2016年01月の記事
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映画上映自粛など―失われる表現の自由
アンジェリーナ・ジョリーさんが監督した『不屈の男 アンブロークン』が2/6からシアター・イメージフォーラムなど全国順次公開される。47日間の漂流や日本軍の捕虜収容所での虐待に耐えながら生き抜く姿を活写する。旧日本軍による虐待を描く点が反日的だとして批判を浴び、公開が難航した作品だ。『アンブロークン』は本当に反日映画なのか？公開難航に現役監督が苦言！(シネマトゥデイ)映画「Unbroken」を日本で劇場公開しよう！(change.org)封印されていた映画「アンブロークン」公開が決まってあの騒動を思い出した「上映されるんだから日本の言論の自由は立派に守られていて問題ない」などとウヨクは主張するが結果的に脅迫活動が失敗しただけの話で。脅迫により配給会社が見つからないという萎縮現象が起きており日本の言論の自由は虫の息といえる。この作品に限らず政府が直接手を下すのではなく、狂信的な市民による脅迫で言論が萎縮している。今の日本社会では政府の意図を酌むことに腐心する保守系メディアが少しけし掛けるだけでネトサポ・ネトウヨの脅迫が集中する。近隣や安全に配慮せざるを得ない映画館は簡単に上映中止に追い込まれてしまう。過去に上映が危ぶまれた映画を以下に挙げる。『靖国 YASUKUNI』はナレーションなしで終戦の日などの靖国神社の映像を集めた中国人監督による作品。2008年4月12日からの公開を予定していたが脅迫などにより上映中止に追い込まれ、渋谷シネ・アミューズを皮切りに5/3から各地で公開された。靖国 YASUKUNI(wikipedia)「映画“靖国 ＹＡＳＵＫＵＮＩ”で真に問われるべき問題」(櫻井よしこオフィシャルサイト)映画『靖国』上映中止について考える(シネマトゥデイ)映画「靖国 YASUKUNI」めぐる動き／自主規制という名のファシズム（上野千鶴子）(みどりの一期一会)櫻井氏は「同映画はすでに日本国内の複数の地域で試写会が行なわれており、韓国、米国、ドイツなどの国際映画祭で上映されている。したがって事前検閲との批判は当たらないだろう。」などとしているが屁理屈だ。事前とは日本での一般公開の前の事である。また靖国刀は神社とは無関係としているが、無関係といえるだろうか？九段刀(靖国刀)「靖憲」・「靖繁」稲田氏は「私たちが問題にしたのは、この映画自体ではない。そこに文化庁所管の日本芸術文化振興会が７５０万円の公的助成をしたこと、その一点についてである。」としておきながら映画の内容について批判している。また、「朝日新聞が報じたような「（私が）事前の（公開前）試写を求めた」という事実は断じてない。」と主張しているが稲田氏が試写を求めたのは２月のことであり明らかに事前（公開前）のことである。どうしてこの人は平気でこのような嘘がつけるのか？稲田氏はまた「第二に、龍影は助成金申請に当たってイデオロギー的な立場を離れて多面的に靖国神社を描くと説明しています。しかし、完成作品ではイデオロギー的主張と政治的色彩が前面に立っていると言わざるをえません」と述べているが芸術文化振興基金から助成を受けている他の映画も確認したのだろうか？『靖国 YASUKUNI』が芸術文化振興基金から助成を受けたのは平成１８年度(2006年)のことだが、稲田氏が公的助成を問題視する主張をしたのは2008年になってからだ。芸術文化振興基金から助成を受けている映画は2006年が22本、2007年が38本もある。稲田氏がこの映画自体が気に入らなくて目の敵にしたのは明らかだろう。嘘と偽りに満ちた稲田朋美の主張日本弁護士連合会会長候補が献金していた稲田朋美政調会長とは、こんな極右政治家。(Everyone says I love you !)芸術文化振興基金(「靖国」は平成18年度第2回に助成を受けている)試写を求めたのは稲田氏と伝統と創造の会だが、伝統と創造の会の会長が稲田氏。伝統と創造の会稲田氏は「私たちの行動が表現の自由に対する制限でないことを明らかにするためにも、上映を中止していただきたくない」と述べているがあまりにもわざとらしい。