《ひとりごと》まとめ(2021/4/16～4/30)

100万ポイント山分け！1日5回検索で1ポイントもらえる

932750

HOME | DIARY | PROFILE

【フォローする】【ログイン】

Profile

ぶうぶのまあち

《自称仏法ストーリーテラー・自称結石予防研究家・自称画家・自称人形職人・自称念仏者・自称獲信者・自称作曲家・自称声優・自称手タレ・自称動画クリエイター・自称孤高のアウトサイダーYouTuber》の《ぶうぶのまあち》とは、当方の事でございます。

フォローする

Keyword Search

▼キーワード検索

Calendar

特にカテゴリとかナシとか

(171)

サイド欄のひとりごと・まとめ(番外編含む)

(536)

絵画とかハンドメイドとか男の料理とか

(118)

気になってたから買った＆買ってたモノとか

(432)

ヒストリー・オブ・《サカ、サニヨ、ムナ！》

(3)

私設ギャラリー

(1)

色鉛筆画ギャラリー

(7)

作曲とかしてたりとか

(90)

本格的な(!?)YouTube動画とか

(8)

その他ストーリーテリング

(88)

行(ゆ)け！ソクタッヘ王国物語(YouTube配信版)

(80)

ソクタッヘ王国物語・アイキャッチコレクション

(13)

ソクタッヘ王国前史・ストーリーキューブ

(46)

Tall Tales(ソクタッヘ王国物語・第１～100話)

(100)

ソクタッヘ王国物語・第101～200話

(100)

ソクタッヘ王国物語・ブロックライダース編

(80)

ソクタッヘ王国物語・第201～300話

(100)

ソクタッヘ王国物語・第301～400話

(100)

ソクタッヘ王国物語・第401～500話

(100)

ソクタッヘ王国物語・第501～600話

(100)

ソクタッヘ王国物語・第601～700話

(100)

ソクタッヘ王国物語・第701～800話

(100)

ソクタッヘ王国物語・第801～900話

(100)

ソクタッヘ王国物語・第901～1000話

(100)

ソクタッヘ王国物語・千と１～100話

(100)

ソクタッヘ王国物語・千と101～200話

(100)

ソクタッヘ王国物語・千と201～300話

(100)

ソクタッヘ王国物語・千と301～400話

(100)

ソクタッヘ王国物語・千と401～500話

(100)

ソクタッへ王国物語・千と501～600話

(100)

ソクタッへ王国物語・千と601～700話

(11)

テーマ：サイド欄のひとりごとまとめ(534)

カテゴリ：サイド欄のひとりごと・まとめ(番外編含む)

本日は、2021/4/16～4/30のひとりごとを、纏めて掲載いたします。

2021/4/16

《💢なんとゆー暴言…!!》

久保龍雲先生(浄土真宗本願寺派)の

YouTubeチャンネル《浄土真宗の聞法道場》は

《法話『仏願の生起本末』テロップつき》

のコメント欄に、親鸞会とおぼしきヒトが！

・

当方ぶうぶのまあち、久保光雲先生(浄土真宗本願寺派)の

YouTube法話に２度コメントを寄せて、２度ともお返事を

いただけたコトが縁となって、龍雲先生との御縁もできた

とゆーに…！その龍雲先生の動画を！よくも、

暴言で怪我して…もとい！汚してくれたわね!?

…名前も、内容も、ココでは書きたくナッシング!!

2021/4/16

《認知能力・非認知能力》

簡単に言えば…

・

IQや学校のテストのように数値化できるのが、認知能力。

・

目に見えない感情や心の働きといったような、

数値化しにくい分野の能力が、非認知能力。

社会情動的スキルとも。

・

認知能力≒賢さ　非認知能力≒賢明さ

2021/4/16

《一宗(いっしゅう)の繫昌(はんじょう)》

〔蓮如上人御一代記聞書・百二十一通目〕

一　一宗の繁昌と申すは、人のおほくあつまり、

威のおほきなることにてはなく候ふ。

一人なりとも、人の信をとるが、一宗の繁昌に候ふ。

しかれば、「専修正行の繁昌は遺弟の念力より成ず」

（報恩講私記）とあそばされおかれ候ふ。

・

(現代語訳)

