伏見」を歩く :「京都歴史ウォーク」10) 伏見区 :「写真で見る近代京都の歴史~GREENの部屋~」11) 長沼宗敬 :「コトバンク」12) 都名所図会. 巻之1-6 / 秋里湘夕 選 ; 竹原春朝斎 画 :「古典籍データベース」 5冊目(前朱雀) 40コマ目、43コマ目 (早稲田大学図書館)13) 『大学的京都ガイド -こだわりの歩き方』 同志社大学京都観学研究会編 昭和堂 p84【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも・・・・・。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺京都医療センター ホームページ琵琶湖疏水 :ウィキペディア伏見桃山 pdfファイル :「京都市」伏見散策マップ :「NPO法人 伏見観光協会」伏見城 :ウィキペディア伏見区の歴史 : 安土桃山時代 秀吉が開いた城下町 :「伏見区」それでも指月伏見城はあった 森島康雄氏 論文 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)探訪 [再録] 京都(洛東・洛南) 旧伏見街道を自転車で -1 五条大橋、本町通を南へ探訪 [再録] 京都(洛東・洛南) 旧伏見街道を自転車で -2 瀧尾神社・二之橋・法性寺・三之橋・東福寺の門 へ探訪 [再録] 京都(洛東・洛南) 旧伏見街道を自転車で -3 本町通~稲荷大社前~直違橋通に へこちらもご覧いただけるとうれしいです。観照 & 探訪 [再録] 京都・伏見 御香宮神社 本殿壁面の極彩美 -1 5回のシリーズにまとめています。これがその1回目です。観照 & 探訪 [再録] 京都・伏見 御香宮神社の石庭~小堀遠州ゆかりの庭石~ほか 観照 & 探訪 [再録] 京都・伏見 御香宮神社 拝殿 蟇股の美 探訪 京都・深草を歩く(旧伏見街道の波紋) -1 墨染寺と余談「撞木町」 2016年4月からこちらに移転し、5月にこのタイトルで10回のシリーズでご紹介しています。 続きに、藤森神社細見、西福寺、仁明天皇陵、十二帝陵、嘉祥寺(深草聖天) 瑞光寺(元政庵)、宝塔寺細見などをご紹介しています。
2018.01.13
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東福寺・南門を眺めたあと、少し南に下がると、同じ本町19丁目に「念佛寺」が東側にあります。浄土宗のお寺です。後で少し調べてみましたが、このお寺についてはよくわかりません。この辺りからは、こちらの地図(Mapion)をご覧ください。念佛寺の南東側に、本町通からみれば少し東に奥まった位置に見える山門が「遣迎院」で、浄土宗西山禅林寺派のお寺です。山門への石段の左側に「西山国師御終焉之地」の石標が立っています。『西山上人伝』によれば、遣迎院は「九条道家が法然の高弟、善恵房証空(西山上人)のために建てた住坊をのちに寺に改めた」といわれるお寺です。天正13年(1585)上京区北辺町に移り、明治初年にいったん廃寺となったが、間もなく再興されたという沿革を経ているそうです。この寺の名前は、「発遣の釈迦と来迎の弥陀の二尊を本尊として安置すること」に由来するといいます。さらに、明治初年付近の廃寺の遺仏を移したと伝わる高さ約2mの聖観音立像並びにもう一体の聖観音立像も安置されているようです。(資料1)善恵房証空は、法然上人の高弟の一人で、法然臨終までの21年間その許で修学し、西山派の開祖となった人です。鑑知国師という諡号がおくられています。そこで「西山国師」とも称されるのでしょう。証空入滅後、門弟が遺身を西山善峰寺北尾往生院(三鈷寺)に葬り、塔をたてて華台廟としました。(資料2)西山派は西山三派と称されるように、三派に分流します。通称永観堂禅林寺を総本山とする西山禅林寺派、長岡京市所在の粟生光明寺を総本山とする西山浄土宗、誓願寺を総本山とする浄土宗西山深草派です。脇道に逸れました。本町通を本町20丁目に進みます。 本町通の西側に、「田中神社」があります。朱色の鳥居と朱色の塀から連想できますが、伏見稻荷大社の境外摂社です。俗に「稲荷の叔母神」と言われてきたそうですが、江戸時代に出版された『山州名跡誌』はこの世人の言を「是非也(これひなり)」と否定して、「田中ノ社と称スルハ古へ此ノ辺皆田ニシテ社其ノ田間ニ在リシ故也(なり)」(資料3)とシンプルな見解を述べていておもしろいものです。もとは、東福寺の東南から稲荷山に至る車坂(かえり坂)と称された参道のほとりにあったようですが、東福寺の造営にあたり現在地に移されたといいます。藤原宗忠の『中右記』(天仁2年[1109]11月10日の条)及び『古今著聞集』『十訓抄』『沙石集』などの説話集に田中明神社として記録される歴史のある神社なのです。(資料1) 狭い境内ですが、参道を軸に北側に手水舎があり、南側に社務所があります。正面に瑞垣で区切られて社殿が見えます。田中大神と四大神を祭っているそうです。この田中神社の西側に、京阪電車の「鳥羽街道」駅があります。また、田中神社の少し南が、東西の通りである「十条通(鳥羽通)」の起点にもなるのです。十条通の起点となる交差点を超えて南に進むと、西側に「第二久野病院」が見えます。この病院が本町20丁目と21丁目に跨がる位置建てられています。 本町21丁目から東に約100m入った四つ辻の北側には、大木の後に門扉と石造の柵で囲まれた「阿保親王塚(あぼしんのうづか)」(阿保塚)があります。かなり荒廃ぎみですが小円噴が町内の人々により保存されています。門扉のところに、郷土史研究家有志の方々により、2014年5月に説明文が掲示されています。以下、引用しご紹介します。「阿保親王(792-842)は第51代平城天皇の第1皇子、桓武天皇の孫親王にあたります。弘仁元年(810)都を奈良に戻そうと企てた『薬子の変』に連座して、九州太宰府権師に左遷され、罪の許されることを祈願する毎日でした。嵯峨天皇によって京都への帰参が叶うと、願が成就したとしてこの付近に願成就寺というお寺を建立しました。東福寺塔頭の願成寺やこの近くの願成町の名前の由来となっています。明治初年まで東山区本町21丁目は阿保(安保)町と呼ばれていました。 親王の第5皇子に歌人で有名な在原業平(825-880)がいます。 親王を遠祖とする毛利家は江戸時代に親王のお墓探しが行われその結果、今の芦屋市打出の親王塚古墳が阿保親王の陵墓として制定されました。そこは宮内庁がお守りしています。その間長州藩京屋敷から留守居役がこの『お塚』にも調査に来ています。長州藩に提出された文政元年(1818)旧暦6月付、阿保山願成寺より『奉願口上覚』には、親王の御旧跡を30間(約54m)四方として『お殿様にもご通行の時には参詣ください』と記しています。」 田中神社から南に300mほどのところで、本町22丁目の東側に「極楽寺」があり、浄土宗西山禅林寺派のお寺です。極楽寺のすぐ北にあり、東に入る道路が、上記「阿保親王塚」と伝承される塚への通りなのですが、同時にさらに東にある「藤原俊成の墓」に至るルートでもあります。「藤原俊成の墓」については既にご紹介しています。さて、このお寺はかつての法性寺の十王堂址にあたるようです。門前左端に立つ火袋のある石柱の寺名「金龍山極楽寺」と刻された左側裏面よりに「旧 十王堂」と併記されています。寺号はもと深草にあった藤原基経の極楽寺の名を継いだ寺と言われています。「京都府地誌」には「創立不分明、僧岷空、僧鳳山開基ス」と記されているとか(資料3)。本尊阿弥陀仏は鑑真(かんしん)作とするそうです。「延慶年間(1308-1311)ときの住職良桂律師が、日像上人との法論に敗れて日蓮宗に改めたとき、本尊阿弥陀像とともにこの地に移ったとつたえる。」(資料1)本堂には他に、一説にかつての法性寺の三之橋畔にあった薬師堂(明静院)より移した遺仏と言われる半丈六(約2.6m)の薬師如来坐像(鎌倉)、十王堂に因み、十王像や地蔵菩薩像(江戸)等も安置されているそうです。かつての法性寺ゆかりの什宝を所蔵されているそうです。(資料1)本町通は、現在の町名では本町22丁目が南端になります。この南隣りは「深草稲荷榎木橋町」です。この辺りからの地図(Mapion)はこちらをご覧ください。この本町と深草の境界で、伏見街道がかつては深草村への用水路と交差していて、「榎橋」が架けられていたそうです。その橋詰に榎の巨木があったことから「榎木橋」とも書かれたのです。それが地名「深草稲荷榎木橋町」に名を留めているようです。また、この榎橋を境にして東福寺門前と稲荷村の境界となり、それは京都と伏見の分岐点にもなったそうです。江戸時代には、橋の北詰が京都奉行所の南端、南詰から伏見奉行所の管轄でその北端となり、行政上からもボーダーラインとなっていたそうです。(資料4,5)南側には深草稲荷中之町、深草稲荷御前町と続きます。現在、伏見街道の西側にはほぼ並行し南流する疏水があり、疏水の西側に京阪電車「伏見稲荷駅」があります。駅の傍を通る道路が伏見稻荷への参道で、伏見街道と交差しますが、この道が両町の境となっています。 伏見稻荷大社の境内に続く参道の眺め そして深草稲荷御前町にJR奈良線の「稲荷駅」があり、まさに目の前、御前が「伏見稲荷大社」の正面の鳥居です。二の鳥居の先に楼門が聳えています。その背後が稲荷山です。JR稻荷駅は今や外国人観光客で溢れています。京都観光の人気スポットになっています。朱色一色の建造物、狐の像、千本鳥居、蝋燭の炎のゆらめきに、エキゾチシズムを満喫しているのでしょうか。稲荷大社はいくども訪れています。伏見稲荷大社は探訪細見としてまとめるという、このときの課題を実行して、既にご紹介をしています。細見記の記事の方もご覧いただけるとうれしいです。(こちらにブログの拠点を移してからご紹介した探訪記の中で、伏見稲荷大社細見のまとめに対するアクセス数が一番多いところです。) 背後が稲荷山です。坂道の参道沿いに段状に連なる築地塀の南側です。駐車場エリアになっています。ズームアップした二の鳥居から大木を挟んで南側に白壁の建物と築地塀が見えます。そこは「東丸神社」の西側になり、国学の四大人の一人と言われる荷田春満の旧邸の一部が残っている場所です。そして「東丸神社(あずままろじんじゃ)」は、稲荷社祠官羽倉家に生まれた荷田春満(東丸)(1669~1736)を祀っている神社なのです。「伏見人形」は深草付近の良質な粘土を利用して近世初期に案出されたようです。稲荷社参詣人相手の土産物として好まれたそうです。「狐や布袋、教訓話を人形にした饅頭喰いなどの意匠が有名である。最盛期には窯元五十余、販売店舗も十数軒にのぼったが、その技術を継承するのは現在丹嘉商店のみとなった。」(資料5)のです。伏見人形の由来は「丹嘉」さんのホームページをこちらからご覧ください。一休禅師のこんな歌も説明の末尾に掲載されています。調べてみて知った歌です。 西行も牛もおやまも何もかも土に化けたる伏見街道写真になりづらいのが稲荷駅構内にあるこの建物です。近代化産業遺産として保存されている旧東海道本線のただ一つ残る建物「ランプ小屋」です。稲荷駅を利用する観光客は多いですが、稲荷大社に目が移り、この「ランプ小屋」に関心を抱き眺める人は少ない感じです。稻荷駅をよく利用していての印象です。 摂取院もとの寺域は稲荷御前町にあったのですが、JR稲荷駅の構内敷地に組み込まれることとなり、こちらの直違橋11丁目に移転したのです。今は伏見街道の東側、JR奈良線の踏切傍に所在します。この踏切には「伏見街道」と名づけられています。慶長11年(1606)に僧道無の開いた浄土宗鎮西派のお寺です(資料4)。山号は「光明山」。 地蔵堂の前には「腹帯地蔵尊」の石碑があり、堂内には京都府指定文化財で、平安末期の作である半丈六(約2.5m)の腹帯地蔵尊坐像が安置されています。寄せ木造りの像だそうです。地蔵堂の前面北角に小祠が祀られ、その手間に「常夜灯」が建てられています。天保15年(1844)の銘が記されているそうです。「腹帯地蔵さん」と呼ばれるのは、子宝・安産のご利益を願う人々の信仰なのでしょう。江戸時代に伊勢津藩主・藤堂和泉守(とうどういずみのかみ)の奥方が祈願して安産のご利益があったとか、江戸幕府八代将軍・吉宗に嫁した伏見宮貞到親王の姫が懐妊されたのもこの腹帯地蔵尊のお陰だとか、伝えられています。この「伏見街道」の踏切を南に渡ったところから、伏見街道沿いの町名が「深草直違橋○丁目」となります。それも伏見街道沿いに、南から北に向かって上がる方向に、深草直違橋1丁目から深草直違橋11丁目と町名が付いているのです。摂取院は深草直違橋11丁目、それも北端に位置していることになります。なぜ、こんな奇妙な町名が付いたのか。それは伏見街道と七瀬川の交差地点の橋に町名の由来があるのです。伏見竹田の地域に向かって七瀬川が東北から西南方向に流れているために、伏見街道との交差地点で橋が斜めに架けられたそうです。そこから「直違橋」と呼ばれたことに由来すると言います。「京都府地誌」によれば「石製官橋、長三間三分、幅二間八分余」と記述されているそうです。(資料4)そこで、この踏切の南から「直違橋通」と呼ばれるようになります。それでは深草直違橋11丁目から南に下っていきましょう。ここからはまずこちらの地図(Mapion)をご覧いただくと便利でしょう。深草直違橋10丁目に入ると、少し段違いにズレていますが、東西の通りがあります。西に行けば、現在はほんの近いところを直違橋通と並行して疏水が流れていて、その先に京阪電車の「深草駅」が近くにあります。他方、東側の道を辿っていくと、「百丈山」と号する「石峰寺(せきほうじ)」に到ります。黄檗宗系ですが単立寺院です。 石峰寺の山門です(2009年11月撮影)。伊藤若冲が寄寓した時期があるお寺として有名です。特に若冲が下絵を描き、石工に作らせて寄進したという「石仏五百羅漢像」が有名なところです。また若冲の墓がこの寺の墓地にあります。深草直違橋9丁目に入ると、西に向かって幅の広い道路となる起点の交差点があります。「第一軍道」です。直違橋通と師団街道を結びます。現在は京都府道201号中山稻荷線の一部となっています。戦前は「京都兵器支廠と京都練兵場の間を通る道路」(資料6)だったようです。「師団街道」は、直違橋通(伏見街道)と平行で疏水の西側に位置する南北の道路です。 他方、東方向への道の南側には、これらの石標が建てられています。「宝塔寺」に向かう道となるのです。石峰寺の南約300mほどの場所にあります。石峰寺が深草石峰寺山町にあり、その南隣が深草宝塔寺山町です。宝塔寺は七面山の西南麓に位置します。深草山鶴林院と号する日蓮宗妙顕寺派のお寺です。「七面大天女」という石標が立つのは、七面山頂に宝塔寺の鎮守社があり、そこに七面の吉祥天女像が祀られているのです。宝塔寺の探訪記は既に拙ブログでご紹介しています。併せてご覧いただけるとうれしいです。 深草直違橋8丁目と同7丁目の境となる東方向への道の端に「元政上人旧跡瑞光寺」への道標があります。瑞光寺は宝塔寺のすぐ南にあり、ここも日蓮宗のお寺です。元政上人は江戸時代の詩僧として有名だったそうです。ここは元政上人隠栖の地であり、「元政庵」という名で親しまれているようです。ここも拙ブログで既にご紹介しています。 道澄寺お寺が建て替えられて、現代感覚の建物になっています。石標がなければ見過ごしてしまいそうです。近世には律宗寺院だったようですが、現在は浄土宗西山深草派のお寺です。平安時代の延喜年間(901-923)に藤原道明と橘澄清の二人が力を合わせて、この地に寺を建立したところから「道澄寺」と名づけたという由来があるそうです。江戸時代に、既に廃絶していた道澄寺の名をとって建てられたお寺が現在に至ります。道澄寺の創建は、奈良県五條市にある古刹真言宗栄山寺に伝わる「栄山寺鐘」(国宝)に延喜17年の銘文が記されていて、その記述からその鐘が道澄寺のために鋳造されたものであることがわかるのです。(資料4,7)また、江戸時代に出版された『拾遺都名所図会』は、道澄寺について「深草直違橋北六丁目にあり。本尊地蔵尊は行基の作にして、立像長五尺ばかり。いにしへは諸堂巍々たり。此寺の鐘は今大和国栄山寺にあり、則当寺の銘を鋳る、予が著す大和名所圖會に見へたり。此寺今律宗湛好法師これを守る」(資料8)と記しています。江戸時代に鐘のことが既に知られていたのです。道澄寺から数軒先の町家が現在「龍谷大学深草町家キャンパス」として利用されています。 その前あたりがT字路になっていて、直違橋通を基点とする東方向への道があります。その北角の店傍に立つのがこれら2つの道標です。この東方向への道を進むと、JR奈良線の線路が見えます。踏切を渡ったところの北側に御陵があります。地名は深草坊町です。正しくは「深草北陵」と称するようですが、後深草、伏見から正親町・後陽成に至る十二帝と栄仁(よしひと)親王の遺骨を葬る御陵です。そこから「深草十二帝陵」と通称されるのです。深草坊町の東隣が深草真宗院山町です。上記の瑞光寺(元政庵)からは南に約400mのところに浄土宗西山深草派の「真宗院」があります。鎌倉時代の宝治年間(1247-1249)に後深草天皇の帰依を得た円空上人によって創建されたお寺です。江戸時代に深草僧坊町から現在地に移り、再興されたそうです。(資料9)ここも既に拙ブログでご紹介しています。つまり、伏見街道の東には旧大和路(谷口道)があり、その道沿いには数多くの寺が林立しているのです。このあたりの地図(Mapion)はこちらをご覧ください。 深草直違橋5丁目には、東側に「小さき花の聖テレジア カトリック教会」があります。その南側が「聖母女学院」の正門です。聖母女学院のキャンパスは、主として深草直違橋5丁目の東隣の深草田谷町にあります。聖母女学院本館を中心にして、幼稚園から小、中・高、短大までの校舎が配置され、一貫教育システムを備えた学校法人です。尚、現在、幼稚園と小学校は男女共学、中学校以降は女子校となっています。ただし、京都聖母女学院短大は2017年度以降の学生募集を停止し、2018年春に閉校が決定しています。少子化の影響が反映しているようです。聖母女学院は、1921(大正10)年にフランスから7人の修道女が来日したことから始まるそうです。1923年、大阪市玉造に聖母女学院が創立されたことに端を発し、教育システムが拡大されていき、1949(昭和24)年に、この伏見区に姉妹校として聖母学院小学校・中学校を設立したことから、今に至るのです。(資料10)また、近現代史という視点でみると、この聖母女学院の校舎となっている場所は、第二次世界大戦前は、明治42年竣工の第16師団-陸軍第16師団司令部の跡なのです。