自分たちが騒げば映画館を脅迫する輩が多数いることを予測できないとしたら現状認識力の欠如である。『ザ・コーヴ』は太地町のイルカ追い込み漁を扱ったアメリカ人による作品。米国では2009年に公開された。日本でも2010年に上映されたが、一旦上映が中止される騒ぎがあった。おぢさんは鯨もイルカも大好物で捕鯨もイルカ漁も賛成だ。『ビハインド・ザ・コーヴ』に期待か。ザ・コーヴ(Wikipedia)反捕鯨運動の酷さを伝える「ビハインド・ザ・コーヴ」に期待『カリフォルニア・ダウン』人口約4000万人の世界有数の大都市・カリフォルニアを大地震が襲うというディザスター超大作。劇中ではロサンゼルスのゴールデンゲートブリッジやビバリーヒルズの崩壊、フーバー・ダムの決壊などのシーンが描かれている。『The Interview』ハッカー集団によるクリスマスのテロ予告を危惧し公開中止。北朝鮮の最高指導者である金正恩の暗殺を企てるというコメディ映画。『アバウト・レイ 16歳の決断』
2016.01.30
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講座『吉ヶ谷式・吉ヶ谷系土器の移動』を聴講して―その１
かみつけの里博物館の企画展「第24回特別展 ゆくもの くるもの」に伴い２回目の講座『吉ヶ谷式・吉ヶ谷系土器の移動』が1/24にあったので聴講した。講師は国士舘大学文学部非常勤講師の柿沼幹夫氏。吉ヶ谷式（よしがやつしき）・吉ヶ谷系土器というのは関東地方の真ん中あたり比企丘陵を中心に弥生時代後期後半から古墳時代前期に盛行した土器である。弥生時代後期前半には前回の講座で紹介された樽式土器の分布圏の東側辺縁には樽式土器と同じ櫛描の簾状文や波状文の多い土器が分布していた。その手の土器に鶴見川中流の朝光寺原式と比企丘陵あたりの岩鼻式がある。岩鼻式は樽式よりも波状文が優勢だということだった。弥生時代後期後半になると器形は樽式と同じでありながら、櫛描文を縄文で置き換えた土器が現れる。この土器が吉ヶ谷式である。縄文はおそらく久ヶ原式や山田橋式の影響であろうということだった。甕に輪積みの痕を残す特徴があること、この時期に二帯型の壷が多いというのは久ヶ原式や山田橋式くらいであることが根拠となる。他に吉ヶ谷式土器の特色として耳付の土器の存在が挙げられる。 当日配布資料「第３図 吉ヶ谷式・吉ヶ谷系土器の編年－１」より抜き出し加筆吉ヶ谷式・吉ヶ谷系土器の編年図はミュージアムショップで販売（郵送あり）されている図録に掲載されている。引用元が記されていないようなので今回初出の編年図だろうか。編年は若狭徹氏の優れた先行研究があるので自分はそれに従って説明するだけというような話で謙遜されていた。吉ヶ谷式に他系統が混入してくる段階を吉ヶ谷系土器としている。柿沼氏は吉ヶ谷式土器を１式と２式に分け、更に１式を２期に区分、２式を３期に区分している。各段階の変化までの細かい説明はなかったが、１式から２式にかけて頸胴部のカーブが緩やかなものから頸部が明瞭化して胴部のふくらみが増す傾向、輪積み痕の退潮、高坏の大型化、下半部ヘラミガキが目立つようになるなどの変化が見られる。講座での説明はなかったのだが当日の配布資料に掲載された「土器が移動する意味」という項目は興味深い。土器は各地で個性的な様式が成立する。その土器の移動は人の移動を意味するのか？あるいは交易なのかという問題は土器から過去を解き明かそうとする者ならば必ず頭を悩ませる問いではないだろうか？この点に関して都出比呂志氏を引用した類型が紹介されていた。先日取り上げた弥生終末期に群馬県域に東海からの移民があったのかという問題を考える際にもヒントになるだろう。 ・集団移動（移住） ・単位（近親集団）の移動（移住） ・婚姻等による個人移動 ・流通・交易 ・日常的な交流 都出比呂志（1989『日本農耕社会の成立過程』pp.298-320）土器の移動＝人の移動・交流 移動A類型：主として壷や鉢など貯蔵形態の土器が動く場合。この型は移動が相互的で、移動先 の出土土器の全量の中に占める搬入土器の比率は1～3%の少量。 移動B類型：壷・甕・高坏・鉢など多くの器種が動き、甕のような煮沸形態の生活道具を含む。 移動C類型：庄内式の甕の移動で、河内産の煮沸効率のよい甕に限っての広範囲移動。 移動D類型：他地域産の土器が墳墓に供献されるか、あるいは土器棺として使用される場合。 C類型→優良品が商品化して一方的に移動。 A類型→相互に何らかの交換行為があって、容器としての土器の中に入った内容物が交換さ れた可能性。 B類型→人間そのものの移動。彼の地において生活を営む目的の移動。 D類型：葬礼に使用される土器と出自との関係において、やはり、人の移動に関わるもの。つづき：講座『吉ヶ谷式・吉ヶ谷系土器の移動』を聴講して―その２