一宗の繁昌というのは、人が多く集まり、

勢いが盛んなことではない。

たとえ一人であっても、まことの信心を得ることが、

だから、『報恩講私記』に、「念仏のみ教えの繁昌は、

親鸞聖人のみ教えを受けた人々の信心の力によって

成就する」とお示しくださっているのである。

↑

当方ぶうぶのまあち！

拙ブログ《ソクタッヘ王国物語》を

エブリデイで更新しているのは、

《一人でも多く仏法の入り口へと案内》するため。

かつてのヒカキンさんに対抗してるワケでも

(現在は、３日ごとの更新とか。)、バズとか

便乗商法とか一切狙ってるワケでもナッシング！

・

拙ブログにセルフ共有している拙YouTubeチャンネルの

動画も、あくまでも《ネタ》《パロディ》と割り切って

制作しとります！

2021/4/17

《今日からまた母が…》

今年も入院するコトに…orz

2021/4/17

《庄松さんと新蔵さんと》

《庄松ありのまま記・続編》より…

↓

三十七　「親が見て居るのに」

この一条は、庄松、木田郡東植田村、西丸新造同行宅へ尋ね来りしが、

新造同行は田地へ肥料を施しに行きておる。

其処へ庄松が尋ね行けば、新造同行が麦に糠（ぬか）を振りて居る。

それを傍らで犬がなめて居るで、新造同行が、

「こりゃ犬よ。息子の虎吉が見ぬ間になめて他へ行け。

息子に見つけられたら叱られるぞ。」と云えば、

庄松が、「息子は見て居らぬが、親が見て居るのに、畜生じゃのう」と云われた。

＊私たちを見ているのは親さまである。その摂取不捨の光明の中にいながらも、

まだ・・「見ている」「見ていない」「叱られる」「叱られぬ」のはからいに

明け暮れするわれわれ凡夫の畜生犬である。と、自己批判される法話であろう。

・

三十八　「闇のあるうちは迷う」

この一条は、庄松、木田郡東植田村、西丸新造同行宅にて、御法座を開いてありしが、

諸方より沢山の同行が集まりた。中にも西植田村葛谷（かずらだに）の谷ます女と、

同村広間の宮本たみ女の二人が、庄松の御法話に参詣して、夜の十二時頃、

御法話の話をしつつ帰りかけしが、道を迷うてどうしても帰られず、

家に立ち寄りて尋ねば、「最早、夜が明けてあるぞ」と云われ、

「そうでありた」と云いながら、各我家へ一応帰り、

すぐに再び新造同行の所に来たり、そのことを庄松に云えば、

庄松、大笑いして、「闇のあるうちは迷うが、闇が晴れたら迷わぬだろう」と云われた。

＊ありがたい本願に遇うても、喜びの続かぬわれら凡夫を、

その身そのまま助くる・・・・それが本願の真意である。

これを悟れば、迷いの闇は晴れるといものだ。

2021/4/18

《仏教は何のためにあるのか？》

手品師さんの《手品師》は、2021/4/17の記事

《仏教は何のためにあるのか？》をば…

↓

驚きのないところには仏法は始まらないのだと思います。

「このような世界があったのか」と、思ってもみないような世界、

ものの見方があったと、こういう驚きです。

大谷大学にも大勢の学生がきていますが、

その中で一番驚きが少ないのがお寺の長男です。

僕もその一人ですが。こんなものだと始めから知っているのでしょうか。

特に最近は「立派な住職になるためにここにきました」という学生が

増えてきました。ある意味では良い心がけかも知れませんが、

驚きのないままに仏教の勉強をするものですから、

「今日はここを覚えました」となるのです。

「このお経も読めるようになりました」と、

テクニックになってしまうのですね。

ですから、いつまでも自分を打つものとして響いてこないのです。

これはなかなか厄介です。

時々私も生徒を驚かす意味で、「立派な住職とは何か」と

問うてみるのですが、答えは出ません。

「ちゃんとお参りして、ちゃんと報恩講を勤めて」と言うので、

「ちゃんと、とはどういう意味か」と問うと、やはり答えは出てきません。

ある学生は、親にそのことを言ったのでしょう。

次の日に電話がかかってきたことがあります。

「うちの子がやっと寺を継ぐ気になって、大谷大学に行ったのに、

なんということを言ってくれるのだ」ということでした。

みんな大真面目です。不真面目ではありません。だから厄介なのです。

大真面目に勉強をする。しかし、その勉強が驚きのないところでやりますと、

やはり免許のため、資格のため、うまくお寺をやっていくためと

なってしまいます。仏教が自分に語りかけられているものにはならないのです。

【大無量寿経講義尊者阿難座より起ち一楽真響流書房より】

・

(ココから手品師さんのコメント)

まずは、私の生死問題にケリをつける、そこが最も大事なところでは

ないでしょうか。

この文章を読んでいまして、以下、深川倫雄師の言葉が思い出されます。

『譬えていえば、ある町へ行くと、お城があって大変高い石垣がある。

お城へ登って外を見て、「ああ、いい景色」といえばそれでよろしい。

下へ行ってから石垣を見て、「まあ高い石垣。よく組んだもの」と、

暇があるから、この石垣の組み方を見てみようではないか。

それがお聴聞。お聖教の勉強。上に立って、いい景色を眺めさえすれば

よろしい。だけども、暇があるから、よくもこんな石垣を組んだものだと

その石垣の組み方を調べてみては、「ようこそ、ようこそ」というわけです。

調べなくとも、景色に変りはない。石垣がどう積んであるかと研究しようが

しまいが、石垣の上からの景色に変りはさらさらない。ないけれども、

石垣を研究してみればみるほど、「ようこそ、ようこそ」とご恩が知らされる

（佛力を談ず　深川倫雄講話集P117〜P118　永田文昌堂より）』

仏教は何のためにあるのか、浄土真宗の教えは何のためにあるのか、

しっかり見極めたいところです。まずは何をなすべきなのか。

おかげさまで　今日も　南無阿弥陀仏

2021/4/18

《やり直しのきかない人生だが　見直すことはできる》

ミーコさんの《お慈悲のままに》は、

2021/4/18の記事《やり直しのきかない人生ですが

( Though You Cannot Live Your Life Again )》

をば…

↓

やり直しのきかない人生だが　見直すことはできる　（金子大榮）

・

人間だけは、過去・現在・未来の三世を通して生きています。

過去の出来事を愚痴ったり後悔して生きているのです。

また、未来の生き方に不安や恐怖を感じるのが人間です。

確かなことは、そういう思いの中にあって、

身の事実は今ここに生きているということです。

今日の時代を考えますと後期高齢者問題が大きな課題になっています。

病気や老いの問題は深刻です。そこには人間の孤独が見え隠れしています。

「孤独を楽しむ」と言う人は孤独ではないと思います。

・

そんな中、金子大榮（かねこだいえい）先生は、

人生はやり直すことはできないが、見直すことはできると言われています。

「病気になったら病人になりなさい」とも言われています。

身の事実に樹（た）つということです。

・

北海道の坊守さんで、ガン宣告を受けた鈴木章子（あやこ）さんは、

苦しみの中から病気である身の事実を受け止め、

ガンのお陰で人生を見直すことができたと言われました。

章子さんは、「念仏の教えによってガンと共に人生の出発ができた」

と言われるのです。

【『ひとくち法話』中村　薫　法蔵館】

・

(ココからミーコさんのコメント)