かつての伏見区は軍司令部と軍事施設がある地域だったのです。京阪電車の深草駅の西側に龍谷大学のキャンパスがあります。その南側一帯は深草西浦町で、現在は団地をはじめとする住居地になっています。戦前は京都練兵場だった場所です。師団街道、第一軍道という地名がその名残の一部と言えます。(資料11,12)脇道にそれました。深草直違橋4丁目の先で名神高速道路の高架が直違橋通を横切っています。この高速道路の近く、疏水の西側に、京阪電車の「藤森」駅があります。つづく参照資料1) 『昭和京都名所圖會 洛東 上』 竹村俊則著 駸々堂 p56-582) 証空 :ウィキペディア3) 『山州名跡誌』 巻之十二・紀伊郡4) 『京都市の地名 日本歴史地名体系27』 平凡社5) 『京都と京街道 街道の日本史32』 水本邦彦[編] 吉川弘文館6) 師団街道 :ウィキペディア7) 「栄山寺鐘銘をめぐって -道澄寺小考-」 野尻 忠氏の論文 東京大学日本史学研究室紀要 第4号 2000年3月8) 道澄寺 拾遺都名所図会 :「国際日本文化研究センター」9) 『昭和京都名所圖會 洛南』 竹村俊則著 駸々堂 p68-84、10) 学院案内 本学の沿革 :「学校法人 聖母女学院」11) 『京の古道を歩く』 增田 潔著 光村推古書院 p18412) 伏見区 :「写真で見る近代京都の歴史~GREENの部屋~」【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも・・・・・。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺浄土宗西山禅林寺派総本山 永観堂禅林寺 ホームページ浄土宗西山深草派総本山 誓願寺 ホームページ西山浄土宗 総本山 光明寺 ホームページ善峰寺五輪塔(三基) :「石仏と石塔!京都府」藤原基経 :ウィキペディア伏見稻荷大社 ホームページ伏見人形 窯元 丹嘉 ホームページ伏見人形 土人形のふるさと ホームページ(村上敏明氏)深草北陵 :「陵墓探訪記」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)探訪 [再録] 京都(洛東・洛南) 旧伏見街道を自転車で -1 五条大橋、本町通を南へ探訪 [再録] 京都(洛東・洛南) 旧伏見街道を自転車で -2 瀧尾神社・二之橋・法性寺・三之橋・東福寺の門 へ探訪 [再録] 京都(洛東・洛南) 旧伏見街道を自転車で -4 直違橋通から旧伏見城下へこちらもご覧いただけるとうれしいです。探訪 伏見稲荷大社細見 -1 表参道から楼門・外拝殿へ 10回のシリーズで探訪記をまとめました。8回を伏見稲荷大社に直接関わる探訪。 最後の2回を周辺の探訪としてまとめています。麓の境内とともに、稲荷山の境内地 を巡訪しています。稲荷大社周辺にも興味深い探訪対象がいろいろあります。観照 京都・伏見 稲荷の桜スポット探訪 [再録] 京都・深草 歌人・藤原俊成の墓、画僧・兆殿司の墓ほか探訪&観照 若冲徒然 -4 石峰寺 晩年の若冲と五百羅漢石像ほか その1探訪&観照 若冲徒然 -5 [番外編] 石峰寺 本堂ほか その2探訪 京都・深草を歩く(旧伏見街道の波紋) -1 墨染寺と余談「撞木町」 2016年4月からこちらに移転し、5月にこのタイトルで10回のシリーズでご紹介しています。 続きに、藤森神社細見、西福寺、仁明天皇陵、十二帝陵、嘉祥寺(深草聖天)、瑞光寺(元政庵) 宝塔寺細見などをご紹介しています。
2018.01.13
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前回ご紹介した寶樹寺は本町11丁目に所在します。本町通を挟み、西側に寶樹寺、東側に「瀧尾神社」があります。「瀧尾神社細見」という形でご紹介中ですので、重複を避け一部再編集して、現時点での感想も加筆してのご紹介から始めます。今回は「本町通」の続きです。近世には、一之橋を渡ると紀伊郡東福寺門前と意識されていたようです。この辺りからの地図(Mapion)はこちらをご覧ください。冒頭の瀧尾神社の石鳥居は本町通に面しています。この前は幾度も歩いているのですが、この旧伏見街道の探訪のとき初めて境内に入り全体を大凡拝見しました。その時点で、もっと早く訪れて置くべきだった・・・というのが実感でした。「滝尾神社細見」を併せてご覧いただけると、ご理解いただけるでしょう。 石鳥居の傍の神社についての説明板左下の境内図を切り出して拡大したのがこれです。少し見づらいですが、大凡の位置関係がご理解いただけるでしょう。下辺の方位を示す記号の傍の南北の通りが本町通です。冒頭の画像の景色の石造鳥居の正面に見えているのが拝殿という位置関係になります。この2016年時点では拝殿の屋根がご覧の通りかなり傷んでいました。瀧尾神社の創建、由緒ははっきりしないようです。「社伝によれば、当社ははじめ東山の聾谷にあったが、応仁の乱後、日吉坂に移され、多景社(たけのやしろ)と称した」(資料1)とか。それが天正14年(1586)10月、方広寺大仏殿建立に伴い、この地に遷座したといいます。聾谷は未詳。日吉坂とは、三十三間堂南の瓦町より今熊野に通じる南北の坂道を称したそうです。現在はJR東海道線で分断されています。現在の大丸の基礎を作った京の豪商下村家が瀧尾神社を崇敬し、数度の修復、造営などに寄進されてきたそうです。(資料1、説明板)尚、江戸時代に出版された『拾遺都名所図会』には「瀧尾社」という見出しで、「大和大路一橋南爪にあり。祭神藤杜の属社なり」と説明されています。つまり、深草の藤森神社の境外末社と理解されていたのです。(資料2)(この点は「滝尾神社細見」に記載していませんでした。)旧伏見街道探訪の折には、既にご紹介した拝殿の天井の龍のことを見落として、後でまとめている時に気づくという失敗談がありました。その課題はご承知の通り拝見を一応終えています。細見に記さなかったことに触れておきます。この拝殿の天井の龍は「夜な夜な水を飲みに行く大きな龍」という噂が広がったという話です。)の姿が彫刻されているようなのです。(資料3、この参照資料は補遺でご紹介済みです)拝殿の北側から南を眺めると、朱色の鳥居が南側の道路に面して建てられています。この東西の道路は、「五葉の辻」と呼ばれ、もとは泉涌寺への古道だったそうです。かつては五葉の松があり、それが地名「泉涌寺五葉ノ辻町」の由来だとされています。天正年間に一筋北に新道として「泉涌寺道」が開通したことで、現在は泉涌寺雀ケ森町の東大路通に至るまでの道になっています。(資料1)前回のご紹介とつながる所です。 拝所前の獅子 社殿の全景唐破風屋根の拝所の背後に幣殿が連なり、左右に西廊と東廊部分があります。幣殿の背後に本殿が位置します。本殿を透かし垣が囲んでいます。幣殿の屋根と切妻破風、拝所の唐破風、西廊・東廊の瓦屋根、それぞれの屋根が重ねられ錯綜しながら全体の均斉と重厚さを生み出しています。菱格子窓から眺めた本殿 「瀧尾神社細見」での掲載画像とは逆に、東南側からの景色です。祭神は大国主命です。拝所の柱の下部、基礎の上部分は雨除けを兼ねているのでしょうか、金色の飾り金具で覆われ、獅子のレリーフが施されています。華やかさを示しています。細見ではクローズアップしていませんでした。拝所の唐破風の兎毛通(懸魚)を違ったアングルから撮ったものを載せておきたいと思います。鳳凰の彫刻です。透かし垣は菱格子窓で、その上部の欄間には十二支と樹木などをモチーフにした透かし彫りが密度濃く施されています。拝所の装飾彫刻と併せて、十分に鑑賞しようとすれば結構時間がかかります。(当初のまとめにはいくつか取り上げていましたが削除します。)この探訪の折に積み残した課題は拙ブログ記事「瀧尾神社細見」でご紹介中ですので、そちらを御覧いただけるとうれしいです。瀧尾神社を出て、少し南下すると本町通の西側に京阪電車とJRの「東福寺駅」があります。その先では、東大路通が東福寺交差点のところで、九条通と連結し、本町通の東側から九条通が高架になっています。東福寺交差点の北側には、「万寿寺」の境内が広がっています。本町通から言えば、本町13丁目の通り沿いの民家が立ち並び、その東側背後にお寺が位置することになります。万寿寺は元は、下京区万寿寺通高倉にあった六条内裏の中に、永長元年(1096)に建立された六条御堂を起こりとするお寺です。鎌倉時代に浄土教を修する寺でしたが禅宗に転宗し、室町時代には足利氏の庇護を受け、禅宗五山の一つになったようです。天正年間(1573-1592)に現在地に移ったのです。(資料1) この九条通の高架下に、「伏水街道第二橋」の石柱が残されています。本町13丁目と14丁目の間に、二之橋川が流れていたのです。その遺構です。本町15丁目には、本町通りから少し東に入ったところに、東福寺の「北門」が見えます。北門を横目で見ながら、少し南進すると本町16丁目。 東側に「法性寺」があります。瀧尾神社からだと南に400mほどのところです。「大悲山一音院法性寺」と号する浄土宗西山禅林寺派の尼寺です。この辺りには、平安時代・延長3年(925)に藤原忠平が建立した法性寺があり、藤原氏の氏寺として栄え、広大な寺域と伽藍をかまえていたそうです。しかし、兵火により堂宇は悉く焼失。この旧法性寺の潅頂堂の遺仏と伝わる千手観音像(国宝・藤原初期)を安置することから、法性寺を寺名とするこの寺が近世頃に再建されたといわれているのです。この二十七面千手観音立像は「厄除観世音」として知られています。「洛陽三十三所観音霊場」の第21番札所です。 御詠歌 かれきしに みのりのふねの ほうせいぢ じょうぢのうみを やすくわたせるかつての法性寺について、もう少しふれておきましょう。忠平が建立したあと、寛弘3年(1006)に道長が五大堂を建立して氏寺としての面目を一新します。その後、忠通の時代には寺内に邸宅を構えたのです。 わたの原漕ぎ出でて見ればひさかたの雲居にまがふ沖つ白波「百人一首」の76番目の歌で、「法性寺入道前関白太政大臣」作となっています。法性寺関白と呼ばれたのが藤原忠通なのです。(資料4)忠通の時代の寺域は、「西は鴨川、東は東山山麓、北は法性寺一ノ橋、南は稲荷山に及んだというから、のちの東福寺と比べても広大であった」(資料5)つまりこの法性寺域に九条道家が延応元年(1239)に東福寺を造営するのです。そして、法性寺は衰退します。本町16丁目では、こんなレトロな店構えの「上野酒店」が目に止まります。「伏見街道」というブランド名の清酒や焼酎なども扱われているようです。その先には、通りの東側に「東山本町陵墓参考地」という宮内庁管轄の一画があります。ここは、大正13年(1924)に第85代・仲恭(ちゅうきょう)天皇の陵墓の可能性があると考えられ、陵墓参考地に指定された経緯があるようです。(資料6)本町17丁目と本町18丁目の間には川が流れています。 この川に架けられているのが「伏水街道第三橋」です。三之川が流れています。この川の東側上流には、東福寺三名橋が三之橋川の渓谷に架けられています。臥雲橋、そして紅葉の名所として有名な「通天橋」、さらに上流側に「偃月橋(えんげつきょう)」です。西側の欄干。「三之橋」を渡り北方向を振り返った本町通です。この景色では橋の手前を右側に道路を進むと東福寺の「中門」です。中門の先には道路の北側に「天得院」、南側に「芬陀院」という塔頭があり、東福寺「日下門」に至ります。本町18丁目から本町19丁目の境、本町通の東側を少し入ると、東福寺の「南門」です。 この築地塀を境界にして、南門への道路全体が19丁目の地域になっています。 東福寺南大門(南門)は桃山時代の建造物です。(現在の東福寺のホームページに掲載の「東福寺境内と周辺地図」の案内では、南大門とせず南門と表記してあります。)南門を入った正面の突き当たりに見えるのが「勅使門」です。この勅使門は西面しています。北西方向数十mのところに、南から東福寺境内に入るための「六波羅門」があります。現在の実質的な東福寺境内の南側の門はこの六波羅門になるようです。本町通という呼称もあと少しとなりました。つづく参照資料1) 『昭和京都名所圖會 洛東 上』 竹村俊則著 駸々堂 p37-38、p49-55 2) 瀧尾社 拾遺都名所図会 :「国際日本文化研究センター」3) 瀧尾神社(たきおじんじゃ) :「HIGASHIYAMA」4) 『百人一首』 全訳注 有吉保著 講談社学術文庫 p316-3175) 『京の古道を歩く』 增田 潔著 光村推古書院 p1756) 東山の皇室史跡(東山本町陵墓参考地):「京都を感じる日々・古今往来Part1」【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも・・・・・。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺東福寺 ホームページ メニューの「拝観」をクリックすると「東福寺境内と周辺地図」が見られます。上野酒店 ホームページ陵墓参考地 :ウィキペディア陵墓参考地法性寺 :「洛陽三十三所観音巡礼」法性寺 「古寺散策 らくがき庵」(堅田正夫氏)の目次の項目に掲載あり。 現在の法性寺について詳述されています。 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)探訪 [再録] 京都(洛東・洛南) 旧伏見街道を自転車で -1 五条大橋、本町通を南へ探訪 [再録] 京都(洛東・洛南) 旧伏見街道を自転車で -3 本町通~稲荷大社前~直違橋通に へ探訪 [再録] 京都(洛東・洛南) 旧伏見街道を自転車で -4 直違橋通から旧伏見城下へこちらも関連箇所についてご覧いただけるとうれしいです。スポット探訪 [再録] 東福寺とその周辺 -1 塔頭の門前を眺めて 9回のシリーズで、東福寺をご紹介しています。これはその1回目です。スポット探訪 京都・東山 東福寺・文月にふたたび -1 天得院(桔梗の寺) 7回のシリーズで上掲では未探訪のところを中心に探訪したもののまとめです。 続きに、芬陀院(雪舟庭園)、洗玉澗・月下門・愛染堂・芭蕉句碑、東福禅堂、楼門、 開山堂・昭堂と庭園、普門院と庭園、回廊、通天橋、臥雲橋と道沿いの塔頭群をご紹介 しています。スポット探訪 [再録] 京都・東山 泉涌寺山内 即成院と戒光寺スポット探訪 [再録] 京都・東山 泉涌寺山内 雲龍院 -1 本堂(龍華殿)・霊明殿の石灯籠スポット探訪 [再録] 京都・東山 泉涌寺山内 雲龍院 -2 境内庭園・蓮華の間・悟りの窓・走り大黒天スポット探訪 [再録] 京都・東山 泉涌寺周辺の散策 御陵群・善能寺・来迎院 へスポット探訪 京都・洛東 瀧尾神社細見 -1 拝殿(天井の龍)へスポット探訪 京都・洛東 瀧尾神社細見 -2 社殿(本殿・拝所・透かし垣)へ
2018.01.12
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2016年1月にスポット探訪をした後のふとした思いつきで、せっかく自転車で来たのだからと、旧伏見街道の起点から伏見街道を辿って、家路につこう考えました。思いつきでの探訪の拡大です。この時のまとめを再録しご紹介します。「瀧尾神社細見」を続けていますので、リンクしてきます。お読みいただけると、探訪先のご関心が広がるかも知れません。(再録理由は付記にて)冒頭の景色は、五条大橋西詰(これは以前に別の探訪の折りに撮った写真)です。こちら側の方が、たぶん五条大橋のイメージが湧きやすいかもしれません。五条大橋の牛若丸・弁慶像。御所人形バージョンです。現在、「伏見街道」という名称は地名としては残っていません。豊臣秀吉が京の都を総構とする「御土居」を築きました。今は部分的にその遺構が各所に残るだけです。そのとき、その入口として「京の七口」と呼ばれる諸国への街道の起点を作りました。「伏見口」はその一つです。この伏見口はこの五条大橋付近が起点となったようです。(資料1)天正16年(1588)に方広寺大仏殿が建立されています。この大仏殿建立の便宜のために、秀吉は本来の五条通-つまり現在の松原通-を廃して、六条坊門小路を新たに五条通としたのです。それが現在の五条通です。天正20年(1592)、秀吉は伏見城の築城を始めます。この伏見口を起点に、京都と伏見町を結ぶ街道、つまり「伏見街道」が発展していきます。 左の景色は五条通の南側に立ち西方向を、右の景色は本町通に立ち北方向に、それぞれ五条通を眺めたものです。五条大橋を東に渡ると、現在の地名で川沿いの川端通、問屋町通、鞘町通があり、その西側に「本町通」があります。本町通は五条通に面するところが本町1丁目で、南に進むほど2丁目、3丁目・・・・と昇順の町名に変わっていきます。五条通と本町通の交差する地点が旧伏見街道の起点です。ここからの”自転車ぶらり探訪”としてご紹介します。 本町通を少し入ったところ。左の景色が南の進行方向です。右の景色は本町通りから北方向の眺めです。上掲画像の茶色いビルが正面に見えます。地図(Mapion)はこちらをご覧いただけるとわかりやすいでしょう。この本町通の本町2丁目のところに、東方向に伸びる渋谷通の起点があります。渋谷通は馬町を経由して清閑寺の西手前で国道1号線に合流しています。 ビルが連なる間でこの門がまず目にとまります。地図にはお寺の名前は記されていませんので民家の門かもしれません。不詳です。 本町公園(本町3丁目)があります。地蔵尊を祀ると思われる小祠の傍にも、石仏が安置されています。前掛けをつけてあるので、定かではありませんが上段の左の2体は石仏像頭部の形からみて、地蔵尊ではなさそうです。その南は本町4丁目で、「京都大仏前局」という名前の郵便局があります。この少し南が東西の通りである「正面通」です。正面通の東方向を眺めると、現在は「豊国神社」の石造鳥居がまさに正面の突き当たりに見えます。かつては、ここに「方広寺」の広大な境内が広がっていたのです。方広寺には大仏殿が建てられ、ここの大仏が奈良東大寺の大仏に対して、京都大仏と称されたのです。その名残が郵便局の名称に残されているのでしょう。豊国神社の少し手前、正面通の南側に、「耳塚」(2015.9撮影)があります。 江戸時代に出版された『都名所図会』には、「大仏殿方広寺」という見出しで境内図と説明が載っています。「本尊は盧舎那仏の坐像、御丈六丈三尺。仏殿は西向にして、東西二十七間南北は四十五間なり」と記されています。この約19mの木造大仏は建立の翌年(1596年)に、慶長伏見大地震で倒壊します。秀頼が慶長17年(1612)に銅造大仏を再建しますが、これもまた、寛文2年(1662)の地震で大破。