2016.01.24
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世界に蔓延するナショナル病
国益という言葉をよく耳にする。新聞でも国益の確保が重要だと書かれていたりする。首相をはじめ政治家もこの言葉をよく使うようになった。COP(気候変動枠組条約締約国会議)、TPP(環太平洋経済連携協定)では取り憑かれたようにこの言葉を連呼していたように感じる。先進国と途上国双方が国益を追求しCOPは毎回まとまらない。実効性のある対策を立てられない。不利益を被るとしたら世界の市民である。「TPPで条件が平等になり貿易が促進され、双方の国民が恩恵を被る」という尤もらしい主張がなされるが自然環境・文化・歴史・地理・国家の規模・税制あらゆるものが異なる国家間で平等な条件など設定も検証も不可能である。いまだに自由貿易により世界中が恩恵を受けるというナイーブな考えに世界中が取り憑かれている。実際のところは双方の文化・自然・生活を破壊し、双方が不利益を被るケースも十分考えられる。自分たちが有利な条件ならそれでいいのか？他の国が不利な条件でその国民が不利益を被るのは問題はないのか。うまくやられて自分たちが不利になることも同時に認めなければならないだろう。国益の追求がもはや自明視されている。四、五年前なら「国益を追求するのは当然のことだ」という意見は「国益を追求するのは当然の事なんですね。どの国もそれでやっているわけですから」「今まで不利だった条件を平等にするというのが国益を追求するということ」などという言い訳をよく伴っていた。最近は国益の追求は言い訳もなく独り歩きしている。これを進歩と捉える人が多い。私たちの中には国益を損なう敵視すべき外国に囲まれているという意識がいつのまにやら醸成されている。日本に限った現象ではなく、いま世界でナショナリスティックな動きが強まっている。世界中の国が国益を声高に叫んでいる。アメリカでは他国のせいで米国が不利益を被っているとするトランプ氏が支持を集め、クリミアを併合したロシアのプーチン大統領も圧倒的な支持を集めている。EUでは移民排斥の声が強まっている。国益を損なう外国や異民族と戦うために国民は団結しなければならないという妄想に世界中が取り憑かれている。国・国・国・もはや我々の頭の中には自国のことしかない。これは病気と呼ぶべきだろう。異常に国という枠組みに捉われ過ぎている。国という枠組みばかりがあまりにも自明視されている。「国を愛するのはあたりまえ」という発言を執拗に行い、教育現場でも愛国心を植え付ける教育を自民党政権が進めている。「日本」という国は教育してやらないと愛せない程情けない国だと彼らは思っているのか。国旗、国歌も強制であり、政府の政策を批判するような人間には非国民のレッテルを貼って豚箱にぶち込む準備がほぼ完了している。「日本」という国は本来なら自然と愛せるような国である。彼らはその日本を破壊しているので愛国心を強制しなければならないのである。教育で強要された愛国心なぞ自己愛が仮面を被ったおぞましい代物だ。国という枠組みは今偏重されているほどには当然でも自然でもない。日本列島で国家と呼べるようなものが成立してからせいぜい二千年程しか経っていない。それに比べ人類の歴史は20万年といわれる。われわれは地球上に生まれてから国家なしでずっと生活してきたのだ。われわれは国家がなければ生きていけないような情けない存在では決してない。国ありきでものを語るのは狂人の所業だ。私は自分の住んでいる県と隣の県以外に足を運ぶことはまずない。自分の住んでいる街と就労している街で生活がほぼ完結している。自分の生活する市や県を愛するのは当然で愛着もあるが、県民の歌は強制されないし、県旗を強制されもしない。