人は病気になったり、年老いたりしても、

人生をやり直すことはできませんが、見直すことはできます。

・

何か病気になった時。その苦しみから逃げていると、

苦しみは追いかけてくるものです。そうではなく、

その苦しみをしっかりと受け止めて、耐えることも必要であります。

その上で、自分のできることをやっていくことで、

何か良い発想も生まれ、その結果、苦が苦でなくなるのです。

・

人生を見直すことで、生きる力が湧いてくるものです。

( By going over the life, the power to live will surge up. )

2021/4/19

《妙好人・因幡の源佐さんについて》

《ソクタッヘ王国物語・第741話：三郎太とリンゴの木》

のベースとなったのは、妙好人・因幡の源佐さんが、

セガレ・竹蔵が家の柿の木に張り付けたイバラを撤去させ、

代わりにハシゴを掛けさせたエピソードです。

・

(以下、Wikipediaより)

因幡の源左(いなばのげんざ)、

(1842年(天保13年)4月18日-1930年(昭和5年)2月20日）は、

浄土真宗の教えを日常に体現した妙好人の一人とされ、

鳥取県(因幡国)青谷町(現在は鳥取市に編入)に在住した

農民である。

幼名は源左衛門、明治の苗字許可令以降は足利源左

(本籍名は足利喜三郎)と名乗った。

・

略歴

江戸時代後期の天保に生まれ、18歳の頃、父親と死別する際に、

遺言で「おらが死んだら、親様をたのめ」といわれ、

寺に参り法話を聴聞し始める。

ある日、山へ牛とともに草刈に出かけ、五束の草を刈り取って、

四束を牛に担がせて一束を自分で担いで帰ろうとしていたが、

重くなってその一束も牛に担がせたとき、

阿弥陀仏にすべてを任せると良いのだということに気づき、

信心をいただいたという。

・

その人生は父親が亡くなった後も苦難が多く、

息子二人が精神的に弱かったり、火災にあったりしたが、

それらを苦にすることもなく、飄々とした人生を歩んだ。

源左が著名になったのは、強盗が集金した金を盗ろうとした時、

延々と諭しながら歩き、ついに盗れなかったことを警察で話した、

その話題が新聞に載ったことからであった。

後年納税の推進や祖父母の養育などで緑綬褒章を受けている。

その言行は、浄土真宗の法味に富み、

のちに聞書が多数出版されていった。

・

ある日、突然の雨にあって帰り、

住職に「えらいめにあったのお」と言われて、

「鼻が下に向いて付いているでありがたい」と言ったと言う。

彼の口癖は「ようこそようこそ　さてもさても」

というものであったという。

その意味は、「この私をたすけるとよくぞ誓ってくださった、

さてもありがたい」、というほどのもの。

手次の寺は、鳥取県青谷町の浄土真宗本願寺派願正寺。

・

1930年(昭和5年)2月20日没、享年89。

2021/4/20

《月の光で…》

《秀存語録》より…(〔〕内は補足)

↓

一六　月の光で月を見る　

夜だと思ふて夜になつたのでない、夜の方から知らせて下さるのぢや。

今御前〔=私〕が御助け下さると思ふたで御助け下さるのではない。

あなた〔=阿弥陀様〕が御助け下されるのでお助け下されるのぢや。　

2021/4/20

《六字は親のものにして、また我もの也》

コレまた《秀存語録》より…

↓

二二　六字は親のものにして、また我もの也、　

明信寺(めうしんじ)云く、自他百金を貰(もら)ふたとひ

之を用ゐずと雖ども心樂(たのし)みあり。

自他百金を預(あづか)る、急な時は之を用ゆることを得と雖ども、

心に樂みあらず。

預かりた信心には、若しや失ふてはならぬの思ひあり、

自分の物とならぬ故に、樂みの思ひは起らぬ也。　

2021/4/20

《五十金》

コレまた《秀存語録》より…

↓

二四七　五十金　

大雅(が)、祇園(ぎおん)の社邊の書肆(ほんや)にて珍書(めづらしきほん)

を見出す。價五十両といふ。金なし。他日、金を貯へ来て沽ふべし。

必ず予に之をうれといふて去りぬ。

三年後、五十金を以てその書を求めんとて来る。亭主、長く来り給はねば

他に沽りたりといふ。大雅遺憾(いかん)と思へども、詮方(せんかた)なく、

帰路(きろ)その五十金を祇園の銭筥(ぜにばこ)に入れて帰りぬ。

↑

(当方の意見)