寛文7年(1667)木造大仏が再興されるのですが、これまた寛政10年(1798)に落雷による火災で焼失してしまいます。(資料2,3,4)現在、この豊国神社の北隣に「方広寺」があります。当時を想起させるものとしては、戦略的意図的に物議を醸す材料にされた銘文が入った鐘、鐘楼(2015.9撮影)が現存しています。 正面通を横切り、南下すると東側にあるのが「養泉寺」(本町5丁目)。真宗大谷派のお寺です。現在は七条通の北側が本町新6丁目、南側が本町6丁目となっています。 七条通を東に突き当たると「智積院」があり、その手前、七条通の北側に「京都国立博物館」、南側には「三十三間堂」があります。秀吉の時代、京都国立博物館のある所は方広寺の境内です。「智積院」が建立されるのは江戸時代です。智積院の背後に見える山は「阿弥陀ヶ峰」です。その頂上には豊国廟の巨大な石塔が鎮座します。智積院の北東側山麓には、「新日吉(いまひえ)神宮」があります。右の写真の市バスの右側辺りに見える筋塀のところが三十三間堂です。 本町7丁目に入ると、東側には創業元禄十二年と染め抜かれた暖簾を掛けた京漬け物の老舗「赤尾屋」の店があり、二階部分に虫籠窓(むしこまど)が見られます。(資料5)その先、西側には「日本ナザレン教団本町教会」があります。この教会は2013年に創立90周年を迎えたそうです。(資料6) さらに南に下って行くと、今はJRの琵琶湖線(東海道本線)・東海道新幹線で遮られるため、右折し少し迂回して線路の高架下を通り抜けることになります。通り抜けて、左折して再び本町通の延長線上に戻ります。これは本町通の北方向を眺めたところです。この辺りから南については、こちらの地図(Mapion)をご覧ください。東側に「閻魔山淨心寺」、浄土宗西山禅林寺派のお寺があります。お寺の南隣りが「京都市立東山泉小中学校 西学舎」です。この辺りは本町10丁目。この学校は2014年に建て替えられて3小1中が統合され、小中一貫校となり、校名が新たに付けられたのです。それ以前はここに「一橋小学校」がありました。「京都市立東山泉小中学校」は、この地域にあった「一橋小学校・月輪小学校・今熊野小学校」という3つの小学校と「月輪中学校」が統合されて「施設併用型小中一貫校」ができたという次第です。少子化の影響がこの地域にも生まれている結果なのでしょう。(資料7)この東山泉小中学校の南側は「泉涌寺道」で、本町通と交差しています。既に「瀧尾神社細見」でご紹介した「五葉の辻」が古道となったわけです。 泉涌寺道の一筋南の通りと本町通との交差点の北東角には上の画像の「泉湯」という銭湯があります。最近は公共浴場もほとんど見かけなくなりました。南西角には下の画像の石標がお寺の築地塀の隅切りをした部分に建てられています。「伏水街道一橋旧址」と刻されています。「伏水」は「伏見」のことです。この東西の通りの北側が本町10丁目で、南側が本町11丁目です。かつては本町10丁目と11丁目の間に今熊野川が流れていて、そこに「一之橋」が架けられていたのです。そして、この一之橋が昔は愛宕(おたぎ)郡と紀伊(きい)郡の境の橋でもあったそうです。今熊野川は、現在このあたりでは暗渠となっています。かつての伏見街道には、「一之橋」「二之橋」「三之橋」という3つの石橋が架けられたいました。「江戸時代にはいずれも幅三間前後、長さ二間余~五間の石橋で、修復に際しては公儀から軽費が下付される公儀橋(こうぎばし)であった」(資料7)といいます。東山泉小中学校の校舎の西側は大和大路通で、南端が泉涌寺道に至ります。この大和大路通の東側に、この学校のグラウンドがあります。そのグラウンドの北西隅に池が設けられています。この池に、この「一之橋」の石橋遺構が一部移されて残されているのです。 上記の学校の校舎建て替えに伴い、池も整備されて現在は移された遺構の一部が、こんな形で保存されています。(2014.10撮影)グラウンドや池の改修後、説明板を見かけませんでした。以前の学舎のときに撮った駒札があります。それがこの写真(2013.4撮影)です。 石標のあるところのお寺が「清涼山寶樹寺」で、ここも浄土宗西山禅林寺派です。 この一之橋あたりから以南、三之橋にかけては、かつて藤原忠平創建の法性寺の敷地だったそうです。その寺の一堂だった橋詰堂の跡地に、この寶樹寺が建立されたのです。門前に石標が立っていますが、「子そだて常盤薬師」と呼ばれる薬師如来像が本尊・阿弥陀如来像とともに祀られているそうです。常盤御前が今若、乙若、牛若という三人の子どもの生長を祈願した薬師如来像という伝承によるとか。(資料8、駒札)つづく参照資料1) 京の七口 :ウィキペディア2) 『都名所図会 上巻』 竹村俊則校注 角川文庫 p231-234 3) 都名所図会. 巻之1-6 / 秋里湘夕 選 ; 竹原春朝斎 画 :「古典籍データベース」 第3巻 14コマ目が引用の絵です。4) 方広寺 :ウィキペディア5) 虫籠窓(むしこまど) :「町家まめ知識」6) 本町教会 :「日本ナザレン教団」7) 京都市立東山泉小学校・東山泉中学校 :「京都市」 開校までのあゆみ・学校変革史(1) 参照8) 『京都と京街道 街道の日本史32』 水本邦彦[編] 吉川弘文館 p29,31【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも・・・・・。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺豊国神社 :「HIGASHIYAMA」豊国神社 :「京都十六社 朱印めぐり」新日吉神宮 ホームページ赤尾屋 ホームページ虫籠窓(むしこまど) :「富田林寺内町の探訪」泉湯 :「京都の銭湯」泉湯 :「大阪銭湯めぐり」(Michiken Land) ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)探訪 [再録] 京都(洛東・洛南) 旧伏見街道を自転車で -2 瀧尾神社・二之橋・法性寺・三之橋・東福寺の門 へ探訪 [再録] 京都(洛東・洛南) 旧伏見街道を自転車で -3 本町通~稲荷大社前~直違橋通に へ探訪 [再録] 京都(洛東・洛南) 旧伏見街道を自転車で -4 直違橋通から旧伏見城下へ
2018.01.12
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滝尾神社の拝所この滝尾神社は「月輪」と称される地域に所在します。かつてはと言う方が良いのかもしれません。東福寺の西には月輪小学校があり、東北方向に月輪中学校もあり、学校の名称にもなっていました。しかし平成26年3月末に学校の統廃合でこの名称も消滅しました。東福寺より泉涌寺におよぶ東山山麓一帯が「月輪」と呼ばれていたのです。(もちろん現在も地元の人々は使用される言葉でしょうが、現在の地図上には殆ど見えません。)いまでは宮内庁が管理する「月輪陵墓」に「月輪」が残るくらいでしょうか。平安時代には藤原忠平の法性寺殿をはじめ多くの貴紳が山荘を営む地域でした。九条兼実は関白を辞任(1196年)後にこの地に隠棲し、山荘を月輪殿と称したことで、世に月輪関白と称されたと言います。(資料1)前回に掲載した駒札に記されていますが、社伝によれば、瀧尾神社は東山の聾谷にあったとされます。その場所は定かでないのですが、一説に東大路五条の東方と考えられているようです。応仁の乱後に日吉坂に移されて、「多景社」と称していたそうです。日吉坂は三十三間堂の南より今熊野に通じる南北の坂道です。この坂道も今はJR東海道線で分断されています。天正14年(1586)豊臣秀吉が大仏殿建立を発願するにあたり、多景社もその影響を受け、現在地に移されたそうです。「聾の社」とも称されたとか。また、一説には三ノ橋の西北詰め(本町十七丁目)にあった武鵜社(たけうのしゃ)を移したともいわれるそうです(資料1)。そして、江戸時代、宝永年間(1704~1711)に現在の「瀧尾神社」に改称されたと言います(駒札)。「江戸時代後期・天保10年(1839)から翌年にかけ、大丸の創業者である下村家により整備された」(駒札)といいます。「本殿は、貴船神社旧殿を移築したもの」(駒札)。下村家による当社崇敬は歴代にわたり社殿の造営・修理などへの寄進が行われたとか。(資料1)社殿の建物は、少し複雑な建物の構成になっています。正面に唐破風の拝所があります。本殿の周囲は菱格子窓の透かし垣が巡っています。唐破風の拝所に入母屋造の屋根の正面が連接しています。この入母屋造の部分が幣殿です。その幣殿と拝所の両屋根の上に重なる形で、本殿の正面に向かって切妻造の屋根がかけられています。本殿への正面通路部分の屋根になります。北野天満宮社殿や日光東照宮社殿の「石の間」(相の間)と称される区域と同様の機能を担っているのでしょうか。 西廊の透かし垣の菱格子越しに眺めた本殿です。階段の両端部、組高欄の先端部は金色に輝く飾り金具で保護されています。観音開きの扉も飾り金具が広く表面を覆い、扉を煌びやかにしています。扉の前には金幣が置かれ、扉の上部には円鏡が掲げてあります。祭神は大国主命です。 同様に菱格子扉越しに撮った本殿の正面 本殿の階段に奉幣猿が控えています。 本殿前に木像の狛犬が配置されています。 本殿の西側面 東側面 こちらは拝所前の獅子切妻造屋根の破風と懸魚 拝殿がこちらの形式を踏襲しているのでしょう。 切妻と唐破風の屋根の獅子口には、拝所の前に置かれた提灯に赤色で描かれた神紋と同じ紋章が見られます。それでは、唐破風の部分から眺めます。(以下、資料3で名称等を参照) 中央の破風下の兎毛通(懸魚)の部分には鳳凰が彫刻されています。破風中央には飾り金具が貼付されています。打ち出された図柄の中央の紋章を何と称するのか不詳です。手許の資料にはこの紋章が見あたりません。課題が残りました。 その下の東西の脇懸魚にはサンジャク(山鵲)が彫刻されています。この鳥は、ヒマラヤ、タイから中国に分布するそうです。唐破風屋根の下、内側に目を転じます。屋根の内側前面の彫刻からまず引きつけられます。 頭貫自体はシンプルな線彫りの意匠ですが、その上の蟇股は透かし彫りだけになっています。麒麟のようです。構造上でも装飾機能だけで問題ないのでしょう。正面に向いた木鼻は金網で覆われていてよく見えません。 唐破風の虹梁の上の欄間には松の木と鶴の透かし彫りが見えます。細やかな彫刻です。内側からの眺め。表と裏の両面が上部は一体の全体像となり、蟇股部分は別の図柄の彫刻です。 拝所の奥側、本殿への扉の上部の欄間の彫刻がまたすごい。これが全体の景色です。全体像はこんな感じで、欄間にはびっしりと透かし彫り彫刻が凝縮されています。 上部の欄間には龍が向き合う形で彫られています。下向きの象が中央の束の位置に丸彫りされています。 下部の欄間には、水鳥、蟹、草花が彫られています。 阿吽の獏の頭部が取り付けてあります。想像上の動物です。 東西の木鼻には獅子が彫られています。これは北向きですが、南向きの正面の木鼻が金網覆付です。 拝所の柱の斗の上にひょこっと乗っています。匠の遊び心でしょうか。これも邪鬼除け?東の蟇股には海馬と波の透かし彫りです。海馬とは「セイウチの異名」(『日本語大辞典』講談社)だとか。 外側 内側西の蟇股にはサイと波が彫られています。拝所の装飾彫刻から、東西の透かし垣の菱格子窓の上部の欄間に目を移します。そこには十二支を始め松竹梅、桃、椿、小鳥、波、雲などが組み合わされていて、拝所の彫刻とともに、見応えがあります。東廊東面の欄間は牛、鼠、椿の透かし彫りです。 東廊の角部分東廊南面、つまり拝所の左側の欄間の一つには、波、兎、虎、笹が彫刻され、東廊で、拝所に近い方の欄間には、龍、蛇、雲などが彫られています。西廊の南面に回りますと、まず最初の欄間は羊、馬、松の透かし彫りです。 その続きの欄間には鶏、猿、桃の木、小鳥が彫られています。西廊の西面には、犬、猪、梅の木の透かし彫りを見ることができます。本殿や幣殿などにも様々な装飾彫刻が施されているようですが、残念ながら見えません。社殿の外周部分だけでも実に見応えがある建物です。これらの彫刻は、京都の彫刻師九山新太郎の作といいます。(駒札)江戸時代に京都在住で名を馳せた彫刻師の一人に、九山新之丞という人がいて、この人の子が新太郎です。九山新之丞の出生、作品について現在では不明な点が多く幻の彫刻師だそうです。資料からの孫引きですが、九山新之丞については「江戸中期に書かれた建築技術書『禺私見記』の中の誓願寺厨子の彫物でその名を見る」とのことです。新之丞の作品について、京都では西本願寺の阿弥陀堂が宝暦年間(1751~1764)に再建された時に、彫物担当者の一人となっていて、向拝の木鼻の象は新之丞の作と確認されているそうです。子の新太郎については、東本願寺の大師堂が明治13~22年に建立された折に、その彫刻の担当者の一人に加わり、向拝獏鼻・向拝蟇股・唐戸側蟇股・両妻獏の随所で活躍した記録が残っているそうです。(資料4)しかし、私がネット検索で調べた範囲では、九山新太郎の事については不詳です。地垂木や尾垂、上掲の画像に見る様に、各所木部の先端は飾り金具で覆われています。社殿を荘厳に飾るとともに、風雪に対する保護という機能も兼ねているのでしょう。飾り金具はいせ屋市兵衛の作だそうです。(資料3)この本殿、拝所、透かし垣の社殿部だけでも、見られなかった部分や外観での見落としが在るようです。九山新太郎という彫刻師の作品群を眺めるだけでも、是非瀧尾神社をお訪ねください。一見の価値ありだと思います。それでは、境内の探訪に参りましょう。参照資料1) 『昭和京都名所圖會 洛東-上』 竹村俊則著 駸々堂 2) サンジャク :ウィキペディア 山鵲(サンジャク) :「コトバンク」3) 瀧尾神社(京都市東山区) :「京都風光」4) 京都彫物師 : 九山新之丞の彫刻作品について 水野耕嗣氏 論文 岐阜高専紀要 第38号2003補遺大丸の歴史 :「大丸」 創業時代の経緯が年表に記されています。海馬 :「コトバンク」セイウチ :「おもしろ静物図鑑」トド :ウィキペディア獏 :ウィキペディア ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれません。その節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)探訪 京都・洛東 瀧尾神社細見 -1 拝殿(天井の龍)へスポット探訪 京都・洛東 瀧尾神社細見 -3 境内を巡る へこちらも関連箇所についてご覧いただけるとうれしいです。探訪 伏見稲荷大社細見 -1 表参道から楼門・外拝殿へ 10回のシリーズで伏見稲荷大社とその周辺部を探訪したまとめです。探訪 [再録] 京都・下京 史跡めぐり -1 左女牛井跡・若宮八幡宮(佐女牛井八幡)へ
2018.01.12
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JRあるいは京阪電車の東福寺駅で降りて、本町通に出て左折し、つまり北方向に徒歩5分くらいのところに、「瀧尾神社」があります。この朱色の鳥居は、東西の道路でもと泉涌寺へ至る古道であり、「五葉の辻」と称される道に面しています。東福寺駅を降りると、大抵の観光客は右折して、東福寺に向かいます。この神社を訪れる人は普段は観光シーズンでも少ないようです。私自身、京都国立博物館に行くときは、この神社の傍を通り過ぎながら、境内を探訪したのはほんの数年前でした。そして、驚いたのです。何にか? そのご紹介です。こちらは本町通に面した石鳥居です。本町通の東側にあります。鳥居の南北は石垣の上に石柵が設けられた何の変哲も無い一般的な形ですから、よくある神社くらいで通り過ぎてしまって普通でしょう。本町通から見える「拝殿」です。2017年の前半はこの拝殿の屋根等が修復工事に入っていました。そして、昨年10月に京博での「国宝展」を見に出かけた時、工事が終わっていて、再び拝殿の姿が元に戻っていました。そこで久しぶりにまず立ち寄り、改めて細見した次第です。 境内に立つ駒札の最後に説明がでていますが、この拝殿の天井を初めて眺めたときに驚いたのです。東福寺もそうですが、京都の大寺院では天井画として龍が大きく描かれています。この描かれた龍を見歩くだけでもそれぞれ特徴があり楽しいものです。非公開のものもあるので、京都の寺社文化財特別公開の折でないとみられないものがあります。これらは、すべて絵画です。絵師の筆による雄渾な大作群です。この瀧尾神社の天井は、何と! 巨大な龍がダイナミックに躍動する全身像が彫刻されて天井に居るのです。全体はこんな感じです。駒札によれば全長8mに及ぶ大きさだそうです。京都の彫刻師・九山新太郎作。まずは、この木彫龍像の細部をご覧下さい。 こんな感じです。拝殿の床面上から見上げて撮れないのが残念です。拝殿を北西側から眺めた景色。屋根は入母屋造、桧皮葺だと思います。四隅の反りが美しい。 棟の先端には獅子口が置かれ、2本の綾筋の下に神紋が浮彫されています。上部の3個の「経の巻」には巴瓦がのっています。足元はオーソドックスな造形です。破風部分に菊の紋章を浮彫にした装飾金具が付けてあります。懸魚の部分が草花の透かし彫りとなっています。菊のように思います。(勘違いしているかも・・・・) 神社の正面から眺めた拝殿こちらの懸魚部分は、欠損部が復元されていました。同じ植物ですが、意匠が異なります。歳月を経ると木の色が周辺部と馴染んでくることでしょう。これは、既に拙ブログで祇園祭のご紹介をした時の画像です。大船鉾が再興され祇園祭の巡行に再び加わったことにより、祇園祭が前祭・後祭と別れて、以前の形が復活しています。この大船鉾の船首を飾る龍像を作る際に、この瀧尾神社の天井の龍の龍頭がモデルとして利用されて再現されたのです。2017年の前半はずっと、拝殿は修復工事期間でしたので、後祭の宵々山で大船鉾を拝見に行ったとき、瀧尾の龍頭と大船鉾の新作龍頭が並べられて保存会会所に展示されていました。ラッキーでした。こちらは、2017年の前祭・宵々山の折に、船鉾を拝見に巡って行ったとき、大船鉾の会所が公開されて展示されていたのです。瀧尾の龍をモデルにして制作された龍像の全体像がわかります。当時の新聞報道は、この龍像を彫刻された滋賀県在住の彫刻師が「九山新之丞」の名を継承されることになったと報じていました。新之丞は新太郎の父親の名前です。2016年に拙ブログ記事でもご紹介していたと思います。次回は本殿の方をご紹介します。つづく参照資料『昭和京都名所圖會 洛東-上』 竹村俊則著 駸々堂 補遺瀧尾神社 :「京都観光・旅行」巨大な木彫りの龍が守る神社 :「HIGASHIYAMA」大船鉾 ホームページ大船鉾の龍頭、150年ぶり勇姿 祇園祭 2016.6.18 :「京都新聞」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれません。その節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)スポット探訪 京都・洛東 瀧尾神社細見 -2 社殿(本殿・拝所・透かし垣)へスポット探訪 京都・洛東 瀧尾神社細見 -3 境内を巡る へこちらもご覧いただけるとうれしいです。観照 祇園祭点描 -2 大船鉾と瀧尾神社 祇園祭は2016年時点でのご紹介記事。瀧尾神社を船首の龍像絡みでご紹介しています。 瀧尾神社の拝殿がいわば「ビフォー」の状態の頃です。 この時にも天井の龍を撮った画像を載せています。
