『とんとこひ・セクスアリテ』

ぜんこくすひへいしやそうりつせんげんとせくしゆある・まいのりていとせへぼうりよくとさやまと

　一九九九年発行の朝治　武さん（大阪人権博物館　学芸課長）の文献によると、『水平社宣言』は全国水平社創立大会以降の各地・各大会で出された宣言も含めて複数あり、しかもそれぞれが、さまざまな人々の手により修正が加えられているそうです。原文のビラは、黒地に白抜きでも、総ルビでもなく、明らかな誤植や間違いもあるとのことでした。子どもたちが社会科教材として目にする『水平社宣言』の原文そのものではないことになります。よって、ここでは、、「全国水平社創立宣言」と正確に記することにしました。部落問題は、歴史の事実に反することを教え、マイナス・イメージを植えつけたという過去の反省をふまえたいと思いました。 さて、現行の教科書では、「全国水平社創立宣言」は要約文のみ載っています。全国水平社創立の過程、歴史もあわせて知れた方が長い間、自分たちが「人間」の概念に入れられていなかったのを、水平社創立運動の努力によって徐々に広げていったという歴史が見えやすいと思います。また、そのような歴史観を身に付けるために、「全国水平社創立宣言」を学ぶのだと思います。　　教える側に、そのような歴史観が身についていないと、社会をよりよくするため人々がこのような努力を積み重ねましたと教えるのではなしに、単に権力がこんな悪いことをしたと教える結果になってしまいます。これも過去の「同和」教育における反省点になっていたと思います。　というわけで、全国水平社創立の歴史的過程を簡単に見ていきます。　「解放令」以降、まずは、それまでの”[[えた身分]]、[[ひにん身分]]に生まれたものは「人外の人」だ、「社会外」の人だ”とされたという狭い人間の枠組を飛びこえました。　　次に、「被差別部落の中から道徳の修養・風俗の矯正・教育の奨励などに努力することによって差別的な言動をなくそう」という「部落改善運動」が起こり、差別の責任が被差別部落の人々にある、被差別部落の人々の心がけが悪いから差別されるというとらえ方の間違いに気づいて、これを飛びこえようとしました。　次に、「部落内の改善のために努力することによって、他から努力を認めてもらい、他からの同情によって差別をなくそう」という「融和運動」が起こり、内部改善第一主義から差別撤廃行政施策の要求へと前進はしました。が、これは「被差別部落の人々も天皇の赤子である」から差別を否定するという運動であったので、差別を否定する明確な根拠はもっていないということに気づいて、これを飛びこえようとしました。　そこに、人間そのものを大切にするという発想（「全国水平社創立宣言」の中の「えたであることを誇りうる」に当たる価値観の一八〇度の転換）も生まれました。　「全国水平社創立宣言」の精神は、「人間」に対する差別はどんなものであるにせよ不当であるから、被差別部落の人々への差別は当然不当であり、”すべての人々が誇りうる「人間」としての人権が認められ、自由と平等が保障されなければならない”という普遍的な価値に到達し、日本国憲法の「基本的人権の尊重」の精神へと受け継がれました。　この「全国水平社創立宣言」の思想的到達点は、神棚に上げておくものではなく、これを現代に生かすとは、たとえば現行の日本国憲法では、女性や部落出身者が結婚したい相手と結婚する権利を守る条文は「結婚は両性の合意に基づく」ですが、これを「両人の合意に基づく」と改正するよう国に求めていくことです。　　　ところで、「全国水平社創立宣言」の中には「人間」という言葉が一〇箇所出てきますが、「人間外」、「社会外」の身分とされた「えた」の表記は一箇所、「人間外」の動物として「けもの」の表記は二箇所、「人に非ず」という差別感がこめられた「ひにん」身分の表記にいたっては「宣言」では出てきません。これらはなぜなのでしょうか。これに注目すると、[[水平社]]創立運動の原点となったものが見えてき、共感しやすいのではないかと思います。　　被差別の立場の者にとって、「人間」なのに「人間」扱いしない（存在が否定されたり、「人間」の数に入っていなかったり、そこにいないとされたりすることも含みます）という”差別のあり方”こそが厳しいということ、人間なのに人間扱いされないことの悲しさ、それらが言葉の数に反映されたと読むこともできると思います。　　国内では、人間を人間扱いせず、[[アイヌを「犬」と動物で表現し、[[セクシュアル・マイノリティ]]である[[ゲイ]]を「[[おかま]]」と調理器具で表現し、[[朝鮮人]]には漢字を使わせまいとして「チョン」とカナで表現し、[[知的「障害」者]]に対しては言葉すら惜しむのか指を頭の上で回して表現し、[[部落]]四本指を立てて表現し・・・という差別行為がいまだ行われていますが、それらの行為に及ぶ人間が「非人間的」なのです。 　さて、「全国水平社創立宣言」の表現には、いろいろなものが下敷きになっています。六〇年代生まれの世代に割とよく受けていたのは、ゴーリキイの『どん底』から受け継いだ表現で、次のようでした（中村白葉訳、岩波文庫）。　　にいんげぇん！どうだ---てえしたものじゃねえか！じっさい豪勢なひびきがするじゃねえか！にいんげぇん！