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報徳外記

(現代語訳)
　第十九　教化（上）
　教養は先王が人民を治めるゆえんである。そしてあるいは先ず養って、その後にこれを教え、あるいは先ず教えてその後にこれを養う。なぜならば、貧困の人民は衣食が常に乏しく、いつもは一回だけでも飽きるまで食べたい、暖かく過ごしたいと願うだけである。一たび秋の実りを得るときには、その飽きるまで食べたい、暖かく過ごしたいという気持ちを逞（たくま）しくして、次の年を顧みるいとまなどない。このような者には、先ずこれを養ってその心を満足させなければ、欲念が胸中に充満して、教えても入ってくることがない。遊んだり怠けたりする人民はその念は多く心がねじけて常に飲食・賭博をしている。このような者は、先ずこれを戒めて、その悪念を断たなければ、悪い行いが増して、また養うことによっては施すことはできない。教養もその順序を失うときには、なお寒さに向かって種を播き、耕さないで肥料をほどこすようなもので、最終的にその成功を得ることはできない。ああ、そもそも教養の人民に対するのは、なお人が二本の足におけるようなもので、互い互いに足を出して、その後に行くことができる。そしてこれを教えるのは、自ら行うことによって、これを導くのでなければ、また行われない。今、役人があって、朝早く村里を巡り行き、庄屋は先に立って案内する。下弦の月が無く、暗く空を覆う雲は雨を帯び、闇が深く少し先も見えない。ただ庄屋に従って行く。庄屋は道に明るく誤らない。言う「左」、言う「右」、言う「溝」、言う「橋」と。つき随って巡行を全くする。もし庄屋が自ら道を案内するのでなければ、夜中じゅう村の図面をひろげて順路を説いても、また数歩もどうして行くことができようか。しかし巡行することが数回であれば、道を熟知することはなお庄屋と同等になろう。衰村の人民は、生まれてから貧困で怠惰で不精なので、朝早く起き夜早く寝ることが、どういうことかを知らない。ましてや孝弟忠信の意義についてはなおさらである。自ら身をもってこれを導くのでなければ、耳を引き寄せ、面と向かって教え諭して日を重ねて、いよいよ久しくしても、またどうしてこれを異なるものとなしえよう。だから衰村の人民を導くには、朝早く回村することを先務とするのである。その村里を行くときには、早起きを問うことなく、遅く起きるのを咎めない。
寒いときも暑いときも雨や雪のときも、一朝も怠らない。それでも遅く起きる村民は、どうして私が早朝に回村をしていることを見ることができようか。たとえたまたまこれを見る者が有ってもも、必ず言うであろう。役人がまた通る。なぜしばしば私の宅地を通り過ぎるのであろうかと。また回村をどうしてやるのかを知らない。これを箸で盥（たらい）の水を回すのに譬えるならば、その始めにこれを回らすときには、箸と水とは別々で、水は箸を回しても回らない。その回し続けて止まないときには、水と箸とが回ることは限りなく、終いには箸を投げても、水が回る所となるに至ることは、自然の勢いである。だから回村はこれを久しく怠らないときには、雪が薄く降る朝、私の足跡を見る者があって言う。「誰が私の宅地を過ぎたのだろう」と。あるいはたまたま早起きをして私が朝早く行くのを見る者があったとしよう。役人は言う、「回村を行なっている」と。一人が唱えれば衆人が同じく言う。村民はこぞって互いに言い合う。
「国君が、恩恵を与え、役人に農業を勧められるのはなぜか。自分の勤労で自分の生活を安らかならしめようと願われるのである。役人は寒いときも暑いときも、日夜と無く、風雨や霜雪をおかして回村を行なうのはなぜか。私に私の家を保全させようと願うためである。それなのに自分は一日中怠けて不精で終夜安眠して役人が行き過ぎることを知らなかった。これ国君の至仁の恩を忘れて、至愛の教えに背くものである。どうして自ら天地の間に立つことができようか」と。これは夜明けの清らかな大気、良心を発見して互いに羞恥を生じて、村を挙げ率先して朝は早く起き、夜は早く寝て明日の仕事に備え、一生懸命に勤労に励み、終いに板を叩いて夜が明けたことを告げて、怠惰を互いに戒めるやかましく叫ぶ声が、役人の夢を破るようになるのも、また自然の勢いである。誠にこのようになれば、行いと教えと並んで行われる。その後に孝弟忠信を導くこともでき、倹約・推譲の教えを施すことができる。

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