2018.01.10
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大型複合施設エキスポシティ(EXPOCITY)が2015年11月19日にグランドオープンしました。20日に大阪の国立国際美術館で開催中の「クレオパトラとエジプトの王妃展」を鑑賞に行った続きに、前日にオープンしたEXPOCITYに出かけてみました。探訪というよりも、見物と言った方が適切なのかもしれません。この時のまとめを再録しご紹介します。 (再録理由は付記にて)2018年1月の現時点で当地を訪れると、オープン当初と現在のどこがどう変わっているか、変化なく景観がそのままか、ごろりと変わっているか、の対比をすることもできる材料になると思います。第三次産業は変化の激しいビジネス領域ですので、様変わりがしているかもしれません。最近ここに行かれていたら、その変化がわかるでしょう。私は再訪の機会を未だ作っていませんが・・・・・。冒頭の景色は、大阪モノレールの「万博記念公園」駅を出て、EXPOCITYに向かうスロープからEXPOCITYを眺めた景色です。こちらは、駅を出て前方を見た景色。万博記念公園駅前駐車場の先にホテル・阪急エキスポパークの建物があります。スロープを下って行くと、左斜め方向、大阪モノレールと平行している中国自動車道を夾んで、「太陽の塔」が間近に見えます。円形の「万博記念公園総合案内所」の先がEXPOCITYの施設エリアです。混雑していずにスムーズに歩ければ、施設エリアのボーダーラインまでは公称の「徒歩約2分」位です。ボーダーラインと記したのは、施設エリアには正面にゲートなどなくオープンな広がりなのです。万博記念公園の標識が立っているところの先、左側に「NIFREL(ニフレル)」の建物があります。コンセプトは「感性にふれる」であり、「にふれる」が「NIFREL」というネーミングになったのだとか。今回は外観を見物しただけですが、当日入手したガイドブックによると、「子どもから大人まで幅広い世代の感性を豊かにする『生きているミュージアム』」なんだそうです。オープンな入口付近中央にEXPOCITYの表示があり、右側には上掲の表示板が立っています。後のお猿さんの乗っかった子供向け球形施設のあたりからが「ANIPO(アニポ)」と称される「動物キャラクターの移動遊園地」をテーマにしたエリアです。その端にあるのがこのお猿さん。入口付近ではや子供たちを惹きつけるデザインになっています。左に「NIFREL」正面に「109シネマズ大阪エキスポシティ」右側の「0SAKA ENGLISH VILLAGE(オオサカ イングリシュ ビレッジ)」を囲む「エンタメゾーン」の中央が「空の広場」です。天気が良いとこの広場がけっこうくつろげる休憩場所になりそう。日本初の「体験型」英語教育施設がセリング・ポイントのようですが、オープンしたてだからでしょうか、ざっとみて10名近い外国人スタッフが前でPR活動をしていました。もちろん簡単な英語を使った呼びかけとPRチラシ配りで・・・・。チラシをもらえなかったので、この英語村がどんなシステムなのかわかりません。ホームページが開設されています。ちょっとアクセスすると、幼児~高校生がメインの教育ターゲットのような感じです。が、「子どもだけでなく大人も利用できるエデュテイメント(Edutainment)施設」という説明があります。(補遺をご参照ください)「0SAKA ENGLISH VILLAGE」の前を進んで行くと、グリーンサイドと呼ばれているエントランスがあり、エスカレーターと階段で、「三井ショッピングパーク・ララポート」の建物区画に繋がっています。グリーンサイドのゾーンに入る手前で、109シネマズの前面の空間を眺めると、突き当たりに見えるのが「ポケモンEXPOジム」の建物 この方向の景色がかわるかも。(2017.9 ポケモンEXPOジム閉館報道あり) グリーンサイドの階段の上から、エンタメゾーン方向を眺めた景色 こちらはオープン直下のララポート入口 2階フロアーから撮ったララポート内部中央が大きく吹き抜けの空間になっていて、このスペースが「光の広場」と名づけられています。広々としていてゆとりを感じます。窮屈そうな感じがなくて気持ちが良い。全体を見渡せる感覚がいいですね。また、通路の幅自体が広く取られているので少々の混雑でも窮屈感なしに、各ウィンドウショッピングを楽しめそうな感じです。各お店のフロアースペースもわりと大きな区画になっています。各フロアーに複数のフロアーガイドが設置されています。 こんな感じの案内板です。左側にはお店の写真をズラリと表示。 3階フロアーから光の広場とは別の吹き抜けスペースを見おろした景色3階のグリーンサイドには、「FOOD PAVILION」というネーミングのフードコートがあり、ここにはお店が17店舗入っているようです。ララポートの建物の背後は、3方向に立体駐車場が設置されています。オレンジサイドからララポートの建物の外に出ました。オレンジサイド・エントランスのエリアは「EXPO KITCHEN(エキスポキッチン)」という名称のレストラン街です。ここだけでお店が18店舗並んでいます。あるお店に入って軽く食事をしたのですが、この新規開店のお店のために雇用されたお店のスタッフだったので不慣れなのか、お水のコップがすぐに出てこない・・・。注文した品が届き、食べ始めて、途中で仕方なくお水くださいと言って初めて出て来た! 勘定書も催促するまで忘れていたのか・・・・。たまたまサービスに気配りのないケースに当たっただけなのか・・・・。最近ではちょっとめずらしい体験もした次第。食べたモノの味はそこそこおいしかったのですが。ちょっと残念。たぶん、今ならもうそんな状況と出会うことはないでしょう。 「109シネマズ」の左側にこんなのがあります。これだけ大きいと迫力があります。2018年1月も健在でしょうか? 別のものが登場しているのでしょうか? 午後6時頃の空の広場の雰囲気です。 この大型施設は2015年11月にグランド・オープンしました。オープン時点では「Orbi Osaka(オービィオオサカ)」エリアのシアターとエキシビションの施設は2016年初頭、「 REDHORSE OSAKA WHEEL(レッドホースオオサカホイール)」エリアの大観覧車は2016年春に、それぞれオープン予定となっていました。つまり、2018年現在では開業していて、EXPOCITYがたぶんいっそう盛況になっていることでしょう。調べてみると、公式サイトが開設がています。補遺をご覧ください。小さなデジカメで目が光り、多少ライトアップされている太陽の塔を撮ってみました。 肉眼でその場で眺めているとそれほどは感じなかったのですが、写真で見ると何だかちょっと不気味な感じになってしまいました。記録写真に過ぎませんが、こんなのもおもしろいかも。この日、実に久しぶりに太陽の塔を見たのに、明るい時の太陽の塔を撮り忘れてしまいました。地下鉄とモノレールで万博記念公園駅まで来ましたが、帰路は逆方向の門真駅から京阪に乗り継いで帰宅することにしました。ちょっと、新しいもの見たさの好奇心から立ち寄って見物してきました。少し現時点での加筆をしました。ご一読ありがとうございます。【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも・・・・・。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺EXPOCITY ホームページエキスポシティ「EXPOCITY」に行こう! ホームページ エキスポシティの施設マップ生きているミュージアム ニフレル ホームページ0SAKA ENGLISH VILLAGE(オオサカ イングリシュ ビレッジ) ホームページOrbi Osaka(オービィオオサカ) ホームページREDHORSE OSAKA WHEEL ホームページ万博公園「ポケモンEXPOジム」閉館の憂き目 追い風生かせないまま2年弱 2017.9.11 :「産経 WEST」ポケモンEXPOジム閉館の理由は?跡地には何ができる? :「気になる趣味あれこれ」 ⇒ やはり、ビジネスの盛衰は出ているようです。後は何ができるのでしょう? ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれません。その節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)
2018.01.09
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兵庫県立美術館のシンボルである円形テラスを上から撮ってみました。たまたま家族連れで来ていたお嬢さんが見上げていました。 ギャラリー棟2階から円形テラス、展示棟を見たところ ギャラリー棟1階のホワイエ全面ガラス壁の向こうに彫刻が見えます。外に出て、建物を回ってみると、ヘンリー・ムーアの作品 「ゴスラーの戦士」です。ホワイエの中に入り、ガラス壁側から見たミュージアムホール柱にこんな案内図が貼られています。中央が円形テラスです。 入口を眺める。1階の海側に美術館の表示があります。こちらが正面なのですね。 建物壁面に建物の案内図が掲示されています。美術館入口近くから神戸港を見ていると、 目の前を船が通過していきます。 展示棟、ハーバーウォークに下りる大階段が伸びています。ハーバーウォーク側から美術館を見ると、こんな外観です。 ギャラリー棟ギャラリー棟の前のスペースには、 山口牧生の作品 「日の鞍」さらにそこより海側に、元永永正の作品 「くるくるきいろ」 東側には、新宮晋の作品 「遙かなリズム」ギャラリー棟を正面から東側に回り込むと上掲のヘンリームーアの作品が置かれています。建物外壁の蔦がいいですね。野外彫刻は、いろんな位置、角度から、違った雰囲気を味わえておもしろい。これはギャラリー棟の2階の外側 ここにも野外彫刻の展示が。 今村輝久の作品 「不在の中のかたち 26」 2階の展示棟とギャラリー棟の間には、JR灘駅方面への通路と3階への階段があります。駅への通路を真っ直ぐに北方向へ進むと、歩道橋入口に繋がっているのです。帰路は既にご紹介した歩道橋を渡って駅に向かいました。高層ビルが建ち並んでいます。なかなか洒落た標識が目にとまりました。美術館で入手した美術館マップの記載文を最後にご紹介しておきましょう。兵庫県立美術館-「芸術の館」ーは、阪神・淡路大震災からの「文化の復興」のシンボルとして、2002(平成14)年神戸東部新都心(HAT神戸)に開館しました。世界的に著名な建築家・安藤忠雄氏によって設計された建物は、延床面積・約27,500m2という西日本最大級の規模。北には六甲山系を、南には瀬戸内海と神戸港の風景を望む美しい環境に位置します。ご一読ありがとうございます。【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも・・・・・。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺山口牧生 :「パラミタミュージアム」 山口牧生GARDEN 公式サイト元永定正 :ウィキペディア 元永定正展始まる :YouTube新宮晋 :ウィキペディア動く彫刻 造形作家 新宮晋 :YouTube 新宮晋「時の旅人」 :YouTube 今村輝久 :「ウィズたからづか」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれません。その節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)観照 & 探訪 [再録] 神戸市 兵庫県立美術館を見る(橋本関雪展鑑賞の折に)-1 へ
2018.01.09
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2013年10月に「生誕130年 橋本関雪展」を神戸まで見に出かけました。展覧会場だった兵庫県立美術館そのものと周辺の探訪をまとめていたものを一部再編集して再録しご紹介します。(再録理由は付記にて)この美術館そのものがかなりユニークです。何度かこの美術館を訪れていますが、美術館そのものを被写体にして、写真を数多く撮ってみたのはこの時が初めてでした。 展覧会を見るというためではなく、周辺を含めてこの美術館そのものを見に行くことも良いのではないでしょうか。訪れたのが平日の午後であったためか、比較的人も少なくて美術館そのものをあまり邪魔をされずに写真に撮ることができました。JR灘駅から海岸の方にゆるやかな坂道を下って行きます。途中、左手に阪神岩屋駅が少し奥に見えます。兵庫県立美術館に近づくと、こんな風景です。行きは冒頭の景色ですが、道路面の道を歩きました。帰りはこちらの陸橋に通じるスロープを通りJRの駅に戻りました。振り返って撮った景色です。美術館の建物が見えて、最初に目に付いたのは屋上に置かれた大きな蛙さん。だいぶ以前にこの美術館に来たときにはなかったのでは? と思います。一時的な設置か、恒久的なものかは分かりませんが、目立っておもしろい!2018年1月現在も蛙さんは居座っているでしょうか・・・・・。 歩道橋への道から美術館を見ると、蛙さんがおもしろいでしょう。 陸橋を美術館側に渡ったところに、美術館のレイアウト掲示がありました。(これは帰路に見つけたのですが・・・・)この地図で位置関係の大凡を想像しながら、以下ご覧ください。 ホールから入ってきた山側の入口壁面に蔦が伸びていい雰囲気です。ギャラリー棟と展示棟の間がアプローチになっていて、山側から見ると海側の上部は突き抜けています。 2階通路の山側から見たところ 訪れた時は、この展覧会案内掲示が置かれていました。裏側に回って眺めたものです。背景に六甲の山が見えます。この掲示の先に、美術館入口があります。入口を入ると、エントランスホールの天井がぐんと高くて開放感があります。 階段の空間もすごくゆったりしています。 ここが3・4階の「光の庭」だと思いますが、作品が展示されていました。 3階の通路の海側は大きなガラス壁面です。波止場や海岸線道路が広々と見渡せます。 美術館の通路はガラス壁面で明るく開放感があります。 隣のビルもガラス壁面なので、ミラーになっていました。 常設展示室エレベーター・ホールに吹き抜けの空間があり行き来できる階段がついています。ひろびろとしたゆとり空間いっぱいという感じ。つい、階段を下りおりたくなりますね。もちろん、そうしました。円形テラスです。1階から見上げたところ。この円形テラスは、B1駐車場、1階エントランスホール、ギャラリー棟、展示棟、さらに2階の屋外スペースを結びつけているところです。この美術館のシンボルになっているのだとか。この美術館は2001年に竣工しました。(工期は平成11年3月~平成13年9月です。)建築家安藤忠雄氏(安藤忠雄建築研究所)の建築設計によるものです。・・・・・・・・ 覚書として ・・・・・・・最後に、展覧会そのものについて当初冒頭に記していたものをここに残します。京都・銀閣寺の近くに橋本関雪の邸宅・白砂村荘があり、学生時代からこの日本画家の名前を知っていました。白砂村荘を訪れたとき、数点の作品を鑑賞したり、京都の美術館での展覧で何度か作品を見たことはありました。しかし、なぜ神戸でこの展覧会が行われるのか・・・最初はちょっと不思議だったのです。しかし、展覧会のサブタイトルにある「豪腕画人 関雪登場」とある理由がこの展覧会で略年譜を読んで初めて理解できました。橋本関雪の生誕地がこの神戸だったからということを。1896年の「静御前」から、死去前年1944年の「香妃戎装」まで、小品から大作まで織り交ぜて展示された回顧展は見応えがありました。関雪の生涯にわたる作品を一堂に鑑賞できる機会は滅多にないことと思います。堪能できました。・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・つづく参照資料 兵庫県立美術館 美術館マップ【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも・・・・・。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺橋本関雪 :ウィキペディア 白砂村荘(はくさそんそう) 橋本関雪記念館 ホームページ橋本関雪展 このページの展覧会案内に作品の一端が載せられています。兵庫県立美術館 ホームページ 建築概要のページ 安藤忠雄 :ウィキペディア安藤忠雄の「主要作品+リンク集」のページ ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれません。その節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)観照 & 探訪 {再録] 神戸市 兵庫県立美術館を見る(橋本関雪展鑑賞の折に)-2 へ
2018.01.09