その本が手に入らナッシングだから救わナッシングな

阿弥陀様ではナッシング！

・

当方、欲しいカードゲームやボードゲームなど、

何度だって手に入らナッシング！

・

限定ナノビットつきナノブロックだって、

東京丸の内駅ビルと、雷門DXとは、ついに買えナッシング！

…その分、限定ナノブロックつきの龍を通算４セット買えたケド。

2021/4/21

《四十八願まるつぶれ》

林遊さんの《用管窮天記》は、

2010/7/21の記事《念仏禁止》をば…

↓

『念仏禁止』

・

うらの仏法は念仏やめよ

うらが称えりゃ名聞利養

人に見せかけ、世間をだまし

己が己に、ごまかされ

うらが称える念仏やめて

うらがの心に、念仏禁止の札かけりゃ

知らずに始まる、なむあみだぶつ

念仏往生さかんなり

・

うらの仏法は餓鬼根性

自分が仏を引き寄せて

うらが仏を摂取して

ご恩報謝の念仏称え

こんな念仏、やめねばあかん

うらが称える念仏止まりゃ

ここへ飛び出る親がある

親から噴き出る念仏は

尊い香りのするものじゃ

・

うらの仏法は闇夜に鉄砲

的は分からず、無茶苦茶念仏

弥陀の本願利用して

安心決定、自分できめて

ほんとにあぶない決定心

ああなさけなや、お気の毒

・

うらの仏法は玉手箱

弥陀から賜る玉手箱

如来他力のなむあみだぶつ

あけずにおけばよいものを

あければ驚く玉手箱

中の品物、化けものばかり

うらがあけたら、化けものじゃ

おけずに居られん、この爺々は

うらはそのまま、ままのまま

・

うらの仏法は分限ちがえ

諸仏は称名、衆生は聞名

ちゃんと分限があるそうな

うらが違えて称名するで

毒気・殺気で人さま逃げる

こらっ、念仏やめんかい

うらが称えるで、なかったわ

・

うらの仏法は四十九願

どこで一願ふえたのか

よくよく自分に、たずねたら

成ろう、成れるの一願寝とる

これで四十八願、まるつぶれ

うらの仏法は割り切れん

割り切りたいのが、うらの自性

割り切らさんのが、なむあみだぶつ

・

(ココから林遊さんのコメント)

明治二十三年に越前に生まれた前川五郎松翁のうたです。

小生の母親に翁が下さった「一息が仏力さま」という

自費出版の本に載っているもの。

・

自分で我が機を開けてみれば、出てくるものは

化け物ばかりだなぁ。

・

うらの仏法は四十九願

どこで一願ふえたのか

よくよく自分に、たずねたら

成ろう、成れるの一願寝とる

これで四十八願、まるつぶれ

・

ＴＳ会では、信心獲得とか信心決定とか、成ろう成れると

思っているから、四十八願まるつぶれなんだよね。

迷いだらけの自分の心に着目するよりも、これで大丈夫と

称えられ聞こえてくださる、なんまんだぶつに何の不足が

あるるんだろうな。

・

なんまんだぶ、なんまんだぶ、なんまんだぶ

2021/4/22

《山も山さんの…！》

浄土真宗法語(ツイッター)より…

阿弥陀仏は、決して私を救うことをあきらめたりはしません。

あきらめないというより、全く私を救うことに疑いがないのです。

宮田秀成

↑

宮田秀成さんとは、《安心問答》等でおなじみの、

《山も山》さんの本名です。

・

他にも…

↓

叱られた恩を忘れず墓まいり

詠み人識らず

(おそらくは、妙好人・播州の宇右衛門同行では？

宇右衛門さんは、若い頃、禁漁区でカニを捕りまくってたら、

浄因寺の泰凰(たいほう)住職からゲタでどつかれ、

「御住職は、お前の後生を憐れんでくださったのだぞ？」との

母親からの一言で、聴聞を始めるよーになります。

そして宇右衛門さんは、泰鳳住職を「自分に仏さまのご縁を

付けて下さった御方」と、一生、そのご恩は忘れなかった

といわれています。)

・

他人がやると　大悪党に見えるが

自分がやった時は　必ずやむおえぬ事情がある

他人が罪を犯した時には　裁判所の裁判官

自分が罪を犯せば　弁護士に変身する

高松信英

・

生かさるる　いのち尊し　けさの春

中村久子

2021/4/22

《凡夫の力ではゆかぬ故…》

《安心小話》より…(〔〕内は補足)

↓

二八　一蓮院講師の御尋ねに、

聞く気のなき者を聞く場に引き出すが

教え手の役で御座りますか。

香樹院講師の仰せに。そうじゃそうじゃ。

それからさきは凡夫の力ではゆかぬ。

又〔香樹院様の〕仰せに。

我は宿善を引き出すように云うておる。

↑

(当方の意見)

聞く気のなき者を、聞く場に引き出す…

当方ぶうぶのまあち、一人でも多く

仏法の入り口へと案内すべく、今日も

《ソクタッヘ王国物語》を書くのであった。

…つっても、香樹院様みたく《宿善を引き出す》

ツモリが、結局ギャグになっちゃうケドwww

↑

二八の補足とおぼしき二九も、ツイデに…

↓

二九　香樹院師いわく。信を得るには宿善に限る。

我等もいよいよ大事にならば暇つぶして聴聞もしよう骨もおろうが、

若し宿善開発の機でなかったらなんとしようと案ずる外はない。

（香山院講師いわく。これは此場にいたらぬ人はしらぬことなり。）

我心でわが心がしられぬ者が凡夫じゃ。

まことに宿善がなかったらなんとしようと思うものじゃが、

朝夕仏前に跪き、念仏称える身にまでしてくだされたもの、

宿善なきことがあろうか、どうぞここで一つ大悲の御胸をやすめたいと、

真に思いたちて聴聞を心にいれ候わばいかに不信なりとも

御慈悲にて候うあいだ信は得らるる。此の御言がめあてじゃ。

無宿善といわれて、あい私が無宿善で御座りまするとすてるのが無宿善。

無宿善ならばなんとしようと驚く心が、はや宿善の印じゃと、

どこまでも聴聞をいやがるこの心をすかしてなりとも、たのんでなりとも、

理屈づめにしてなりとも、聞き付けさせずは置くまいと張込む心が

あるならば受け合いじゃ。

いかなる不信のものなりとも、得らるるぞと仰せらるる。

2021/4/23

《真宗僧侶の学問から、提婆達多のハナシへ…》

《安心小話》より…(〔〕内は補足)

↓

三四　香樹院講師いわく。真宗の僧侶は聖道門の

むつかしい修行をするかわりぞやと思うて精出して学問せよ。

↑

(当方の意見)