小学校で住んでいる地域のことを学ぶが愛国心教育のような強制的なものではなく自然と愛着が湧くというたぐいだ。仕事柄、基板を眺めることが多い。基板上では各国の部品が仲良く並んでいる。韓国、中国、マレーシア、アメリカ、日本。部品たちが共調して装置が動作する。結局のところ私は基板上の部品を作った国の人びとと協力して仕事をしているわけだ。フィリピン産のバナナを朝食にし、外資系のマクドナルドで昼を食べ、夕食にも輸入食材ということも珍しくない。中東産原油からつくられたガソリン、灯油、プラスチック、化学製品、電気を大量に消費しながら生活は成り立っている。私たちはどこの国の人間も相互に依存して生活している。われわれは世界に依存する世界市民なのだ。自分あるいは家族が多国籍企業あるいは外資系企業で働く人も多い。近年国際結婚は4%程度で推移しており25組に一組は国際結婚である。われわれは世界の人々と直接協力し結びついている。国の住民であると同時に世界の住人であることを忘れてはならない。平和な世界を実現できるかはわれわれが世界の市民であることを自覚できるかどうかにかかっている。国偏重のあり方はある意味、現実から乖離した時代遅れのあり方である。国民国家(nation state)は王政を倒し、民族自決が確立されていく過程では有益な面もあったが今や負の側面の方が強い。国を愛する前にやるべきことがたくさんある。自身の権利を守り、家族を愛し、隣人を愛し、故郷を愛しその次に来るのが国である。そしてそのあと忘れてはならないのは世界の人びとにも思いを馳せることではないだろうか。家族のなかで自分の利益ばかりを主張し、地区のなかで我が家の利益ばかりを主張し、自治体のなかで自分の地区の利益ばかりを主張し、国のなかで自自治体の利益ばかりを主張し、国際社会で自国の利益ばかりを主張し合う。確実に世界の市民が不幸になれる病気が蔓延している。
2016.01.23
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読書『土器変容にみる弥生・古墳移行期の実相』
群馬では石田川式土器（太田市によるとても見やすい石田川式土器の解説文書）の出現を根拠に「弥生から古墳時代への移行期に東海からの入植があり、その入植民が古墳時代の文化を担った」という説が定説化している。私も異論があることは知りつつもその定説に疑問を感じずに東海からの移民があったということを前提に群馬の古代は考えていた。先日参加した深沢敦仁氏の講座でも東海からの移民があったという話になっていた。本書はこの定説に対して真っ向から異を唱える内容になっている。著者の友廣哲也氏は群馬県埋蔵文化財調査事業団の調査員を長年勤め現在同事業団専門調査役。目次序論１第１章 古墳社会への胎動第２章 古墳時代へ向かう社会第３章 古墳時代へ進む立地転換第４章 弥生土器から土師器へ第５章 石田川式土器第６章 古墳時代を迎えた土器様相第７章 土器の検討第８章 群馬県の墓制第９章 絶え間なく交流する社会弥生・古墳移行期の遺跡（群）からかつて存在していたと想定される地域社会の土器の構成を検討し、さらに集落内の住居跡の土器の構成を検討したうえで「東海からの入植地とされた井野川流域の遺跡でも、S字状口縁台付甕を主体とする東海様式の土器群でないことがわかる。」(p.188)と述べている。土器の図が多数掲載され、具体的に各遺跡・住居の土器の構成に検討を加えている。いわゆる石田川式土器は在地の人びとの選択の結果であり、古墳文化を担ったのも彼らであるという主張は説得力がある。ただし、おぢさんは入植が無かったと納得したわけでもない。まず、遺跡全体が東海系一色になる例がないとしても、やはりこの時期の群馬の遺跡報告を見る限りS字甕が不自然に多いと感じる。なぜ群馬ではS字甕がこれほど流行したのか？また、本書での甕の分類タイプのひとつ「土師器平底甕」が在地弥生時代からの伝統とされているが、例示されている図をみると近畿の影響が強いようにも見える。
2016.01.11
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読書『石の考古学』