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京都・伏見の大手筋に用事で出かけた折(2015年4月)に、「源空寺」の境内を初めて訪れました。このときにまとめたものを再録しご紹介します。 (再録理由は付記にて) かつて、豊臣秀吉が伏見城を築城したとき、伏見は縦長の町割りという基本が形成されました。東西の通りである「大手筋通」はかつての伏見城の大手門に至る中軸の通りだったのでしょう。この大手筋通に直交する南北の主要な通りとして、東から「京町通」「両替町通」「新町通」があります。伏見城下は城の大手門に向かうタテの「筋」、それと交わる「町通」からなる「タテ筋ヨコ町型」の形式でした。京の七口の一つ、五条橋口は伏見街道の起点ですが、伏見街道は、地名でいえば「本町通」から「直違橋通」となり、墨染通と出合います。そこから伏見城下に入ると「京町通」になります。京町通の西側には町家、東側の城が築かれた方には大名屋敷が配置されたのです。大名屋敷があったところには、今もその名前が地名として残っています。京町通の西の両替町通は、通貨を製造する「伏見銀座」があり、両替商の家並みがあったところです。「銀座」という地名の発祥地でもあります。(資料1)そして、両替町通の1本西側の通りで、大手筋通から少し北に入った所が、今は「瀬戸物町」と呼ばれる町内です。昔は「新大黒町」という町名で親しまれていたようです。通りの東側に「源空寺」があります。地図(Mapion)はこちらをご覧ください。昭和4年5月1日、伏見市が発足した時に、「新大黒町」から正式に「瀬戸物町」になったそうです。(資料2)冒頭に載せましたが、通りに面して、小さな地蔵堂、名号碑に並んで「圓光大師二十五霊場」の石標が建てられています。「源空寺」について説明する京都市の駒札と洛南保勝会が建てられた銘板碑もあります。円光大師つまり、法然上人二十五霊跡のうちの15番目の寺と位置づけられています。現在は「宝海山法然院源空寺」と称する浄土宗のお寺です。天台宗寺門派の忍空(にんくう)上人(蓮上坊れんじょうぼう)が、木幡の里・炭山に草庵を開いたのです。建久6年(1195)、東大寺落慶供養の導師として奈良に下向した法然が、帰路に忍空の草庵に立ち寄りしばらく逗留されたと言います。忍空は法然の教説に感化され、その弟子となり浄土宗に改宗します。忍空は「法然房源空」という名前から「源空」を頂き、創建した「光堂寺」を「源空寺」に改名にしたそうです。「法然との別れにさいして『ぜひ、上人の御影を』との要望にこたえて、法然みずからつくったのが源空寺の本尊”張貫(はりぬき)の尊像”である。忍空はこの御影のために一堂を建て念仏の道場としたのである」(資料3)とか。銘板には、この「法然上人お姿坐像」を「張子大師」と記されています。慶長17年(1612)に幕命で九州に下向した幡随意和尚が帰路に、炭山のお寺をたまたま訪れ、法然の御影を拝したそうです。そして、浄土宗門の聖跡を辺鄙な炭山から移すことを家康に要請した結果、慶長年間(1596-1615)に将軍秀忠・家光により、移転改装が行われたのです。その折に、現在地に900坪の土地と伏見城の建物の一部を賜ったといいます。徳川氏ゆかりの寺でもあります。幡随意和尚とは、京都百万遍知恩寺33世を経て、江戸に新知恩寺(幡随院)を創立した僧です。(資料3,4) 幡随意和尚が源空寺の中興の祖となります。一風変わった山門(鐘楼門)。山号「寶海山」の扁額が掛けられています。この門は、伏見城廃城のおりに城内の建物の一部を移し寺風の楼門に改造されたものだそうです。当初はどうだったかわかりませんが、手許の本(新版)の1版は1991年11月の出版であり、そこに楼上の縁まわりに欄干のついていない写真が掲載されています。それから判断して、近年に欄干が整備されたようです。一層目の屋根は平瓦葺き、二層目は本瓦葺きとなっています。ちょっとおもしろいところです。(資料2)山門を通り抜けたところにも石橋が形作られています。これも興味深いところです。本堂が嘉永元年(1848)の放火により焼失したそうで、庫裡に仮本堂が併設された状態で現在に至っているようです。上掲の通り、法然上人の霊跡・念仏道場だったということから、法然上人の等身大の御影を本尊とするようになったそうです。もとは本尊として阿弥陀如来像が祀られていたのだとか。この像は「法然がかねて書き写しておいた語録や説教などの紙を張子(はりこ)にしたもので、浄土宗西山派の本山粟生(あお)の光明寺の御影と同じ時代(寺伝では鎌倉時代)の作」といいます。(資料2)この像は「源空寺」のホームページに掲載されています。本堂前面には、霊場第15番の御詠歌の扁額が掛けられています。 一声も 南無阿弥陀仏と 言ふ人の はちすの上に 上らぬはなし仮本堂の右斜め手前には、境内社が祀られています。 十三重石塔十三重石塔としては、わが地元・宇治市の浮島にあるものが巨大でもあり有名です。参考にこちらのブログ記事をご参照ください。(宇治浮島十三重石塔:「石造層塔」写真・河合哲雄氏)笠の部分の形状がかなり違います。この宇治の石塔の笠の類型は結構目にしています。しかし、この源空寺の笠と同型のものを見かけた記憶がありません。これも私には新しい発見です。 塔身には梵字が陽刻されています。手許の本と照合すると、たぶん阿弥陀如来を意味する種子(しゅじ)であり、キリークと読むものになりそうです。(資料5) 本堂屋根の獅子口には、浄土宗の宗紋が刻されています。隅棟先の獅子口も同様です。 向拝の蟇股や木鼻はいたってシンプルな造形になっています。 仮本堂北側の屋根の連なりが美しい。 正面から左折して、北にある境内墓地に向かう参道墓地の入口には、建立されてまだ新しさを感じる六地蔵尊が並んでいます。百年ほど経つと、古色が出て一層趣の加わる六地蔵尊になっていくでしょうね。訪ねたとき(4月下旬)には、境内に白い花が満開でした。ハナミズキでしょうか?最後に、再び山門に戻ります。 4903,4937上は山門の正面側から、下は境内の内側から撮ったもの。一層目の両脇のレイアウトに区画があります。その両脇に安置された見逃せない諸像をご紹介します。一面の大きなガラス面ごしに、拝見することができます。ガラス面の反射があり、写真としては不出来ですが、ご容赦ください。撮れなかった角度のものもあります。是非、山門のところで現物をご覧ください。 「朝日大黒天像」と呼ばれています。もとは伏見城の巽櫓(たつみやぐら)に太閤秀吉が祀っていたもので、大福をいただいたとされる朝日大黒天です。別名「出世大黒天」とも。現在の地に徳川家光により移されるまでは、一旦京町大黒町に預けられていたそうです。それが現在の源空寺に移されて、この辺りが「新大黒町」という町名で呼ばれたのです。さらにいつしか「瀬戸物町」という俗名でも呼ばれるようにもなったのだとか。(資料2,3)大黒天像の台座の二段目正面には五七桐と思える紋様が彫刻されています。 愛染明王像他の諸像と比べて、かなり古い時代、少なくとも鎌倉以前のものと推定されているようです。上掲のとおり、天台宗寺門派に属していた忍空のお寺が発祥ですので、そのころの密教仏と思われるとか。 即一六躰地蔵尊五角形の台座の各面に一体ずつ地蔵尊がきざまれ、台座の上にもう一体の地蔵尊が安置されるという形式です。地蔵の功徳を表すもので地蔵信仰の原形となるものといわれます。六躰地蔵の功徳とは・・・・ 持地(じち) (護讃) 宝性(ほうしょう)(合掌または破勝はしょう) 法性(ほっしょう)(不体見ふたいけん) 陀羅尼(だらに) (弁尼べんに) 鶏亀(けいき) (延命または光昧こうまい) 法印(ほういん) (讃蔵さんぞう) だそうです。(資料3) 六体地蔵の名称について、いくつかの説があるようです。以下、附録です。源空寺のホームページには、「朝日大黒天占い」という「神饌御籖」のページがあります。御籤が引けて占いができるというおもしろい設定です。一度お試しあれ!こちらからどうぞ。「この御籤は御神籤の元祖とされている比叡山第18大座主元三大師の百籤を基に作られています」(ページに記載)昔から、何度もこの通りを利用したことがあったのに、いつも素通りでした。今回は思わぬことから、ふらっと、立ち寄ったのですが、いろいろと学びが広がるお寺でした!歌舞伎の演目ともなった『極付幡随院長兵衛』、その幡随院長兵衛に連想がつながっていき、調べてみると、その源で幡随意上人に行きつきました。その上人が源空寺の中興の祖だったとは・・・・・。そして、幡随院長兵衛夫妻の墓が、東京台東区にあるこれまた「源空寺」にあるという・・・・・面白い発見!! ご一読、ありがとうございます。参照資料1) 『京の古道を歩く』 増田 潔著 光村推古書院 p174-1852) 地名シリーズ 瀬戸物町 3) 『京・伏見 歴史の旅』 山本眞嗣著 水野克比古撮影 山川出版社 p14-174) 源空寺寺歴 :「源空寺」5) 『図説 歴史散歩事典』 井上光貞監修 山川出版社 p228-339【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも・・・・・。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺源空寺 ホームページ源空寺 :ウィキペディア法然上人二十五霊場 ホームページ 源空寺のページ法然上人二十五霊場の詠歌にいて 第3回 佛教論叢第48語掲載 源空寺の詠歌についての論考が載っています。興味深い説明です。幡随意 :ウィキペディア幡随意上人小伝 伊達保美 編 幡随院刊 :「国立国会図書館デジタルコレクション」新知恩寺 → 幡随院 :ウィキペディア幡随院|小金井市前原町にある浄土宗系単立寺院 :「猫のあしあと」幡随院 長兵衛 :ウィキペディア源空寺(台東区):ウィキペディア第2番百道山万性寺 「幡随意上人ゆかりの寺」 :「和歌山西国三十三ヵ所観音霊場」西山浄土宗総本山 光明寺 ホームページ 張子の御影 六体地蔵(一領具足供養の碑) :「土佐の歴史散歩」六面六体地蔵さま(化野念仏寺)地蔵菩薩 :ウィキペディア ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれません。その節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)
2018.01.08
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この歴史散策講座の最後が淀城跡です。淀本町通りを抜けて、この予杼(よど)神社の鳥居傍を通ってまずは淀城跡へ。 稲葉氏時代の淀城下の図が案内板に載っています。 この図と、講座レジュメの地図に黄色い丸枠をしたところを併せてみてください。(資料1)地図の黒太線が主要交通路です。交通路の内、空色に塗り替えたところが橋の架かったところでした。併せてレジュメ掲載の見取り図を見てください。 講座レジュメに掲載の淀城復元図と、ほぼそれと同じ方向に回してみた略図をみていただくと、イメージがはっきりするでしょう。復習の一環でネット検索してCG復元の淀城の映像を見つけました。この秀作をさらに重ねてみることで、イメージを膨らませてください。こちらからご覧ください。 (「3DCGでよみがえる 日本の名城」)それでは、今の淀城跡へのご案内です。 城跡に石碑が並んでいました。その続きに、淀城の由来の案内板もあります。これが淀藩10万2000石、春日局を出した稲葉氏の居城-享保8年(1670)に稲葉正知が入部-として明治維新をむかえた城址です。淀城主は永井尚政-石川定之-松平光熈-松平乗邑とかわり、稲葉正知となるのです。(資料2) 本丸区域の石垣 ここに上っていき、石垣の見学です。何となく眺めるだけでは歴史探訪にはなりません。石垣の観察です。この淀城の石垣について、レジュメでは「元和9年(1623)、伏見城の廃城により、京都守護のため築城された。松平定綱が造営し、淀藩主となった。天下普請であり、城壁に各藩の刻印がのこる。」ということで、この天下普請を現地確認したことになります。丸を突き抜けたXマークの刻印が一番鮮明に見えました。 石垣が積み上げられた結果、たまたま露出して見える刻印があるというだけなのですが、石垣図を作成し、どこにどんな刻印があるかをつぶさに記録したものの一部も、レジュメには添付してありました。調査報告書か専門書に掲載されていた図でしょう。レジュメによると、ここに載せた画像の刻印は、加藤貞泰(美濃・黒濃)か前田家と記載されています。石垣の間の通路から前方には、京阪電車のレール上の鉄骨構造が見えます。これは、石垣の傍を離れるときに見かけました。井戸の場所を石板で蓋をしたものだとか。(講座の受講生の会話が耳に入り、場所を確認して撮った記録写真です。)石垣しか残っていませんし、外回りしか見られないので、淀城跡探訪はさっぱりしたものです。この淀城は淀君の居た城址ではないのです。德川幕府としての江戸期の淀城なのです。この歴史探索までは、京阪電車の車窓から眺めた時は、ここが淀君の居たところと思っていました。認識を新たにした次第です。最後に、予杼神社の境内で説明を受けました。「もとは桂川西岸の水垂に鎮座。明治33年、淀川改修に伴い淀城跡に移転した。式内社。千観による肥前嵯峨からの移座とする伝承がある。淀姫社。」だそうです。(資料1)「社伝によると応和年中(961-963)、僧千観内供が肥前国佐賀郡の河上神を勧請し、このとき村上天皇がとくに正一位淀姫大明神の神号を賜ったという。この淀姫大明神というのは、神功皇后の妹にあたる豊姫である。そして相殿に自在天神管丞相之霊と千観内供を祀っている」そうです。(資料2) 本殿 拝殿拝殿は重文で、慶長12年(1607)建立と推定されるもののようですが、本殿は残念ながら昭和50年に焼失し、再建されたものでした。『都名所図会』には「淀姫の社」として載っています。校注で予杼神社だと説明が付されています。また、千観という人は「平安中期の僧。一に勝持上人とも称す。大原野勝持寺の中興開山」だとか。(資料3)この項に、「宮の渡し」の説明があり、「当社の鳥居前より桂川の落合を小橋の北詰への舟わたしをいふ」という記述があります。納所の交叉点のところに、宮前橋が架かっています。この近くにたぶん、渡しがあったのでしょうね。宮前というのも、予杼神社の元の位置との関係で名づけられたように思えます。 「大坂淀屋の高灯籠」 境内・筑地塀の前にて ふと見ると、収蔵庫のような建物の横に鬼瓦が展示してありました。こんなのは初めて見ましたが、なかなかおもしろい発想ですね。こんな気軽さがいいですねえ。さて、現在の淀城趾は京阪電車が淀付近で高架になったので、斜め上から眺める形になりました。後日、淀屋橋に向かうときに、どんなに見えるのか関心を持って改めて眺めてみました。今は淀城址そのものをほんの一瞬しか見られませんでした・・・・大昔は、石垣の傍のプラットホームから、石垣を眺めたものですが。調べてみると、この淀城の辺りが色々と描かれています。古文書の絵図などの閲覧先ご紹介あるいはいくつかを引用します。国際日本文化研究センターのデジタルアーカイブには、「都名所画譜」掲載の「淀城水車(淀城)」があります。(ハイライト文字をクリックしてご覧ください。以下同じ。)「志田染付・淀城と水車図大皿」(「すきずき~やきもの好きの雑感あれこれ~」越前屋平太氏) お皿にも描かれています。 『都名所図会』の「淀川」の項には、「河水はつねに溶々としづかにながれて、難波津へゆきかふ舟は夜とともにたえまなく、城郭の汀には水車ありて波に随ひ翻々とめぐる。領主の茶亭、橋上のゆきき、美景すい々として足らずといふことなし。」と述べています。校注では、この水車は、「城の西と北の2ヵ所にあって、城内の用水に使用した」とあります。前回ご紹介した『澱川両岸一覧』からいくつか引用します。(資料4)こんな絵図が、当時の情緒を感じさせてくれます。まずは、水車。淀城との位置関係がわかります。 淀城を迂回する形の街道には、北に小橋が架かり、南に大橋が架かっていたようです。 北側の小橋 以前は淀小橋から淀姫社が望めたということでしょう。 淀小橋は宇治川に架かっていました。淀城地域と納所を繋いでいたのです。南側の淀大橋 淀大橋は木津川に架かっていました。 城郭の雰囲気が分かります。 淀城 御茶屋が対岸に描かれています。 こちらは城郭から少し外れた郊外の感じです。全体の図絵に付された、番号を見比べていただき、位置関係を想像してみてください。この改訂版の作成追加で、現在の鳥羽作道(鳥羽街道)の全行程・歴史散策を一カ所にまとめることができました。赤池を起点にした北への散策と南への散策のまとめです。淀から鳥羽街道を経て羅城門に至る行程は、ご紹介の順序を逆転させてご覧いただき、頭の中でイメージしていただければ幸いです。ご一読ありがとうございます。参照資料1) 龍谷大学REC「京都の歴史散策23~下鳥羽・淀を歩く~」(2012.5.10) (龍谷大学非常勤講師 松波宏隆氏 作成レジュメ)2) 『新版 京・伏見 歴史の旅』 山本眞嗣著 山川出版社 p188-1923)『都名所図会』[安永9年(1780)刊] 下 竹村俊則校注 角川文庫 p32,p36-374)『澱川両岸一覧』 早稲田大学の古典籍総合データベース補遺淀城 :ウィキペディア淀城故址 :「フィールド・ミュージアム京都」淀城跡 :「城めぐり.com」稲葉神社(伏見区) :「京都風光」かつての水郷地-淀周辺のみどりを歩く :「京都市都市緑化協会」 「みどりのウォーキングマップ」として載っています。 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれません。その節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)探訪 [再録] 京都 鳥羽作道(鳥羽街道)を歩く Part2 -1 恋塚寺、月の桂、鳥羽の大石、一念寺、草津の湊 へ 探訪 [再録] 京都 鳥羽作道(鳥羽街道)を歩く Part2 -2 飛鳥田神社、妙教寺(古淀城址)、唐人雁木旧趾ほか へ探訪 [再録] 京都 鳥羽作道を歩く -1 鳥羽殿跡、鳥羽伏見戦跡、恋塚浄禅寺 へ探訪 [再録] 京都 鳥羽作道を歩く -2 行住院、實相寺、上鳥羽城跡2ヵ所、妙連寺、矢取地蔵尊、羅城門跡 へ探訪 [再録] 京都 鳥羽作道を歩く -3 九条大路跡、皇嘉門大路跡、西寺跡、道祖神社 へ
2018.01.08