…ただし、学問にばっか力を入れ過ぎて

学解往生(がくげおうじょう)に陥ったら、ソレこそ

本末転倒(ほんまつてんとう)ではありますが。

香樹院様は、ソレをも説いておられますから …

ミル・マスカラス…ドス・カラス…ドス・カラスJr.…

もーこーなったら、シコ・デリコJr.までも…！

↓

三五　同師〔香樹院様のコト〕、

かって丘誓堅を誡めての仰せに。

学問は外道もする。提婆〔達多〕は学問して六万藏に通じ、

五神通まで得たと云うが、生きながら無間〔地獄〕に墮したり。

何程学者になりても、我身の出離生死の大事に心掛けずば、

袈裟かけたる外道なれば、無間地獄は覚悟しておれ。

↑

(Wikipediaより一部抜粋、〔〕内は補足。)

「讃阿弥陀仏偈和讃」（親鸞著）では、
「仏説観無量寿経」に登場する

阿弥陀如来、観〔世〕音菩薩、〔大〕勢至菩薩、

ガウタマ・シッダールタ（釈迦〔牟尼〕如来）、
プールナ〔富楼那尊者〕、

マハーマウドガリヤーヤナ〔大目犍連(=目連尊者)〕、

アーナンダ〔阿難尊者〕、ビンビサーラ〔頻婆娑羅王〕、

ヴァイデーヒー〔韋提希夫人〕、ジーヴァカ〔耆婆大臣〕、

チャンドラプラディーパ〔月光大臣〕、
アジャータシャトル〔阿闍世王〕、雨行大臣、守門者と共に、
デーヴァダッタ〔提婆(達多)尊者〕が

浄土教を興起せられた15人の聖者として列せられている。

↑

(当方の意見)

お釈迦様が提婆達多の罪を少しでも軽くなされた…

とゆー意味においては、ウッパラヴァンナー(蓮華色比丘尼)も

聖者に列するべきとは思うのだが？

↑

提婆達多は、自身のやり方を批判してきたウッパラヴァンナーを

逆ギレしてボコったら、たまたま打ちドコロが悪くて死に至った…

殺すツモリじゃナッシングだった…のだから、

殺阿羅漢(せつあらかん)罪は成立しナッシング！

(五逆罪の成立には、《悪意を持って》なる条件が必要。)