考古学を学んでいると石の知識が要求される事が多い。石器はもちろん、古墳の石室・石棺・葺石に使われる石、石製模造品、紡錘車、勾玉、石釧、石碑など石が素材となっているもの以外でも、土器の胎土中に含まれる小さな石や砂まで石の観察力が必要なのだと思い知らされた。石について知識を付けたいと思い本書をまず手に取った。石の知識といっても、石材業者でなく地質学者でもない考古学者は考古学者なりの石の観察分析力が必要なのだなと本書を読んで感じた次第だ。岩石のカラー写真などが載っているわけではないので石を見分ける勉強をする目的には不向き。また具体的な石造物を挙げて○○岩でできているという例が多数述べられているのだがどれも関西で関東のおぢさんは残念。おぢさんはとりあえずこの本で勉強中。こちらも面白そう。
2016.01.11
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読書『狛犬事典』
神社に行くと否が応にも目に入る狛犬。埼玉県秩父市椋神社の狛犬妙に気になることもある。おぢさんも以前、気になり取り上げた。甘楽の里「狛犬ってそもそもなんなんだ」と思って手にしたのが本書。学術書ではないので、予備知識なく気楽に読める。一番メジャーな石造狛犬に関する内容は少なめで神社の狛犬の分析力を付けるという目的には不向き。リンク：狛犬事典--上杉千郷 著（YAHOO!ブログ：神道生徒）目次が紹介されています。 狛犬について私が知っている２､３の事柄 神社の狛犬分析に参考になりそう。
2016.01.11
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土器―弥生中期後半～古墳前期の近畿の土器の様相（資料２）
畿内の弥生中期後半～古墳前期の土器の変遷を把握するには、前回ピックアップした資料の以下の箇所を繰り返し読み眺めていれば把握できそうだ。ページ番号はPDFファイル上のものではなく報告書上のもの。リンク先から対象ファイルをダウンロード。土器分類 4954_2_財団法人八尾市文化財調査研究会報告74.pdf p.240-248 4495_1_八尾市埋蔵文化財発掘調査報告.pdf p.55-66土器編年図 加美遺跡発掘調査報告V(pdf) p.130-131 4954_2_財団法人八尾市文化財調査研究会報告74.pdf p.260-272(前掲リンク参照)組成推移表 4954_3_財団法人八尾市文化財調査研究会報告74.pdf p.277-278(前掲リンク参照) 4495_1_八尾市埋蔵文化財発掘調査報告.pdf p.129-130(前掲リンク参照)これらの資料では弥生後期前半(畿内V様式前半、河内V様式)が以下のようにすっかり抜け落ちてしまっていた。この空白を埋めるには多くの遺跡調査報告書で利用されている。『弥生土器の様式と編年〈近畿編 1,2〉』を入手すれば良いはずだが、貧困に喘ぐおぢさんは入手できていない。仕方ないので、弥生後期前半（河内V）についてはネット上で公開されている遺跡調査報告を利用してまとめたい。これまでにピックアップした報告書は河内のものなので、河内の弥生後期前半の土器が掲載されている以下の報告書からこの時期の様相を抽出する予定。 4375_1_中田遺跡 財団法人八尾市文化財調査研究会報告56 4475_1_長原遺跡東部地区発掘調査報告III 4618_1_財団法人八尾市文化財調査研究会報告106 4951_1_長原遺跡東部地区発掘調査報告XI 4994_2_財団法人八尾市文化財調査研究会報告89 4994_7_財団法人八尾市文化財調査研究会報告89(前掲リンク参照) 5039_1_田井中遺跡 財団法人 八尾市文化財調査研究会報告46 5203_1_財団法人八尾市文化財調査研究会報告125 5317_1_高柳遺跡前掲の『弥生土器の様式と編年〈近畿編 1,2〉』がこの時期の近畿の土器を扱った本の決定版だが他に以下のような本もある。『縄文土器と弥生土器』地域は限定的だが図版も良く。内容も要点を押さえている。『弥生土器』全体を精読したわけではないが、近畿に関する記述にはOCR読み取りに失敗したような誤記が多数あり。内容自体には問題は無いのかもしれないが近畿の弥生土器を調べるのには勧められない。ざっとしか読んでいないがそれ以外の地域は問題なさそうだ。『日本土器事典』やや古いが、良い図版が多数掲載されており内容的には非常に良い。関連記事：土器－近畿地方（中河内）の庄内期から布留期―壺類