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堤防歩きの途上なので地名と景観をあまり記憶していませんが、下鳥羽から横大路へ入る辺りです。淀川、桂川、木津川が三川合流する地点からの距離標識を見ました。今回は、羽束師橋付近から納所まで、空色で囲ったあたりをご紹介します。(資料1)横大路に入ると、街道をそれて、「飛鳥田神社」に立ち寄りました。 『日本紀略』の弘任7月乙丑(21)条に、飛鳥田神を官社例に預かると記されているくらいに古い神社のようですが、本殿建物屋根に一部ブルーシートをかけるほどに、寂れていました。現在の本殿は17世紀中頃の建立のもののようで、寂れて朽ちた形の故に、建物の構造などの見やすさがありました。しかし、絵にはならず侘びしいかぎりでした。(記録写真は何枚か撮りましたが・・・・)横大路にもいくつか見るべき場所があります。「魚市場遺跡碑」(羽束師橋畔)、田中神社、鎌倉時代の作といわれる「五輪卒塔婆」(ただし、民家の裏庭)などです。(資料2)しかし、今回は通過点になってしまいました。横大路から納所(のうそ)という地域に入って行きます。街道を歩いて行くと、納所外島のあたりが戊辰役の激戦地になったのでしょうか、街道の傍に「東軍戦死者埋骨慰霊碑」がぽつんと寂しく立っていました。この近辺は、納所外島の「愛宕茶屋」といわれたあたりのようです。現在の三川合流は八幡の近くですが、もともとの三川合流は淀だったとのこと。その合流点に形成された三角州の場所が水の「よどむ」ところであり、「淀」になったとか。室町時代からここに港が栄えたといいます。レジュメによると、中世には「淀魚市」が著名となり、また年貢や諸物資の保管倉庫が設置された場所が、「納所」と呼ばれたようで、それが地名になったのでしょう。(資料1)また、「納所の船人の先祖が『神功皇后の舟子』であったという伝承をもっており、神功皇后とともに三韓から帰ってきたとき、その御幡をこの村であずかっていたので、御幡を”納めた所”という意味から納所の地名が生まれたともいう」(資料3)伝えもあるようです。淀の地において、いくつもの歌や句が詠まれているようです。孫引きになりますが、名前をよく知っている人々の詠んだものをいくつかご紹介します。(資料2) 真菰刈る淀の沢水雨降ればつねより殊に勝さるわが恋 紀 貫之 (古今集) 雨降れば物思ふことも増さりけり淀の渡りの水ならねども 和泉式部(続和泉式部集) 涼みとる淀の里人河沿ひの柳に落つる月を見るかな 上田秋成 (藤簍冊子) 短夜や伏見の扉(とぼそ)淀の窓 与謝蕪村 大阪に行く時などに、京阪電車から淀城の石垣を何度も見ていましたので、てっきりそこに茶々が住んでいたと思い込んでいました。実は、そうではないというのを、この講座で初めて知りました。「古淀城」というのがあったのです。室町後期には、「京近き名城」といわれた淀藤岡城の存在が確認されているようです。そこに、「永正元年(1504)、摂津国守護代薬師寺元一が管領細川政元に謀叛を起こし籠もった」といいます。その後、元亀の頃には岩成友通(三好三人衆)の居城だったようですが、足利義昭と呼応し織田信長に対抗した結果、落城の憂き目をみます。『信長公記』巻6、元亀4年(1573)の7月下旬に、「岩成討ち果たされ候事」の記述があります。「さる程に、公方様より仰せ付けられ、淀の城に、岩成主税頭(=友通のこと)・・・・両三人楯籠り候。」そして、「岩成主税頭・・・・切てまわり候を、・・・・下津権内と申す者、組討ちに頸を取り、高島へ持参候て・・・」と記されています。「淀城」という語が出ています。天正10年(1582)、本能寺の変直後に防御地点として明智光秀が修理し、天正17年(1589)に豊臣秀吉の弟・秀長が修築し、秀吉側室・茶々(淀殿)の居城となったのです。このお城で秀吉の子の鶴松を産みます。古淀城は、上記地図のピンク色の辺りに位置していました。私が京阪電車の車窓から見ていた淀城址は黄色で囲った場所あたりです。こちらは、元和9年(1623)、伏見城の廃城の後、京都守護のために松平定綱により造営されたものだったのです。茶々が大坂城に移った後、文禄元年(1592)に木村重茲(常陸介)が城主となります。しかし、文禄四年(1595)に木村重茲が豊臣秀次の事件に連座して自害し、この城は廃城となり、建物等が伏見城に移築されてしまったのです。ピンク色で囲った円内の上側の黒点が、「妙教寺」(法華宗真門流)の所在地です。寛永3年(1626)、藩主松平定綱から寺地を賜り創建されたと言います。 この寺の境内に、史跡淀城址の石碑が立っています。そして、この境内にも「戊辰之役東軍戦死者之碑」が建立されていました。 戦乱犠牲者の供養碑も建立されています。 境内の庭の一部の意匠にちょっと惹かれました。 歌碑も建てられています。地図を見ますと、納所には北城堀、南城堀という地名が残っています。これが古淀城の名残のようです。地図(Mapion)はこちらからご覧ください。 妙教寺の直ぐ南にこの川があります。これが南城堀の一部だったのでしょう。妙教寺を出て、街道に戻ります。現在は3つの道路が交叉する大きな納所の交差点に向かいます。交差点までの傾斜の緩い坂道の途中に、「唐人雁木旧趾」の石碑があります。元の石碑は現在の淀城址に残されています。ここが、江戸時代、朝鮮通信使一行が上陸した船着き場だったことを示すものです。当時は、このあたりが京の表玄関の役割を持っていたのです。一書には「唐人をはじめ外国人専用の船着場。その桟橋階段が空を飛ぶ雁の群れの形に似ていたことから名付けられたもので、港がどのあたりにあったかを物語る貴重な遺跡である。」と述べています。(資料4)現在の淀城趾に、旧の石碑がありました。その傍に説明板があり、そこには、一行の上陸地点に「雁木」と呼ばれた特設の桟橋が設けられ、「その長さは36間(64.8m)、幅7間(12.6m)と『山城淀下津町記録』にある」と記していました。また、朝鮮通信使一行は、1607(慶長12)年~1764(宝暦14)年に11回、この唐人雁木を利用したとのことです。交叉点の南側から鳥羽街道を見たところです。緩やかな坂になっているのが、なんとなくおわかりいただけるでしょう。この交叉点を通る東西の道路付近が、実は旧宇治川そのものだったのです。 唐人雁木跡の石碑のある鳥羽街道側から納所交叉点を見るとこんな感じです。 信号機の表示に「千本通り」という表記が出ています。京都市内からの千本通りがここまで続いているのです。ネット検索していて、この地図が掲載されているのを見つけました。(「伏水物語」)引用します。(資料5) 明治時代の淀川改修工事がわかる図です。現在の三川(宇治川、木津川、桂川)の様子と明治の淀川改修工事前の三川、巨椋池の様子が示されています。「平安遷都以降豊公伏見築城までの巨椋池およびその沿岸図」から、部分図を伐りだして、納所地域を黄色くマーキングしました。改修工事図とこの地図を重ね合わせてご覧いただくと、イメージとして1層わかりやすくなるのではないでしょうか。ネット検索していて、「朝鮮聘礼使淀城着来図」を見つけました。こちらをご覧ください(資料6)赤字枠を拡大した図はこちらです。こういう図が残されているので、当時の状況がビジュアルに理解できるのですね。余談ですが、もう一つの主要交通路が、この納所から伏見に通じている淀堤、豊臣秀吉が築いたというものです。文久元年(1861)に出版された『澱川両岸一覧』(暁晴翁 著述 ; 松川半山 画図)に、「淀堤 俗に千両松といふ」図が載っています。(資料7)京・伏見に上る船を引く姿が描かれています。江戸時代はこんな感じだったのですねえ。 つづく参照資料1) 龍谷大学REC「京都の歴史散策23~下鳥羽・淀を歩く~」(2012.5.10) (龍谷大学非常勤講師 松波宏隆氏 作成レジュメ)2)『昭和名所圖會 洛南』 竹村俊則著 駸々堂 p160-161,p163-1643)『新版 京・伏見 歴史の旅』 山本眞嗣著 山川出版社 p1834)『京の古道を歩く』 増田潔著 光村推古書院 p2465) 明治時代の淀川改修工事 (「伏水物語」) 三川合流物語ー 平安遷都以降豊公伏見築城までの巨椋池およびその沿岸図6) 朝鮮聘礼使淀城着来図 :ウィキペディア 7)『澱川両岸一覧』:早稲田大学図書館 古典籍総合データベース補遺淀古城址・戊辰戦争砲弾跡 :京都市淀古城 :ウィキペディア古淀城薬師堂趾 :京都市納所とは :「weblio辞書」淀納所 :「地名シリーズ」(うしさんのおもしろ伏見の歴史) ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれません。その節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)探訪 [再録] 京都 鳥羽作道(鳥羽街道)を歩く Part2 -1 恋塚寺、月の桂、鳥羽の大石、一念寺、草津の湊 へ探訪 [再録] 京都 鳥羽作道(鳥羽街道)を歩く Part2 -3 淀城址、予杼神社、絵図から へ探訪 [再録] 京都 鳥羽作道を歩く -1 鳥羽殿跡、鳥羽伏見戦跡、恋塚浄禅寺 へ探訪 [再録] 京都 鳥羽作道を歩く -2 行住院、實相寺、上鳥羽城跡2ヵ所、妙連寺、矢取地蔵尊、羅城門跡 へ探訪 [再録] 京都 鳥羽作道を歩く -3 九条大路跡、皇嘉門大路跡、西寺跡、道祖神社 へ
2018.01.07
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「鳥羽作道を歩く」として、赤池を起点に羅城門までをご紹介しました。冒頭の景色は2012年5月10日(木)の午後に撮ったものです。前回のご紹介よりも先に、REC講座で、赤池を起点として南に南下する探訪をしていたのです。「鳥羽作道を歩く」の再録ならばと、逆コースでしたがまずは「羅城門」への道をご紹介しました。今回はここ赤池をリンキングポイントとして、鳥羽作道を南に向かう行程を少し古いですが再録によりご紹介します。(再録理由は付記にて)古道を歩くという私の目的の一つが一応この2回の探訪ウォーキングで果たせました。前回のご紹介も含め、町並などは当時の景観から変化している箇所があるかもしれません。その点はご寛恕ください。「鳥羽作道」は羅城門前から鳥羽津(草津)までの官道大路でした。その「鳥羽作道」の延長として、近世に桂川堤防上が淀まで「鳥羽街道」と呼ばれ、大坂に向かう主要交通路になります。 (資料1) (資料2)小さくて見づらいでしょうが、当日の講座レジュメの地図と手許にある本に掲載の略地図を引用します。位置関係などがわかりやすくなるでしょう。一番上のマゼンタ色の位置が平安京の都の羅城門があったところです。その右の四角い枠に見えるところが東寺です。羅城門(跡)から真っ直ぐ南化する道が「鳥羽作道」であり、地図では縦の棒のように見える上鳥羽地域を通ります。旧千本通にあたります。そして東から南流してくる鴨川に架かる小枝橋を渡ると、鳥羽離宮のあったあたりになります。黄緑色の地点が城南宮です。鳥羽離宮は平安後期には政治(院政)の中心地でもありました。下鳥羽には、都の主要港(鳥羽津)がおかれ、水陸交通の結節点で、大坂に繋がっていました。また、この小枝橋の東側が、「鳥羽伏見戦跡」です。これは前回シリーズの第1回の再録でご紹介しています。千本通赤池の交叉点から、少し離れた位置にある恵光院というお寺の屋根を眺めながら少して歩いていくと、その先に 恋塚寺(浄土宗)が所在します。山号は利剣山です。 恋塚寺のHPはこちらからご覧ください。 渡辺左衛門尉源渡の妻、袈裟御前が、若干17歳の北面の武士遠藤盛遠に横恋慕されることになった顛末物語で有名です。ご紹介が多少重複しますが・・・・遠藤盛遠の横恋慕を断ち切るために、袈裟御前は「誠に浅からず思し召すならば、只思い切って左衛門尉(渡)を殺し給え、互いに心安からん、去らば謀を構ん・・・」と盛遠を騙して、夫の首をはねさそうとします。夫の渡を酒に酔わせて別の場所に寝かせ、自分が夫の寝床に臥していて、打ち合わせた通り、闇夜に忍びこんだ盛遠に自分の首をはねさせるという悲劇物語-古来より、貞女の鑑として伝えられてきた話-です。月明かりの下で首を確かめた盛遠はそれが袈裟の首だったと知り、「自分の罪業深き身と世の無常をつくづくと感じ、ついに出家して文覚と改めた」といいます。仏門に入り、塚を建立したという伝承があるようです。これが当寺の縁起物語になっています。この文覚は、神護寺の再建を果たした人であり、後白河法皇の勘気に触れ伊豆に配流された後、源頼朝に挙兵をうながしたという荒法師でもあります。本堂には、物語に登場する3人の木像が並んで安置されています。文覚上人座像は江戸初期頃に造立されたもののようです。神護寺の文覚上人絵像と共通するところがみられるとか。(資料1)境内には、「恋塚」と称し、袈裟御前の首塚とも伝えられる宝篋印塔があります。この宝篋印塔は室町時代の特徴を示すようです。(資料3) この折り、土佐光信筆「袈裟御前図」と、同じく掛け軸になっているこの「縁起図」を拝見しました。この物語、古くは「平家物語」「源平盛衰記」に、近くは芥川龍之介が小説「袈裟と盛遠」を書き、「地獄門」(原作は菊池寛「袈裟の良人」)として映画化され、カンヌ国際映画祭でグランプリを受賞したとか。また、上方落語に「袈裟御前」があるようです。私は知りませんでした。(資料4)お寺でいただいたリーフレットには、少し風変わりな和讃の一節が記載されていました。こんな和讃です。 帰命頂来、山城は 恋塚寺のものがたり やみよにつかむ、みだれがみ げにもこの代のあはれなり 仰いで本寺を尋ぬれば によいりんかんぜ御菩薩 伏してすゐじゃく、うかがえば 花にもまがう、けさ御前 女の道をひとすじに かたくまもりし、いはごころ 八百年の、後までも くちぬみさをの、かがみなり袈裟御前恋塚(宝篋印塔)の傍に、林羅山による「鳥羽恋塚碑銘」の文を刻した碑が建てられていました。碑文は寛永17年と明記されています。石碑自体は見たところまだ建立されて新しい感じです。丈六尺の板碑を中にして、左には本寺縁起石碑が建てられています。恋塚寺は小枝橋から南約1kmの位置ですが、逆に小枝橋から作り道を約600m、北上していくと、前回シリーズでご紹介した浄禅寺(浄土宗)があります。恋塚から先に、「常高寺」(日蓮宗)があり、お寺の山門は道路から数十m奥まっていますが、門前の道路脇に「今出川菊亭右大臣鳥羽殿跡」の石碑が立っています。今出川晴季の隠居所跡だとか。この人の夫人が常高寺を建立した本圀寺十七世日桓の母にあたるそうです。「月の桂」は、「延宝3(1675)年創業の造り酒屋」であり、「軒下に酒の神大神神社の注連縄が吊り下がって」います。(資料2)この先に、下鳥羽小学校があり、その近くを素通りしました。この校庭には、車石と幕末の頃と思われる道標があると本に記されているので、残念でしたが・・・ 鴨川の河原には、「鳥羽の大石」と称される3つの石がありました。案内板の説明には、「二条城の城郭石材として使われる為に、瀬戸内の石切場から水運で鳥羽の港へ運ばれるものが、途中何らかの原因でこの川底に沈み、眠っていた」ものと考えられるとか。 堤防上の歩道から「田中神社御旅所」の石碑を眺めてから、少し先に、 「鳥羽伏見戦跡」の碑が大きな邸の塀際にありました。多人数(10人以上)の拝観は無理ということで法伝寺を横に見て通り過ぎ、「一念寺」(浄土宗)を訪れました。道昭創建という伝承をもつお寺のようですが、永享9年(1437)真阿(後亀山天皇の子)上人により浄土宗寺院になったとされているとのこと。 本堂の本尊は「鳥羽の大仏(おおほとけ)」として有名です。(資料1,2,4,5)この丈六の阿弥陀如来座像は東大寺浄土堂より真阿により移されたと伝わっているもので、定朝様の像容で鎌倉初期造立と推定される仏像とのことです。(資料1)真阿上人は永享12年(1440)に66歳で入寂し、遺命により寺の前の鴨川で水葬されたと伝わります。そのため、門前の鴨川あたりを「真阿ケ渕」と呼び以降殺生禁断の地とされてきたそうです。(資料1,6)『法然上人絵伝』には、「鳥羽のみなみの門より、川船にのりてくだりたまふ」という一行があります。いわゆる「建永の法難で讃岐に流される」ときのことです。この時、この一念寺に法然上人が六字名号をのこしたという伝承があるそうです。(資料7)この一念寺のある辺りが、「鳥羽津(草津湊)」だったようです。江戸時代、草津の湊は大坂から舟で運ばれてきた鮮魚や物資の荷揚げ、舟便を利用する旅人などで賑わったそうです。「トバの語源はハトバ、湊に由来しハの音が消えたともいわれています」。(資料8)この一念寺の少し先で、桂川と鴨川が合流します。そして、川名が桂川になります。堤防上の標識には、「桂川、支流鴨川」という表示がありました。 この合流地点から南に直ぐ見える橋が、「羽束師橋」です。この辺りで、下鳥羽から横大路という地域に入っていきます。つづく参照資料1) 龍谷大学REC「京都の歴史散策23~下鳥羽・淀を歩く~」(2012.5.10) (龍谷大学非常勤講師 松波宏隆氏 作成レジュメ)2)『京の古道を歩く』 増田潔著 光村推古書院 p233-2463)『新版 京・伏見 歴史の旅』 山本眞嗣著 山川出版社 p170-1714) 文覚 :ウィキペディア 「袈裟御前の生涯-『平家物語』より-」岡崎嘉彦氏 地獄門:ウィキペディア 5) 『京都府の歴史散歩(下)』 山本四郎著 山川出版社6) 一念寺(駒札) :「京都観光Navi」 ここに地図が掲載されています。 7) 『法然上人絵伝』 下 岩波文庫 p1128) 伏見散策マップ :「伏見観光協会」補遺羅城門 :ウィキペディア鳥羽作道 :ウィキペディア鳥羽街道 :ウィキペデイア今出川春季 :ウィキペディア月の桂 ホームページ鳥羽・伏見の戦い :ウィキペディア京街道を歩く(35)鳥羽伏見の戦いと下鳥羽:「十三のいま昔を歩こう」 新之介さんが、鳥羽伏見の戦いについて、戦闘地図を載せて説明されています。 枚方を歩いた後で、京街道について出会った詳細なブログです。 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれません。その節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)探訪 [再録] 京都 鳥羽作道(鳥羽街道)を歩く Part2 -2 飛鳥田神社、妙教寺(古淀城址)、唐人雁木旧趾ほか へ探訪 [再録] 京都 鳥羽作道(鳥羽街道)を歩く Part2 -3 淀城址、予杼神社、絵図から へ探訪 [再録] 京都 鳥羽作道を歩く -1 鳥羽殿跡、鳥羽伏見戦跡、恋塚浄禅寺 へ探訪 [再録] 京都 鳥羽作道を歩く -2 行住院、實相寺、上鳥羽城跡2ヵ所、妙連寺、矢取地蔵尊、羅城門跡 へ探訪 [再録] 京都 鳥羽作道を歩く -3 九条大路跡、皇嘉門大路跡、西寺跡、道祖神社 へ
2018.01.07