・

あと、雨行大臣についても…

↓

釈迦在世時代、中インド・マカダ国の阿闇世王に仕えた大臣。

王の太子時代、提婆達多と共に太子をそそのかし、

父の頻婆娑羅王を殺させた。

また釈迦に対する敵対行為を助長させた大臣でもある。

後に阿闇世王と共に釈迦に帰依し王を補佐して

国政に尽力したといわれる。

↑

なるほど！ザ・ワールド！時よ止まれ!!…失敬…！

提婆達多とツルんでた雨行大臣でさえ、親鸞聖人は

《浄土教を興起せられた聖者》と味わっておられたのだから、

《提婆達多もまた聖者》…も、ムベなるかな。

そして、石田智秀先生(浄土真宗本願寺派)の御法話でも、

「その提婆達多の元で修行してレインボーマンになっても、

別にオカシクナッシング」みたく(ry
↓↓↓

2021/4/24

《庄松さんの口ずさみ》

まずは《庄松ありのまま記》より…

↓

庄松の曰く「ばーあ　ばーあ」

この段は、庄松、平常つねに縄をない、或は草履ぞうりを造り抔など致し居て、

ふと、御慈悲の事を思い出すと所作を擲なげうち、座上に飛び上がり立ちながら、

仏壇の御障子をおし開き、御本尊に向ひて曰く、「ばーあ　ばーあ」

これは大慈大悲の御尊容、御なつかしく思ひ立なり。所詮いわゆる親は子供の

寝顔に見とれ、問わず物語の体にて独言ひりごとに喜ばれたるの体なり。

この話は、庄松さんが普段には縄をなったり、あるいはぞうりを作るなどしており、

ふっと、阿弥陀さんのお慈悲を思い出すと、仕事を投げ出して仏壇に駆け寄り、

お障子をおし開いて、阿弥陀さんに向かって、「バァーバ、バァーバ」と言った。

という話である。

＊讃岐地方では、おとながこどもをあやすしぐさに「バァーバ、バァーバ」がある。

両手で顔を隠しておき、しばらくして後、手を開いて顔を見せる。

そのときに発することばが「バァーバ、バァーバ」である。

幼児は安心して声をあげて喜ぶ。親子の信頼感は「ばーあ」でひとしお深まる。

ここでいうところの、庄松の「ばーあ」は、仏と凡夫一体の信頼絵図とも見える。

・

《庄松ありのまま記・続編》からも…

↓

二十一　「たいたいしたこころじゃ」

上の一条は、庄松、津田村神野（こうの）の田中半九郎氏方にて、

長々世話になりてありし時、主人の半九郎氏、庄松に向いて第十八願の御心を

一口に云うて聞かせて下されと云えば、

庄松、「親から下されるのを戴々（たいたい）したこころぢや」と云われた。

＊”たいたい”とは讃岐の方言で、幼子が「手を重ねてものをうれしく戴く仕業」

である。”第十八願のこころ”は親さまから下されるものを有り難く

「たいたいして貰う心じゃ」というのである。「光風霽月」（こうふうせいげつ）、

まことに溜飲がさがる賢答である。

・

二十二　「ちょうちちょうちして能く遊ぶ」

上の一条は、中山村庵の下、義平同行方にて、お初、お国、八蔵同行そろいしとき、

庄松は横に長う寝て居ながら、「皆んな何ぞ言え言え」と申されけるゆえ、

お初は、「法のままで助かる」と云い、お国は「参らせて下さる事を喜ぶばかり」

と云い、八蔵は、「今宵こそ、法の剃刀でくつろいだ」と云いければ、

庄松、三人の示談を聞き、「皆々、ちょうち・ちょうちして、能く遊ぶのー。

親様もお嬉しかろお嬉しかろ」と云われた。

＊「本願名号の法のままで助かる」「願力一つで参らせて下さることを喜ぶばかり」

「今宵こそ法（如来）の剃刀をいただいたので安心した」との三同行の童心あふれる

示談である。

その姿を、庄松同行は、おさな児が「チョウーチ・チョウーチ（と、手を打ち）、

あばばば（と、口に当てて・・）、オツム・テンテン・・

（と、自分のあたまを軽くたたく・・）の、無心・無作為の遊戯と同じように

見て喜んだのであろう。

・

二十三　「コンチキチン」と獅子の真似

上の一条は、庄松、常に獅子をつかう真似をして、

「こんちきちん、こんちきちん」と云うて、

散乱騒動の胸のありさまを知らせてあった。

＊凡夫の心、意馬心猿の喩えのように、煩悩がとめどもなく起こりきて、

仏心が散乱騒動するわれである。そのしぶとさに自分で徹するのである。

そうかといって、在るときにはお慈悲がよろこばれて、

欣喜雀躍する庄松同行でもあるが。

2021/4/25

《気づき》

手品師さんの《手品師》は、2021/4/24の記事《気付き》をば…

↓

キリスト教徒は、私たちがまるで神から疎外されていたかのように、

神との和解ということを語ります。

真宗の信者なら「どんなに阿弥陀さんから逃げようとしても、

阿弥陀さんはいつも付いてきていて、決して離れることはできません。

逃げようとすればするほど、追いかけてきます」というでしょう。

阿弥陀は常に私たちと共に、私たちの内に、私たちの周りにいます。

というよりは、私たちがいつも阿弥陀の中にいるのです。

ですから、阿弥陀から逃げたり、阿弥陀に抵抗したり、

阿弥陀に対立したりすることはまったくできません。

・

わたしゃ仁げます（逃げます）あなたのまゑ（前）を

仁げば仁げ（逃げるなら逃げよ）なむあみだぶつ仁ゑれて（入れて）

あるなむあみだぶ仁（南無阿弥陀に）つれられて

みだ（弥陀）の上をど仁（浄土に）・仁げてゆく（逃げていく）

・

仏教徒には阿弥陀との「和解」はない。

彼等はただ、阿弥陀の中にいるのだから阿弥陀から離れることは

できないという事実に気付くだけです。

才市にはこの離れがたさが極めて明白です。

【真宗とは何か　鈴木大拙　法蔵館　佐藤平顕明

（訳）P174、P175（才市と和解）より】

・

(ココから手品師さんのコメント)

「南無阿弥陀仏のはたらき」につつまれて生活している以上、

（まずは）そのはたらきに気付かせていただくことが賢明です。

その気付きによって、きっといままで知らなかった世界が

開けることでしょう。安心という世界が。

おかげさまで　今日も　南無阿弥陀仏

2021/4/26

《娑婆という世界》

ミーコさんの《お慈悲のままに》は、

2021/4/24の記事《娑婆という世界

( The World of Shaba )》をば…

↓

[ 娑婆 ]　梵語サハー( saha )の音写。

忍・堪忍（かんにん）などと漢訳する。

釈尊が教化するこの世界のこと。

この土の衆生は、内にはもろもろの苦悩を忍んで受け、

外には寒・暑・風・雨・などの苦悩を忍んで受け、

これらを耐え忍ばねばならないから、忍土・忍界などという。

また、聖者（しょうじゃ）も疲労や倦怠をしのんで教化するから、

この土を堪忍土という。

『浄土真宗聖典』註釈版　(pp.1490 ~ 1491より)

・

娑婆というこの世は苦もあり、楽もある世ですが、

どちらかと言えば苦の方が多いと思われます。

堪忍土と呼ばれる所以です。

・

仏教では、「衆生が善悪の業（ごう）によっておもむき住む

六つの迷界、すなわち、地獄・餓鬼・畜生・修羅・人間・天上界を

輪廻する」（『広辞苑』）と説かれています。

・

ところが、以前, 何回か取り上げましたが、

この娑婆に人間として生まれることは、難中の難であるのです。

村上和雄氏（筑波大学名誉教授　分子生物学者）によりますと

（＜2020・6・12＞当ブログより引きます）、

超天文学的確率で一人の人間が生まれるということです。

（具体的には7兆分の１の確率だといいます）。

ですので、人間に生まれる確率は限りなくゼロに近いということです。

・

娑婆というこの世でしか仏教は聞けないことを考慮しますと、

今、この世に生きているチャンスを無駄にしないで、

聞法に注力したいものです。

( When we consider that we can hear

Buddhism only in this world of saha,

we should not waste the living chance in this world now,

and we would like to do our best in order to hear Buddhism. )

2021/4/27

《ソクタッヘ王国物語・第748話・解説》

今回のおハナシは、落語の《高砂や》をベースにしました。

・

「高砂やこの浦舟に帆を下げて〜」などとやっているうち、

一同が巡礼歌の節で「高砂や」を謡いだしてしまう。

仕舞には一同揃って「婚礼にご容赦（＝巡礼にご報謝）」。

まで演じるのが本来のやり方だが、「巡礼にご報謝」

（石川五右衛門を主役とした歌舞伎『楼門五三桐』二幕目の

幕切れで、巡礼姿の真柴久吉が発する決め台詞）

が分かりにくいことから、「助け舟」でサゲることが多い。

(以上、Wikipediaより一部抜粋。)