人間は尊敬しなくちゃならねえよ！憐れむべきものじゃねえ・・・・・・憐れんだりして安っぽくしちゃならねえ・・・・・・尊敬しなくちゃならねぇんだ！　少し上の、五〇年代生まれの人たちの間では、『共産党宣言』の一節、「万国のプロレタリア団結せよ！」が下敷きになったものや、同じく一節、「およそ反政府党で、その政敵たる政府党から共産主義だといってののしられなかったものがどこにあるか、およそ反政府党で、より進歩的な反政府派にたいしても、また反動的な政敵にたいしても、共産主義という烙印をおす非難をなげかえさなかったものがどこにあるか？」の影響を受けたとみられる箇所が、よく話題にされていたように思います。　そして、宣言文の中の「男らしき産業的殉教者であったのだ」や「兄弟よ」（三箇所出てきます）の呼びかけの文句を、両世代共通して、嫌いました。　「全国水平社創立宣言」をテーマに学内で企画を持った場合には、「男らしき」や「兄弟よ」の部分は、プラスイメージをもたらすために、同志的意味を持たせるために、そのような表現が用いられたわけですが、[[水平社]]の創立に集まった人たちもが男性優位の社会原理に犯されていたことになりますと、部落研側からまずフォローを入れました。続いて、婦人問題研究会からアピールしてもらう時間を設けていました。　友人が一回生で婦人問題研究会の部員が自分一人しかおらず、毎回アピールを行っていました。学祭でミスコンが企画された年には、実行委員会の席で反対のアピールを行い、こちらは通らず、精神的にもきついと言っていました。　　また、友人の婦人問題研究会を（正式部員ではないが）手伝っていた上回生の方♀がいました。この方は、「[[狭山事件]]の裁判に関して、事実証拠すべてをありのまま、あるがままにそこに提示し、石川さんの無罪は何としてもかちとりたいと心から願うが、その石川さんを支援するのと同じくらい、女子高生の、事件から○○年たってまだ、下着を下げられたまま掘り出された写真を、事件が解決されない限り、証拠資料としてさらされ続けなければならない無念を思ってあげたい、二人はともに被害者であり犠牲者であるはずだから」という考えをずっと持っていましたが（部落研の「[[狭山事件]]」の企画の場で）発言するまでにはいたりませんでした。そう簡単に言えるものではないですが、性暴力は、被害者が加害者と世間とから二度の暴力を受ける、見過ごすことのできない人権侵害事件です。また、「全国水平社創立宣言」の宣言文の中には、「人間が神にかわろうとする時代におうたのだ」という表現が出てきますが、これは唯物論の「人間の本質であるものを外部に出したものが神である」という考え方にそくしたのだと思います。穢れた人間や、悪魔の僕なる人間など存在しないという自明のことをいう「神」を「全国水平社創立宣言」は扱っているのです（神のうちには神学的な、非人間的な側面と、人間的側面があって、前者を代表するのが観念論であり、後者を代表するのが唯物論であるという立場です）。　それから、「兄弟よ」や「みずから解放せんとする」にみられる、民族自決権や内政不干渉の考え方は、第一次世界大戦後、植民地の人々が独立運動を起こした時の、また水平社が生まれる時の、社会の価値基準です。こんにちの社会では、人権の価値は国境を超えるという次の価値基準が存在しており、民族自決権は決して最高の価値基準ではなくなっているのです。そのことを踏まえ、「全国水平社創立宣言」は、絶対視も断罪もしないで読まねばと思います。 　おしまいに、一昨年、様々な世代の人たちが少人数ずつ集まる自分のHP上で「水平社宣言のバイブル度」について尋ねる機会がありました。結果は、半数の人たち（二〇代後半～五〇代の方たちでした）が率直なところゼロでした。　　小学校低学年のときに、子ども会活動に参加し、「人の世に熱あれ　人間に光あれ」と彫り込まれた鉛筆一ダースをもらったが「さすがに学校では使えませんよ」と本音で語る若い部落出身者の方もいました。その鉛筆はワタシも友人の地元支部の事務所机の上に置かれてあるのを見ましたが、ワタシなどは（部落外なので）もらえないものと自己解釈していたことを話しました（喉から手が出るくらい欲しかったけれど）。　これについては、「人の世に熱あれ　人間に光あれ」についても、もっと自由に意見を意見交換できたらよかったと悔いが残りました。　　「人の世に熱あれ　人間に光あれ」は、その少し前の文章に「心から人生の熱と光を願求礼讃するものである」がありますが、「人生の」とはせずに「人の世に」、「人間に」としたというところに、”求めるものは、地球上のひとりひとりの人間に平等に光が射し照らされる世の中なのだ”ということに「全国水平社創立宣言」はあくまでこだわっているという解釈がひとつ成り立つと思います。　同じく「バイブル度ゼロ」と答えていた別の三〇代の方は先ごろ、人権問題の掲示板への書き込みに「全国水平社創立宣言」から「人間に光あれ」の部分を引用しているのを見つけました。この方などは「全国水平社創立宣言」が「[[部落民]]に光あれ」で終わらなかったことの意味をマイペースで考えていたようにお見受けしましたがいかがでしょうか（笑）。参考）全国水平社創立宣言水平社博物館 ダブちゃんへはらだたけひで「マルメロ」より