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「羅城門遺址」碑の傍にある説明板の地図を再掲します。これをみていただくとイメージが湧きやすいでしょう。 西方向 東方向。東方向には東寺の五重塔が見えます。石碑の建つ公園の北側の通りが、今見れば何の変哲もない通りです。説明されなければ単に国道の裏通りくらいにしか思わないところです。これが、かつての平安京の九条大路の位置なのです。平安京当時の大路は8丈(約24m)以上あったそうですから、現在のこの通りより遙かに広い道幅だったのです。小路が4丈(約12m)以上だそうです。(資料1)この通りを西に向かいます。途中、現時点ではスポッと幅広く空き地になっている場所がありました。何とここが皇嘉門大路のあった場所だったそうです。この空き地から西側、西大宮大路まで、南はこの九条大路が存在したいまの道路より北で、八条大路までの区域に「西寺」があったそうです。平安京の表記法で言えば、「右京九条一坊九~十六町の8町を占める」(資料2)敷地ということになります。この西寺は平安京のメインストリート・朱雀大路を軸に東寺と対象の位置にありました。朱雀大路は幅28丈(約84m)です。現在の千本通りは広いところで25mていど、狭いところではせいぜい6mくらいなのです。ちょっと想像できますでしょうか? (資料2,3,4)羅城門跡から西寺跡の地図(Mapion)はこちらをご覧ください。 東方向の眺めさらに西に進むと、現在は唐橋小学校の建物が建っていて、このコンクリートブロックで封じられた箇所がちょうど西寺の「南大門」の位置に相当するといいます。この建物沿いに西に進み、右折して北方向に回り込んでいきます。唐橋小学校の北側が、今は通りを挟んで唐橋西寺公園となっています。この公園の北よりの土塁上-丘状になったところ-に、西寺跡の碑が建てられています。 西側からの登り口に「史跡西寺跡」についての説明板が建てられています。桓武天皇の時代、延暦15年(796)に造寺長官として、藤原伊勢人が任命され、翌年に造寺次官が任命されています。東寺よりやや早い任命だったそうです。まあほぼ同時期に両寺の造立が進捗していったのでしょう。西寺は「鎮護国家の寺として、諸経の転読・修法などを行い、常住僧50人以上を置く一大道場として繁栄した」のです。「桓武天皇から村上天皇に至る歴世天皇の国忌を行い」ます。(資料5)国家による僧尼統制機関である僧綱所は、平安京遷都後に、平城京薬師寺から西寺に移されます。西寺と東寺は一応対等の形の配置ですが、当初は西寺が一段高く見られていた節がこの僧綱所設置から窺えます。ところが、西寺の守敏が空海との雨乞いの儀式で敗れたこと、及び正暦元年(990)2月に塔を除き大部分を焼失。天福元年(1233)には塔が焼失します。そして荒廃していくのです。(資料2,5) 土塁上の「史蹟西寺阯」碑 こちらはは2013年5月にここを訪れた時の景色。やはり若葉の繁った緑色があるのがいいですねえ。 ここには、礎石が残っています。位置を変えて撮ってみました(2013.5)。ただし、これは付近から出た礎石がここに保存されている形のようです。(資料5) これは、北西角から南東方向の眺めです。 この公園の北側から一筋北の東西の通り、現在の東寺通にある市バス「西寺跡」バス停が斜めに見える四つ辻の南東角に、左画像の石標が置かれていました。「史蹟西寺阯」の石碑あたりが、西寺の「講堂」跡です。その背後(つまり北)に「僧房」があり、さらに北側に「食堂」があったそうですので、これはその西側辺りになるようです。現東寺通を西に歩むと、現在の御前通です。平安京の西大宮大路の位置に重なります。もちろん往時の道幅よりはるかに狭くなっているのですが。(資料2)現在の地図(Mapion)はこちらをご覧ください。位置関係がおわかりいただけることでしょう。御前通に出て、北に少し進むと西側の角に、この道祖神社があります。 唐橋は松尾大社の氏子となるそうですので、道祖神社と松尾皇神宮の両方の提灯がかけられています。唐橋の産土神が祭られているのでしょう。道祖神社の角を左折して真っ直ぐ進むと、JR西大路駅に至ります。逆に言えば、JR西大路駅が「西寺跡」への最寄り駅と言えます。西大路駅前で今回の探訪は終了です。ご一読ありがとうございます。参照資料1) 平安京 :ウィキペディア 2) 「京都の歴史散策26~鳥羽作道を歩く~」(龍谷大学の公開講座) (龍谷大学非常勤講師 松波宏隆氏作成の講座レジュメ))3) 条坊制 :「フィールド・ミュージアム京都」4) 『源氏物語と京都 六條院へでかけよう』 監修・五島邦治 編集・風俗博物館 光村推古書院 p1215) 『京都史跡事典 コンパクト版』 石田孝喜 新人物往来社 p109【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも・・・・・。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺東寺西寺跡 京都市埋蔵文化財研究所 pdfファイル 西寺 :ウィキペディア 西寺跡 京都市南区 :Youtube ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれません。その節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)探訪 [再録] 京都 鳥羽作道を歩く -1 鳥羽殿跡、鳥羽伏見戦跡、恋塚浄禅寺 へ探訪 [再録] 京都 鳥羽作道を歩く -2 行住院、實相寺、上鳥羽城跡2ヵ所、妙連寺、矢取地蔵尊、羅城門跡 へ探訪 [再録] 京都 鳥羽作道(鳥羽街道)を歩く Part2 -1 恋塚寺、月の桂、鳥羽の大石、一念寺、草津の湊 へ 探訪 [再録] 京都 鳥羽作道(鳥羽街道)を歩く Part2 -2 飛鳥田神社、妙教寺(古淀城址)、唐人雁木旧趾ほか へ探訪 [再録] 京都 鳥羽作道(鳥羽街道)を歩く Part2 -3 淀城址、予杼神社、絵図から へ
2018.01.06
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この図は手許の本から引用しました。竹村俊則筆「恋塚浄禅寺」図です。この絵をまず見ていれば前回記した失敗談はなかったことでしょう。袈裟御前の墓とされる五輪塔がどこにあるか、一目瞭然なのです。参考にまずご紹介します。「恋塚」については、絵を描いた著者の書に、「しかし、一説にむかしこの付近の池に棲んでいた大鯉を埋めた『鯉塚』が、あやまって『恋塚』となったともいわれている」という異説も併記(出典無記)されています。ネット検索していて、この説にあたるものが近世の地誌『雍州府志』(巻5)に記されているという説明を見つけました。でもやはり「鯉塚」より「恋塚」の方がロマンがありますね。(資料1,2)事実は如何? というところです。浄禅寺から少し北に上がったところで鳥羽作道に面して西側にある「行住院」の門です。このとき門の周辺を工事されていました。鳥羽作道は現在「千本通」と地図に表記されています。かつ旧千本通となり、かつては鳥羽街道と呼ばれていました。ここは今回通過するだけになりましたが、天正年間(1573-92)に行蓮社存誉信西が開創したと伝わり、城向山と号する浄土宗のお寺です。もと宗安寺の遺仏と伝える大日如来坐像(平安末期)、菩薩形座像(一木造・平安前期)が安置されているようです。本堂の脇壇には、足先を少し上げて歩み出そうとされる前屈みの阿弥陀如来立像古仏が安置されているそうです。(資料1,3)今回ご紹介する場所はこちらの地図(Mapion)をご覧ください。この行住院の北辺に東西の細い道路があります。鳥羽街道の東側の道路を撮ったのが画像ですが、行住院に対するこの東側は「上鳥羽岩ノ本町」。この道路の南側の家並みあたりから南の地域に、中世には平地城の「上鳥羽岩ノ本城」があったといいます。中世土豪の居館跡です。今はもう資料をもとに説明を受けなければ、想像すらできません。その居館の北辺の濠跡がこの道路なのだとか。行住院の山号が「城向山」であることとうまく照応してくるように思います。(資料3)行住寺より少し北のところで、鳥羽街道から少し西に入ります。「實相寺」です。ホームページはこちらをご覧ください。 日像上人の弟子妙実(大覚大僧正)の開基とされる日蓮宗のお寺。山号は正覚山。山門左側に名号碑が建てられています。境内にも同じく大きな名号碑があります。寛永年間(1624-44)に俳人松永貞徳の兄が住持となり、貞徳の帰依を受けたことから寺運が隆盛したといいます。拝見するゆとりがありませんでしたが、墓地には「逍遊軒貞徳居士」(松永貞徳)や弟などのお墓があります。本堂は嘉永4年(1851)再建本尊は釈迦多宝仏。そして、「日蓮うなずきの像」を安置すると言います。今回拝見はしていません。境内拝見にとどまりました。 五輪塔形卒塔婆(石造) 本堂の左前慶長2年(1597)の銘があり、大覚僧正が雨乞い祈願成就のために建立したという伝えがあるそうです。 本堂の左側に左の説明板が掲示されていて、近くにかつて鳥羽街道に敷設されていた「車石」の状態が再現されています。 境内にある鐘楼の鐘を拝見しました。元禄年間に鋳造された鐘のようです。 境内にはこんな石碑が建てられていますが、私には読解する力がありません。この石碑をご覧いただき、お解りでしたらご教示ください。「室町前期の記録に寺名が散見し、東寺や街道交通との関わりが考えられる。江戸時代には朝鮮通信使の休息所」とのことです。(資料3)實相寺から鳥羽街道(千本通)越えた東側に上鳥羽小学校があります。そちらに移る途中で見たのがこの「役場」という文字を刻んだ屋根瓦です。銘板にこう記載されています。「歴史があるから今がある」「この塀に使用した瓦は、明治初期、この地に上鳥羽村、塔ノ森村聯合役場が設けられ、以来役場の機能に引き続き農業協同組合の機能を平成8年6月まで守った建物の屋根の上にあったものです。 この時代があって、今日が有る事に感謝する意味をもって作成致しました。 平成8年11月吉日 京都市農業協同組合 」鳥羽街道からは少し東に入りますが、このあたりは「上鳥羽城ケ前町」です。上鳥羽小学校の門から構内には入りませんでしたが、この校舎の背後、つまりさらに東側が、かつての「上鳥羽城址」だそうです。平地城で、室町期の土豪田中氏の居館と考えられているのです。北辺と東辺の堀が水路として現存しているようです。(資料3)北辺の水路の端あたりを何とか遠目に確認できる程度でしたが。上鳥羽小学校の少し南に、「妙蓮寺」という小さな寺があります。表門から境内を拝見しただけですが、正面に「開山日像菩薩」と刻した碑が見えます。日蓮宗のお寺。享保11年(1726)の記録があり、鎌倉末期に日像上人が日蓮宗弘通のために西国へ向かう際に建立されたことが記されており、永禄の兵火で全焼し、江戸前期に復興されたそうです。「田中氏の菩提寺であったようである」とか。(資料3)再び鳥羽街道に戻り、さらに北上。久世橋通を横断し北に向かうとき、北西角に立てられているのが石灯籠とこの道標。これは、この地点から北西方向にある「吉祥院天満宮」への道標です。 さらに北に上った地点からの鳥羽街道・南方向の眺め久世橋通との交差角に道標と石灯籠が見えます。そのまましばらく鳥羽街道沿いに北上。すると北には正面に建物が見え、行き止まりの感じです。その前の大きな道路が九条通・国道171号線です。豊臣秀吉が京の都市改造として造った「御土居」の南端部は堀川から唐橋(羅生門跡)まで、九条通沿いに設けられていたのです。この九条通に「御土居」という地名標識(2013年5月撮影)はありますが、御土居そのものは残っていません。土塁が明治時代まで残存し、茶畑となっていたそうです。この辺りの地図(Mapion)はこちらからご覧ください。同様に、唐橋、四ツ塚という地名は今も残っていますが、塚や橋の実態は確認できません。南面する地蔵堂堂。東寺の西方約300mに位置します。今回はこのお堂で写真を撮っているゆとりがありませんでしたが、2013年5月に個人的に羅生門跡を見にきています。その時の写真を補足します。 この地蔵堂には、「矢取地蔵尊」の扁額がかけられています。ガラス戸越しに撮らせていただいた地蔵尊像です。次ぎの縁起説明とは別に、この地蔵尊は像高1.5m、右手に錫杖、左手に宝珠を持たれていて、江戸時代の作と思われる石造坐像だそうです。もとの像は木像で、矢の傷あとがあったとつたえられているとか。(資料3)地蔵堂の前面に、「矢取地蔵寺縁起」(矢負地蔵由来記より)という説明板があります。文字が薄くなり写真ではわかりづらいので、転記してご紹介します。「淳和天皇の御代・天長元年(824)に国土早操して農耕の用水もなくなったので朝廷は、守敏と空海(弘法大師)の二人に雨乞いの勅命があった。御所の神泉苑の庭で、雨乞いの祈祷を行った。空海の術が守敏に勝ったので、三日三夜雨が降り国土を潤したので、守敏は空海を怨み、矢をもって空海を射たときに地蔵その間に出現して空海に代わり、その矢を受けた。地蔵の石像の背に傷あり、その後人々はその身代わり地蔵を、矢負の地蔵と呼び長く敬ってきた。その後人々は、何時の時代からか、矢取の地蔵と呼ぶようになったのである。 今のお堂は明治18年(1983)3月に唐橋村(八条村)の人々の寄進により建立されたものである。 平成5年11月 矢取地蔵保存会 」お堂の右手前には、大小含め何躰かの地蔵尊が安置されています。この地蔵堂の右手奥が、今は小さな児童公園になっていて、羅城門跡の碑が建てられているのです。つまり、この辺りが南へ真っ直ぐに開かれた「鳥羽作道」の起点なのです。鳥羽作道が鳥羽街道と呼ばれ、それがかつてはずっと南下すると大坂街道と呼ばれるようにもなります。現在の千本通です。その後、現在は「新千本通」ができていますので、「旧千本通」とも呼ばれます。 羅城門遺址碑その傍に、源氏物語ゆかりの地として「羅城門跡」説明板が建てられています。 羅城門復元イラストを拡大してみました。この地図で位置関係をご想像ください。ここが平安京の正門だったところです。正式名称は「羅城門」でああり、「羅生門」というのは後世の異表記なのです。芥川龍之助は、『今昔物語集』を素材にして名作『羅生門』を後世に残しました。もともとは、平安京造営の発想が中国から来ています。羅城門というのは羅城に設けられた門という意味です。羅城というのは大きな城の城壁という意味だと言います。中国では正門にはそれぞれ国有の名前が存在します。洛陽の正門は宣陽門(北魏)、定鼎門(随・唐)、長安の場合は明徳門でした。日本では形式を踏襲し門を設けただけなので、固有名詞がないのはそれほど重要視していなかったということでしょう。(資料4)なぜなら、正面七間(九間説もあります)、奥行二間の重層門を造り、その両側に筑地塀が作られています。しかし、これはある程度の長さまでで、羅城門を引き立たせる役割の長さまでであり、平安京を囲う築地塀を作ったわけではなかったそうです。形式だけ整えたということのようです。そんな位置づけだったのです。「『寛平御遺誡』に桓武天皇が建設を見回り高さを五寸低くするように命じたが、大工が実行しなかったとする。弘仁7年(816)に暴風雨で倒壊し、再建後、天元3年(980)にも倒壊し、再建されなかった。礎石は藤原道長建立の法成寺に転用された。」という結果になります。(資料3)1019年の藤原道長の発願による法成寺の建設が着手されたときの出来事として、『小右記』に「或いは宮中諸司の石、神泉苑門ならびに乾臨閣の石を取り、或いは坊門・羅城門・左右京職・寺々の石を取る」という記載があるそうです。(資料4)「本来はこの門は、外国からの使臣のためのものだった。むろん日本から外国に出ていく場合もこの門をくぐったが、海外からの訪問者に平安京の威容を弥山がために建設されたといっても過言ではない」(資料4)というものだったのです。洛陽や長安のように都市が完全に高い城壁で囲われて門以外には侵入できない構造ならば、正門の意義も大きいです。しかし、平安京の場合、どこからでも都に入れました。そういう状態だったから、逆に豊臣秀吉が「御土居」を築くという都市改造計画の発想と実行になったのでしょう。遣唐使が廃止され、渤海や新羅などからの公式の外国使臣の来日がなくなれば、羅城門は無用の長物です。羅城門の消滅は、律令体制の崩壊・変質の象徴でもあります。この羅城門は考古学的な観点からは、遺構が未発見なのだそうです。(資料5)鳥羽作道という観点では、この羅城門跡到着で一応区切りがつきます。今回の歴史散策では、この後「西寺跡」まで足を延ばしました。次回、この「西寺跡」をご紹介してこの探訪記を終えたいと思います。つづく参照資料1) 『昭和京都名所圖會 洛南』 竹村俊則著 駸々堂 p45-492) ふたつの恋塚寺 :「平安京探偵団」3) 「京都の歴史散策26~鳥羽作道を歩く~」(龍谷大学の公開講座) (龍谷大学非常勤講師 松波宏隆氏作成の講座レジュメ))4) 『古代の三都を歩く 平安京の風景』上田正昭監修 井上満郎著 文英堂 p120-1235) 羅城門 都市史05 :「フィールド・ミュージアム・京都」 このページは「羅城門」解説として大変参考になります。【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも・・・・・。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺松永貞徳 :ウィキペディア 松永貞德 :「weblio 辞書」 松永貞德の句 :「俳句案内」 吉祥院天満宮(吉祥院の天神さん) :「京都観光Navi」 矢取地蔵(京都市南区) ふるさと昔語り :「京都新聞」 守敏 :ウィキペディア空海の目利き人 菊池 寛 :「エンサイクロメディア空海」 兜跋毘沙門天立像 → 東寺宝物館 ホームページ トップページの一番下に、羅城門の楼上で、都を監視していたというこの仏像の写真が載っています。 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれません。その節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)探訪 [再録] 京都 鳥羽作道を歩く -1 鳥羽殿跡、鳥羽伏見戦跡、恋塚浄禅寺 へ探訪 [再録] 京都 鳥羽作道を歩く -3 九条大路跡、皇嘉門大路跡、西寺跡、道祖神社 へ探訪 [再録] 京都 鳥羽作道(鳥羽街道)を歩く Part2 -1 恋塚寺、月の桂、鳥羽の大石、一念寺、草津の湊 へ 探訪 [再録] 京都 鳥羽作道(鳥羽街道)を歩く Part2 -2 飛鳥田神社、妙教寺(古淀城址)、唐人雁木旧趾ほか へ探訪 [再録] 京都 鳥羽作道(鳥羽街道)を歩く Part2 -3 淀城址、予杼神社、絵図から へ
2018.01.06