・

ホントは、結婚式のシーン…なんでかキリスト教の神父が

『高砂やこの浦舟に』と謡い出して、一同ズッコケる

くだり…ダケでも動画(正確には音楽付きスライドショー)

にしてセルフ共有する予定でしたが…そーゆーキリスト教を

茶化すととられかねない動画 ツクってYouTubeに上げたら、

後でオオゴトするのが目に見えまして…orz

2021/4/27

《回心後の生き方において…》

久保龍雲先生(浄土真宗本願寺派)の

本日のツイートから…

↓

以下、龍谷大学教授の石田慶和著『親鸞の思想』より。

- - - - -

「親鸞の教えの特色は、回心後における現実の世界との

かかわりにある。

・

信楽開発・信心獲得等と表現される宗教経験については、

そのもっとも基礎的な相において、禅などのそれとの

共通面が多く見られる。

・

しかしその回心後の生き方において、親鸞の道は

きわめてユニークなものとなる」

- - - - - 引用終わり - - - - -

・

親鸞聖人の主著『教行信証』は、晩年まで修正を

繰り返された緻密な理論書であり、何百年たっても

いまだに研究されている書物です。

・

その特徴は、信心獲得によって見えてきた世界が

書かれていること。

・

つまり読者もまた信心獲得していなければ、

意味を汲み取れない部分が多くあるわけです。

・

違う言い方をすれば、学生や研究者など、学問のために

浄土真宗に関わる人にも疑問を起こさせ、聞法へと導く

力を持った書物だといえるでしょう。

・

合掌

↑

(当方の意見)

実名は伏せますが…とある大谷派住職のYouTube法話…

コチラで信心決定してなければ、聞いててそのマチガイに

気づけナッシングだったり(仏願の生起本末を説いている

ハズなのに、『阿弥陀さんを信じられナッシングと気づく

のが、浄土真宗』みたく)…orz

2021/4/28

《庄松さんと周天さんと》

①

まずは、《庄松ありのまま記》から…

↓

庄松の曰く「周天如来、周天如来」

・

この段は、庄松、はじめは三業安心（さんごうあんじん）なるを、

勝覚寺（しょうかくじ）の弟子に周天（しゅうてん）といえる

厚信（こうしん）の僧ありて、懇（ねんご）ろに庄松を諭（さと）して、

遂（つい）に御正意安心（ごしょうあんじん）に廻心（えしん）させたり。

後に庄松、周天に逢う毎に手を合し、周天を崇（うやも）うて曰く、

「周天如来、周天如来」

これは周天の教示なかりせば、三業（さんごう）の迷いを

出るに能（あた）わず、

誠に周天は後生（ごしょう）の大知識なりと、

崇（うやま）われたるの体（てい）なり。

・

＊わが師を崇敬して、如来さまと呼んだのは、周天の恩を

仏恩と同一に感じた庄松の尊さでもある。

”師主知識の恩徳も骨を砕きても謝すべし）の御文章を具顕している。

周天は勝覚寺の役僧で三業帰命の異安心の庄松を生意安心に

導いてくれたからである。

・

②

続きまして、《「おおち夜話」歴史と民話》から…

↓

庄松と周天和尚
・

＊昔、丹生に庄松という人がいました。

ある日、庄松は三本松の勝覚寺に招かれました。

勝覚寺には周天という坊さんがいましたが、この人は、

「人を救うのは仏の道でござる」と言って、いつも威張っていました。

周天は庄松の顔を見るなり、「おい、庄松よ」と呼びとめ、

「なんじゃい周天よ」と章がいうと、

「世間の人は、庄松はバカじゃバカじゃと言っているが、お前は自分で、

わしはバカじゃと思ったことがあるか」と、周天がからかうと、

庄松はすかさず、「人のことより、お前はどうじゃ」と応酬し、

周天をやり込めました。

庄松に一本とられた周天は、坊主頭を振り立てて、

仏の道を説き始めました。

周天の話を聞いていた庄松は、しばらくすると大きなアクビをして、

ゴロリと横になってしまいました。

これを見た周天は目をむいて、「こりゃ庄松っ！ここはみほとけの前だ。

横になってはバチが当たるぞ！」と、たしなめました。

すると庄松は、「心配するな、仏は親じゃとお前が言うたじゃないか。

それならば、オレは子供じゃ。子が親の前で横になるのに、

なんの遠慮がいるものか。どうじゃ周天」

周天は苦々しい顔をして黙ってしまいましたが、庄松はなおも、

「腹でも痛いのか。遠慮せずにお前も横になれ」

万事この調子で、庄松は周天にからんでいましたが、

のちには周天を深く尊敬するようになり、みずから真宗の同行となって、

年に一度の京参りを欠かしませんでした。

ある年、京都の興正寺へ行った庄松は、讃岐から持って来た薄汚いズダ袋を

提げたまま門主の前へ出ようとしました。

これを見た寺の役僧は、その無頓着さにあきれて庄松をとがめました。

「その袋はご遠慮くださらぬか」これを聞いた庄松はすました顔で、

「この袋は置いてもよいが、おれの腹の中にあるクソ袋どうしようか」

このやりとりを上で聞いていた門主は、庄松のかざり気のない姿と

言葉を感じ、「正真：しょうま」という名前を庄松に与えました。

しかし、庄松はこれをあまり喜ばないようすでした。

↑

(当方の意見)