2016.01.06
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講座『新たな時代の到来を予感した“樽の人々”』を聴講して
群馬県高崎市のかみつけの里博物館で現在「第24回特別展 ゆくもの くるもの」が開催されている。北関東の後期弥生文化をテーマとしており、特別展に関連した講座も開催される。去る平成27年12月13日に群馬県教育委員会文化財保護課の深澤敦仁氏による講座『新たな時代の到来を予感した“樽の人々”』を聴講したので覚えを残しておこう。行きつけのラーメン店が閉店して「この味ももう食べられなくなるのか」という感慨で一つの時代が終わる時代の変化を感じたという話から始まった。群馬県の後期弥生時代の人々も古墳時代に移り変わる中で時代の変化を感じた筈ということで話は進む。以下の四部構成で講座は進行。１ “樽の人々”が使った土器２ “樽の人々”が感じた変化３ 新たな時代の到来を予感した“樽の人々”４ 新たな時代の中で生きた“樽の人々”ここでいう“樽の人々”とは群馬の弥生後期の土器で櫛書文を多用した樽式土器を使った人々のこと。実年代的にはA.D.100～250くらいに盛行した土器という話だった。配布資料１枚目表より（「図２ 樽式土器の編年」は若狭 徹『古墳時代の水利社会研究』p.36 による）配布された資料のように編年も研究されて１～３期に画期されている。各期は以下のように性格づけられるという話があった。１期 成立２期 定着３期 展開この時代の文化流入ルートとして半島系鉄剣などが出土している長野県との結びつきが元々あり、北陸そして丹後に繋がる人・物の交流ルートがあったという話があった。また、大風呂南一号墓の例を挙げて卑弥呼の時代（その少し前か？）に日本で最も盛り上がっていた地域は丹後という話もあった。丹後はおぢさんはノーマークだったので今後注目してみていきたい。樽式土器に混ざる外来系土器の話もあった。おぢさんが気になったのは下図では左から２番目の南東北系の土器。東海、北陸など西側はなんとなく共伴の例は知っていたが、常陸、南東北など東側とのつながりはどうだったのか気になった。後で知ったのだが南東北系統の流入も結構あることが分かった。配布資料１枚目裏より有馬遺跡の鉄剣や銅釧など金属器の輝きに当時の人々は時代の変化を感じたかもしれないという話に確かにそうかもしれないと思った。その後配布資料には無いが会場ではプロジェクターで弥生後期と古墳前期（樽式期と石田川式期？）の遺跡の分布が地図で示され、この時期の遺跡が丘陵部から平野に移動している様子が一目瞭然に示された。下の図１３の円の大きさは感覚的なものだが土器質量をもとに平野部の高崎地域は発展するのに対して山あいの渋川地域はさびれてしまう様子が示されている。配布資料２枚目裏よりその平野部で目立つ古墳時代の土器は東海系の石田川式土器であり、平野部の開発に長けた東海人が流入したのではないかという見方が示された。東海を示唆するものとしてS字甕・前方後方系周溝墓の言及があった。石田川式土器の例配布資料２枚目表より石田川式の遺跡として玉村町砂町遺跡と徳丸仲田遺跡が挙げられていた。
2016.01.01
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- 本のある暮らし
- Book #1289 犯罪前夜
- (2026-11-10 00:00:11)
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- 連載小説を書いてみようｖ
- 黄山紀行 第２７回 ～
- (2026-11-10 13:43:29)
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- 今日どんな本をよみましたか?
- 朝井リョウ（イン・ザ・メガチャーチ…
- (2026-11-10 12:21:40)
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