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これは現在の「鳥羽離宮跡」(鳥羽殿跡)・北西角あたりを南から眺めた景色です。2014年2月27日(木)に、REC講座「京都の歴史散策26」を受講し、鳥羽作道を歩きました。当日の講座資料(資料1)その他を利用して、鳥羽作道周辺の散策・探訪のまとめを再録しご紹介します。(再録理由は付記にて)かつて平安京の南正門が「羅城門」(後世の異表記が「羅生門」)でした。この名前は芥川龍之介の小説に取り上げられて有名です。その門が世界でも知られるようになり、さらに日本国内でも認知度を高めたのは、黒澤明監督作品「羅生門」(1950年の映画作品、グランプリ受賞)によることでしょう。この羅城門から真南に直進し、平安時代の都の外港となる鳥羽(草津の港)に至る道が開かれました。それが「鳥羽作道」です。そしてその道は中世以降も「鳥羽街道」として、淀・八幡を通り、河内に出る主要道として利用されました。その道と周辺の探訪ということになります。近鉄・京都市営地下鉄「竹田」駅に集合し、市バスで一旦「千本通赤池」の交差点まで移動します。この赤池を起点として「鳥羽作道」-現在は千本通の一部に組み込まれています-を「羅生門」の方向、つまり北に歩くというコースです。現在の地図で言えば、国道1号線とほぼ平行し西側を南北に通る道です。地図(Mapion)はこちらをご覧ください。(国道1号線の西に中島秋ノ山町という地名があり、その南には「鳥羽殿跡」、北には「小枝橋」という地名があるのがおわかりになるでしょう。その小枝橋の上に真っ直ぐ北に延びる道になます。)「竹田」駅の西から油小路通、国道1号線を越え、鴨川の堤防までの地域に白河天皇が堀河天皇に譲位してのち、離宮を造営したのです。それが鳥羽離宮です。およそ1500㎡の規模だったそうです。現在離宮跡公園となっています。このあたりに鳥羽離宮の南殿があったようです。白河上皇による院政の拠点になります。源平争乱期に鳥羽離宮は凋落しますが、後鳥羽天皇が上皇となった折りこの離宮の復興に力を入れるのです。この「鳥羽作道」は平安貴族にとって、石清水八幡宮・春日社・熊野詣などの社参に用いられた道でもあったのです。(資料2)公園の一角に、「鳥羽離宮南殿復元図」を載せた説明板と「史跡鳥羽殿跡」の石標が建てられています。その前にフェンスがあって、絵になりません。ここらあたり、少し工夫して欲しいですねえ。現在の地名では、公園のあたりが御所内町、その北が秋ノ山町です「秋の山」と呼ばれる小丘をズームアップしました。現在は城南宮道と交差するところで左折し(西方向)、鴨川に架かる「小枝橋」を渡って右折(北方向)して行く形になります。今回の探訪場所の地図(Mapion)はこちらからご藍ください。 その交差点の北西角に「鳥羽伏見戦跡」の石標や説明碑、道標が建てられています。道標には、「左り 京ミち」「城南離宮 右よど やわた」と刻されています。後者は京都側から歩いてきたときに見える側面側への記載です。慶応4年(1868)正月3日に鳥羽・伏見の戦いが発生した場所なのです。城南宮の資料館を拝見したときに、鳥羽・伏見の戦い、特に城南宮と小枝橋のこのあたりの戦いの様子を絵図に表した史料を目にしました。城南宮所蔵の椎原小弥太国寧の奮戦記の図があります。そのときの模様を一書には次のように説明しています。”・・・・奮戦記の図を見ると、この表参道に4門の大砲が並んで、薩軍100人余りが物々しく守備している。ことのおこりはこうである。戊辰正月3日の午後4時ころ、小枝橋付近で、德川慶喜上洛の先発隊を率いる大目付滝川具挙が「勅命で通る」というと、薩軍の椎原小弥太は「いや、そんなことは聞いていない、通すわけにはいかん!」と議論、おりから日没も真近く、はや薄暮れてゆく。滝川は、「もはや、これまで、押して罷り通る」といい放って、威嚇的に大砲を隊の先頭に出して前進しはじめた。このとき、表参道の4門のアームストロング砲がいっせいに火を噴いたのである。”いくつかの史料を総合すると、薩長軍から砲撃を開始したようです。(資料2) 小枝橋の東南詰めから眺めた鴨川橋を渡り道なりにしばらく歩きます。 そして、「恋塚浄禅寺」を訪ねます。ここは恵光山と号する浄土宗西山派のお寺です。 なぜ「恋塚」なのか? 平安末期に北面の武士だった遠藤盛遠が人妻に横恋慕して、その結果、夫の身代わりとなる袈裟御前その人、恋する人を間違って殺害してしまいます。己の犯した罪を慚愧した盛遠はそれを機縁に仏門に入るのです。出家した盛遠が文覚上人です。寺伝では、「開基は天養元年(1144)とも寿永元年(1182)とも云われるが、文覚上人により、袈裟御前の墓(恋塚)とこれを護持する知法庵が建立されたのが基である」(資料3)といいます。朱塗りの門の手前に上掲の石標が立ち、その傍にある石仏なぜか石仏の頭頂がぽっかりお椀の内側のようになっています。不思議・・・。 朱塗りの表門を入ると、北方向に観音堂、その東側に地蔵堂が並んでいます。まずは本堂を拝観しました。 本堂の外見から山門方向の眺め写真撮影の許可が得られましたので、ご紹介できます。感謝です。 本尊は阿弥陀如来立像。身丈98cm、平安時代の慈覚大師作と伝わる仏像です。講師によると、鳥羽離宮との関わりが考えられる仏像だとか。 脇侍の観音菩薩、勢至菩薩は少し前かがみの姿勢で、いま正に一歩歩みだそうとしているお姿です。苦しみ悩む人々に救いの手を差し伸べに歩み出そうと・・・・。 本堂には、「袈裟御前木像」が安置されています。身丈35cm、江戸時代の作品。こちらは円光大師像でしょう。身丈90cm。江戸時代の作品。 (資料2)「観音堂」内には「十一面観世音菩薩立像」とその両側に三十三体観音菩薩像が並べて安置されています。 十一面観音立像は、身丈174cm、右手首まで一材で彫られた一木造の像で、平安時代中期に造立されたと推定されています。(資料1,2) ここ浄禅寺の鳥羽地蔵尊は庶民の宗教行事「京の六地蔵めぐり」の一つとして、信仰をあつめているのです。身丈227cm、寺伝では平安時代・小野篁作と伝わるようです。学術的には室町時代の造立とみられています。 京都六地蔵は平清盛による設置という伝承があります。つまり、「平安時代の初め、小野篁が一本の桜の木から、六体の地蔵尊像を刻み、木幡の里(現在の伏見六地蔵)に安置した。77代・後白河天皇は、この六地蔵を厚くご信仰になり、宝祚長久、王城守護、疫病退散の祈願と、都を往来する旅人の安全を願って、平清盛に命じ、都街道の入口六カ所に六角堂を建てさせ、一体ずつ御尊像を分置された」ということなのです。(資料2) 地蔵堂の傍を含めお寺には、数多くの地蔵尊石仏や石造阿弥陀如来坐像2躯などが安置されています。石造阿弥陀如来坐像2躯は定印をとり、14世紀頃の造立と推定されるそうです。(資料1)一つ失敗。五輪塔(袈裟の首塚、通称、恋塚と呼ばれ、袈裟御前のお墓)を拝見する時間がありませんでした。他の箇所を写真に撮っていて、講師の説明を聞くチャンスを逃したのだと思います・・・残念。再訪の課題が残りました。行かれたら、恋塚をぜひ拝見してください。一つ、興味深いことがあるのです。今回の出発点の赤池から鳥羽街道を南下していくと、「恋塚寺」があります。ここには袈裟御前の墓と伝わる宝篋印塔があるのです。私はこちらの方を一度先に訪問しています。それも、同じ講師の講座に参加した時に知ったのです。そのときに、こちらの恋塚浄禅寺があるということはその時聞いていました。今回実現した次第です。両方を同じ日に訪れられるのも興味深いかもしれません。鳥羽地蔵尊御詠歌 あめかぜもいとはでわたす とばのどう みのりのふねのかじにまかせて一書で知り、確かめたことですが、兼好法師が『徒然草』第132段に、鳥羽作道のことに触れているのです。そのまま引用してみます。「鳥羽の作道は、鳥羽殿建てられて後の号(な)にはあらず。昔よりの名なり。元良親王、元日の奏賀の声、甚だ殊勝にして、大極殿より鳥羽の作道まで聞えけるよし、李部王(りほうわう)の記に侍るとかや」現在の史料からは学術的に確認できず、未詳のことのようです。(資料4)いつ頃から名称が使われたかにこだわっているのは、おもしろいものです。私もルーツにはこだわりたくなるという好奇心がありますので。つづく参照資料1) 「京都の歴史散策26~鳥羽作道を歩く~」(龍谷大学の公開講座) (龍谷大学非常勤講師 松波宏隆氏作成の講座レジュメ))2) 『新版 京・伏見 歴史の旅』 山本眞嗣著 山川出版社 p161,162,p166-1693) 「恋塚浄禅寺」リーフレット(拝観時にいただいたもの)4) 『新訂 徒然草』 西尾実・安良岡康作校注 岩波文庫 p219 『京の古道を歩く』 増田 潔 著 光村推古書院 p233【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも・・・・・。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺鳥羽離宮って何? :「フィールド・ミュージアム・京都」 鳥羽離宮 都市史07 目次ページ 上記見出しはその第一項です。鳥羽離宮の南殿間取図を載せます。:「3D京都」 羅生門 芥川龍之介 :「青空文庫」 羅生門 (1950年の映画) :ウィキペディア 法然上人に8つ目の大師号が加諡 :「浄土宗」文覚 :ウィキペディア 遠藤盛遠(文覚上人)と袈裟御前の逸話、「人形劇平家物語」を元に記事にしてみた Vamosさんの興味深いまとめかたのブログ記事をみつけました。ご紹介です。 恋塚碑 MI023 : 「フィールド・ミュージアム・京都」 門を入るとき、さらりと見ただけで、通過してしまったもの。資料としてメモ。 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれません。その節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)探訪 [再録] 京都 鳥羽作道を歩く -2 行住院、實相寺、上鳥羽城跡2ヵ所、妙連寺、矢取地蔵尊、羅城門跡 へ探訪 [再録] 京都 鳥羽作道を歩く -3 九条大路跡、皇嘉門大路跡、西寺跡、道祖神社 へ探訪 [再録] 京都 鳥羽作道(鳥羽街道)を歩く Part2 -1 恋塚寺、月の桂、鳥羽の大石、一念寺、草津の湊 へ 探訪 [再録] 京都 鳥羽作道(鳥羽街道)を歩く Part2 -2 飛鳥田神社、妙教寺(古淀城址)、唐人雁木旧趾ほか へ探訪 [再録] 京都 鳥羽作道(鳥羽街道)を歩く Part2 -3 淀城址、予杼神社、絵図から へ
2018.01.06
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御香宮の拝殿は割拝殿の形式です。中央が通路になっています。いつ訪れても自由に建物を眺めることができます。建物をゆっくりと眺めていくと、いろいろなことに気づくとともに、そこに作り込まれた美を楽しむことができます。拝殿の姿を鑑賞してみてください。 拝殿の唐破風造の正面の鬼板と兎毛通(うのけとうし)の上部には徳川家・葵の紋が見えます。徳川家が寄進した建物には、三葉葵の紋を使うことが認められたようです。これは、逆に言えば、徳川家が寺社への崇敬を表しシンボライズしているもの、今風にいえば、宣伝効果に繋がるものかもしれません。 唐破風の屋根の下の装飾美。細やかな透かし彫りと絢爛たる彩色で華やかさを際立たせています。 中央の通路をはさみ、左右の三間四方の建物部分の蟇股を見ないで、参拝だけして帰るというのはもったいないと思います。柱と柱の間にある蟇股。三間四方の建物の外回り三面には、3×3で9つの蟇股があります。左右に建物がありますから合計18です。この蟇股、一つ一つの意匠が違うのです。蟇股の美をお楽しみください。 いつ訪れても、自由にゆっくり鑑賞できる。おすすめスポットです。しかし、あまり意識していない人がほとんどのようです。参道から本殿へ向かう通り抜けの建物くらいにしか思われていない感じです。ご覧いただいたら、ぜひ御香宮神社を訪れた折に、拝殿の周りを見上げながら歩いてみてください。 通路を見上げると、虹梁部分の彫刻もまた楽しいですよ。 拝殿前の狛犬【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも・・・・・。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺御香宮神社 ホームページ御香宮神社 :「京都観光Navi」蟇股 :「weblio辞書」誰もが必ず見た事のある「蟇股」:「奈良県立医科大学皮膚科学教室」蟇股の探訪 :「寺社建築と文化財の探訪<TIAS>」斗栱・蟇股・木鼻のお話-2 :「古都奈良の名刹寺院の紹介、仏教文化財の解説など」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれません。その節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)観照 & 探訪 [再録] 京都・伏見 御香宮神社 本殿壁面の極彩美 -1 へ観照 & 探訪 [再録] 京都・伏見 御香宮神社 本殿壁面の極彩美 -2 へ観照 & 探訪 [再録] 京都・伏見 御香宮神社 本殿壁面の極彩美 -3 へ観照 & 探訪 [再録] 京都・伏見 御香宮神社 本殿壁面の極彩美 -4 へ観照 & 探訪 [再録] 京都・伏見 御香宮神社 本殿壁面の極彩美 -5 へ観照 & 探訪 [再録] 京都・伏見 御香宮神社の石庭~小堀遠州ゆかりの庭石~ほか へ
2018.01.05
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御香宮の本殿壁面装飾を拝観した時、社務所建物内のお庭も拝見できました。小堀遠州と関係がありそうなので、興味を抱いた次第です。建物の前にある駒札が読みづらくて素通りし、まずは庭を拝見しました。 縁側の傍に、「遠州ゆかりの石庭」と題した説明が掲示されていました。内容の要点をご紹介しますと:*現在の庭は、遠州流の手法を生かした枯山水の庭として、中根庭園研究所長中根金作氏の作庭によるもの。*庭石は、小堀遠州が元和9年(1623)に伏見奉行の就任した時、奉行所内に作庭した際に使用されていた庭石などが利用されたということ。*庭にある大きな手水鉢には文明9年(1477)の銘があり、在銘のものとしては極めて珍しく且つ見事なものであること。 なぜ、そんな経緯になったのか?実は、幕末の鳥羽伏見の戦いで戦場となり、奉行所は灰燼に帰し、明治になってここに工兵隊ができ、僅かに残っていた池庭の傍に将校集会所が建てられたのだそうです。さらに、第2次大戦後、この敷地の東の部分が国道24号線にかかり、西側全部が京都市に払い下げられ桃陵団地ができることになったのです。その機会に神社では庭石の払い下げを受けて、この御香宮内に遠州のゆかりとして造園されたという次第です。 おもしろいのは、小堀遠州が奉行所内に数奇を凝らした庭園を造ったことに対して、徳川三代将軍家光は褒美として遠州に5000石を加増したのだそうです。それで小堀遠州は一躍大名になったのだとか。京都市伏見区讃岐町には、今、「伏見奉行所跡」の石標が建てられています。御香宮神社のすぐ近くなのです。「伏見奉行所跡」について、こんな記事もみつけました(「道ばた史料館」京都新聞)。江戸時代の『伏見鑑』には、当時の伏見奉行所の門構えが描かれているのです。「幕末特集 京都伏見の新選組」という見出しページで見つけました。こちらからご覧ください。戦いの経緯にも触れられています。(月桂冠大倉記念館のサイト)さて、特別公開が5月初旬でしたので、座敷には古風な人形などが展示されていました。 江戸時代に作られたもので、京都の旧家より奉納された人形そして、御香宮の御祭神の人形です。 詳細は、説明書をご覧ください。また、こんな掛け軸に表装された錦絵も。明治以降に制作された錦絵のようなのですが、五月人形は一般庶民にとってはとても高価な物だったので、代わりにこういう錦絵を飾ったのだとか。端午の節句をお祝いし、子供達の健やかな成長を願うという親心なのですね。 玄関にてこの扁額に記された「常受天福」という語句は『易経』が出典のようです。易には陰陽を組み合わせた六十四卦があるそうですが、易の卦の一つに「坤」(こん)があり、その坤の解の説明の中で出てくるようです。「40. 解 北辰紫宮,衣冠立中,含和建德,常受天福。(坤之觀,需之解)」という説明をあるサイトの記事でみつけました。40という数字の次には、算木の組み合わせの形、つまり卦が載っています(資料1)。その卦自身の「坤の解」を説明しているブログ記事もあります(資料2)。いずれも中文サイトです。推測を含みますが付記しておきたいと思います。この語句、どこに由来するのか?という関心から、少し調べた範囲ですが・・・・。ご一読ありがとうございます。参照資料1) 2. 坤之第二 :「易学網」2) 坤之解:『北辰紫宮,衣冠立中。含和建德,常受天福。』 :「同安講堂」【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも・・・・・。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺小堀遠州 → 小堀政一 :ウィキペディア中根庭園研究所 → NAKANE & ASSOCIATES ホームページ 「沿革」のページに、中根金作氏の略歴が載っています。遠国奉行 :ウィキペディア竜馬襲撃の報告文書を発見/伏見奉行所、所司代あて 2009/12/15 11:17 :「四国新聞社 Shikoku News」工兵第16大隊 :「ぶらり重兵衛の歴史探訪」易経 :ウィキペディア易経 :「コトバンク」易経ネット ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれません。その節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)観照 & 探訪 [再録] 京都・伏見 御香宮神社 本殿壁面の極彩美 -1 へ観照 & 探訪 [再録] 京都・伏見 御香宮神社 本殿壁面の極彩美 -2 へ観照 & 探訪 [再録] 京都・伏見 御香宮神社 本殿壁面の極彩美 -3 へ観照 & 探訪 [再録] 京都・伏見 御香宮神社 本殿壁面の極彩美 -4 へ観照 & 探訪 [再録] 京都・伏見 御香宮神社 本殿壁面の極彩美 -5 へ 観照 & 探訪 [再録] 京都・伏見 御香宮神社 拝殿 蟇股の美 へ
2018.01.05
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