なんか経路の違うエピソードではありますが…

庄松さんが終生「周天如来」と敬ったのは、

紛れもない事実であります。

2021/4/29

《三業ドコロか…》

《庄松ありのまま記》より…

↓

庄松の曰く、「三業どころか、一業もないにはこまる、こまる」

・

この段はある僧分が、庄松に、三業安心（さんごうあんじん）の

よしあしを問いければ、

庄松の曰く、「三業どころか、一業もないには、こまるこまる」

これは称（とな）えるか、拝（おが）むか、念（おも）うかの

三業（さんごう）のうち、せめて一業（いちごう）でもあれば

よけれども、称えず、拝まず、念わずなり。

されば本願こころにかけてとあれば、

兎に角に称え、兎に角に拝み、兎に角に聴くが、

肝要ぞと申されたるの体なり。

・

＊三業の異安心どころか、一業もないのでは無資格じや。

口業（口で称える）、意業（心で念じる）、身業（身で行う行う）

の内、一つでもできるわが身ならまだしもよいのだが、

それすらならぬ法中とあっては困りものである。

無信の僧へくだした鉄槌である。

2021/4/30

《もー新年度だケドな!?》

とんさんの《念仏者　とんのつぶやき》は、

2021/3/31の記事《年度末》をば…

↓

年度末は１つの区切りです。職場の掲示物の差し替えをするに

あたって少しばかりですが身の引き締まる思いでした。

・

朝から夜までの生活パターンは変わりませんが、

あっという間に過ぎたように感じる今年の３か月を振り返り、

より多く念仏を称えられるような日々を送りたいと思います。

↑

(当方の意見)

当方ぶうぶのまあち…新年度になっても、

相も変わらナッシングで、煩悩具足な凡夫であります。

なんかしょーもナッシングなコトにこだわったりとか…

・

なん！です！けど！も～!?

・

あれやこれやと玩具を買うことも少なくなりまして。

母の入院で…もあるのですが、何かあった時のために

極力家にあるものを素材にして、少しでも…てな

考えもありまして。

2021/4/30

《こうくん？ねみちゃん？一体、何があった!?》

先日、YouTuberランキングで検索したトコロ…

・

１位：せんももあいしーCh Sen,Momo,Ai ＆ Shii(991万人)

２位：はじめしゃちょー(hajime)(916万人)

３位；HikakinTV(911万人)

４位：Junya.じゅんや(807万人)

・

…!?キッズライン♡Kids Lineは…!?

更に検索していくと…

ココでは、詳しく書かナッシング…orz

レぺゼン地球も去年末で解散…

ワタナベマホトに至っては…

コレマタ、詳しくは書かナッシング…orz

2021/4/30

《一日の空過(くうか)は…》

ミーコさんの《お慈悲のままに》は、

2021/4/30の記事《今日一日を無駄に過ごすことは

(To Waste a Day of Today)》をば…

↓

一日の空過（くうか）はやがて　一生の空過になる（金子大榮）

・

時間は、人々に平等に与えられています。

その時をどのように有効に使うかは、その人によるでしょう。

・

子供の頃は、時はとても長く、その流れは遅く感じました。

早く大人になりたいと思っていました。

ところが、還暦を過ぎたいま、時がとても短く、

早く感じるのは私だけでしょうか。

老いを迎えて、与えられた時間をどう過ごすかは大変大事な

事柄となってきました。

寿命が百年時代と言われると、ありがたいけれど、

何をして日暮らしをしたらよいか見つからない人もいると

思われます。

年金も少なくなると不安になります。

・

人は、生涯において、若いときにしなければならないこと、

また、年をとってからしなければならないこともあるでしょう。

しかし、何（いず）れにしても大切なことは、

今何をなすべきかを知ることです。

今できる仕事が見つかった時、

人は今を充実して生きていけるのです。

金子大榮先生は、一日一日が大切であり、

今日一日を無駄に過ごすことは、

やがて生涯が空しく過ぎてしまうと言われます。

明日の希望と夢は、今を生きることから始まるのです。

【『　ひとくち法話　』中村　薫　法蔵館】

・

(ココからミーコさんのコメント)

古歌の（詠み人知らずの歌）に、

「世の中は今日よりほかは無かりけり

　昨日は過ぎつ明日は知られず」、

という歌があります。

・

また、

「明日ありと思う心のあだ桜

　夜半に嵐の吹かぬものかは」、

という歌は親鸞聖人が9歳で出家された時に歌われたものです。

・

両方の歌共に、今日という一日が如何に大事かということを

知らしめています。

このように、仏教では無常を歌った歌が数多く残されていす。

・

今日しかない、もっと尽きつめれば、今しかないということです。

上記にありますように、

「一日一日が大切であり、今日一日を無駄に過ごすことは、

一生の空過になる」と金子大榮氏は警鐘を鳴らしておられるのです。

↑

子供叱るな来た道だもの年寄り笑うな行く道だもの

来た道行く道二人旅

これから通る今日の道通り直しのできぬ道

(作者不詳)

・

「過去を追うな　未来を願うな」（中部経典）

過去を追うな。　

未来を願うな。

過去は過ぎ去ったものであり、

未来はいまだ至っていない。

現在の状況をそれぞれによく見て、明らかにせよ。

そして、今なすべきことを努力して、成せ。　　

↑

(当方の意見)

今、何をなすべきか？…ソレを与えられるコトは、

まこともって幸運であります。

南無阿弥陀仏　南無阿弥陀仏…

お気に入りの記事を「いいね！」で応援しよう

Last updated 2021.04.30 18:39:55
コメント(0) | コメントを書く

[サイド欄のひとりごと・まとめ(番外編含む)] カテゴリの最新記事

【毎日開催】

15記事にいいね！で1ポイント

10秒滞在

いいね! -- / --

次の日記を探す

おめでとうございます！
ミッションを達成しました。

※「ポイントを獲得する」ボタンを押すと広告が表示されます。

Design a Mobile Site

スマートフォン版を閲覧 | PC版を閲覧