白河市：都々古和気神社（三森）鉾を突き立てた聖なる山と古神社

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神社・仏閣をめぐり、御朱印を集めています。ですが心は煩悩たっぷりです。自分のための備忘録として書いていきたいと思います。津軽衆です。2026年4月から正式に山梨県民になったので、主に山梨県とその周辺を攻略中です。推しは禅宗全般と天台宗の古刹、式内社かどうかに関わらず面白い由緒を持つ神社です。ブログは是非PC版サイトでご覧ください。

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白河市：都々古和気神社（三森）　鉾を突き立てた聖なる山と古神社

カテゴリ：景勝地：福島県

白河の街から国道289号にのってひたすら東に向かいます。かつて福島出張の時には、この道を毎日走り職場へと向かっていました。もう30分も走ったかと思う頃、右側に形の整った小振りの山が見えてきます。日本武尊の伝承が残る陸奥の聖地に到着です。

都々古和気神社（三森）

夕日を背にして里と山地との淡いに屹立するは建鉾山。字の通り山頂に鉾を突き立て神を奉斎したとする伝承があり、実際に周辺からは神鏡や勾玉を模した石造道具類や、坏・陶器・鉄剣など祭祀に用いたとされるものが幾つも出土しています。

そんな建鉾山の麓には1基の鳥居が建っています。福島県や茨城県北部で見られる独特の注連縄や立派な行燈が鳥居を飾り、これより先は神域であるという事を実感させます。
石柱も見てみましょう。柱には”国幣中社奥院都都古和氣神社”とありますね。その通り、この建鉾山は棚倉町に鎮座する馬場都都和氣神社・八槻都々古別神社の2社いずれもが草創の地として崇めている場所なんです。

特に山頂の磐座があるところは、本来人の立ち入りを許していない祭祀の中心地だったと言います。今ではこの鳥居から十数分で山頂までアクセスできてしまいますがね・・・。

杉の木立が左右に分かれ、まるで森が割れたかのようになっています。自然が作りだした参道を進んでみましょう。

ノシノシと鼻息荒く登っていくと、道の脇には折れた石仏。子供を抱えていることから子安観音だと思われます。うーん、これは神仏混淆の痕跡というよりは、子供の成長や安産を願った素朴な民間信仰の風情が感じられます。

参道脇には石の小祠と石碑。碑面にはざっと”十二代景行天皇の王子日本武尊が立ち寄った聖地”という風な内容が刻まれています。・・・ということは石の小祠も日本武尊を祀るものかもしれませんよね、知らんけど。

その上には更に小祠。祭神は不明です。

山の中腹に社があります。切妻屋根の横長な社、デザインはかなりシンプルです。この社も都々古和気神社で、他の都々古和気神社と共に延喜式名神大社：都都古和氣神社の論社となっています。信仰の根源地に境内を構えているため、祭祀と深く関わっていたんではないでしょうか。

ご由緒です。

都々古和気神社

御祭神
・味耜高彦根命
大国主神の御子で殖産興業の指導をもって、一生父命の大業をたすけられた関東地の大神。
・日本武尊（相殿神）

　延喜式内社、白河郡7社の1つにして、人皇十二代景行天皇御宇第三子の皇子、日本武尊が東夷御征伐のためにおいでなられた。この時、この都々古山に、味耜高彦根命を勧請され東夷平定の御誓いをたてられ、鉾を建て御親祭なされたのがはじまりで、この古事に因み都々古山山頂に梵天を奉葬する神事が行われている。
　建鉾山あるいは、高野峯山の名をもってよばれている小山は、一際目立つ三角錐状の形をもち、周囲から特異な山容を望見することができ、古代における山岳信仰の対象としての特徴をよく見えている。
　棚倉町馬場都々古和気神社の原鎮座地としての伝承がある古代祭祀の遺跡としての建鉾山山頂には高さ1.4mの建鉢石があり、この岩の下部は巨大な母岩が続き、更に山腹までのびた典型的な神奈備山の山容をなして、神が降臨するにふさわしい盤座・石神である。神が降り給う岩座の前に、くさぐさの供物をささげ祭祀をおこなった神道祭祀の遺跡であり、古代の聖地をそのまま現在の神社の神域となっている。

祭祀遺跡のど真ん中に境内を構える古社でした。社殿は控えめですが、その由緒は相当な昔に立ち返る事が出来るほどに古いものです。

おまけに現在開催されているかは不明ですが、梵天を奉斎する祭りが行われているというのは本当に興味深いんです。
建鉾山から南東に数kmの所に八溝山というこれまた日本武尊と関りのある信仰の山があるんですが、こちらでも梵天祭という祭が行われているんです。こちらの行事には茨城の友人が今年参加しており、以前は神輿を揚げていたようなんですが、過疎化と高齢化の波によって現在は神輿無しで行っているようです。明らかに両者には関連が見られるんですが、詳細は分かりませんでした。

更に建鉾山祭祀遺跡については↓のリンクから詳細をご覧になれます。ページ最下部にもいろいろと独り言を書いているので、興味のある方はそちらも見てみてください。

・福島県における石製模造品の様相ー建鉾山祭祀遺跡出土遺物を中心にー佐久間正明 2020.11.21

拝殿に対して本殿は本格的な神社建築となります。男神を表す上向きの千木が猛々しいです。

拝殿斜めから。
拝殿の左奥辺りから頂上に登っていけます。

この石碑の脇に伸びる山道が登山道です。

途中こうした岩場が見られ夏などは藪漕ぎになるかもしれませんが、基本は数百mの低山ですので、そこまでキツイというわけではありません。ただ熊には注意です。

山頂に到着です。標高を示す看板が石祠に立て掛けてあり、その奥には磐座もありました。

何よりも見て欲しいのが頂上からの眺望です。白河の街は遥か先ですが、麓の田園地帯が一望できるんです。この標高でこれほどまでに見通しの効く山もそうそう無いのではないでしょうか。

引きでもう一枚。
都々古和気神社の祭神の味耜高彦根神は農耕神とされますが、それを祀る山が農地のすぐ端にあるというのは、何やら当地の人々の豊作を願う強い思いが感じられて、非常にエモかったです

そしてこれが磐座です。誰かが運んだでもなく、自然と頂上にこんな岩があったら、神聖なものと思うのも不思議な事ではないでしょう。

いかがだったでしょうか、奥州の南端に残る上古の祭祀遺跡、建鉾山でした。
縄文の世が長く続いた東北であっても、こうした農耕文化の流入と密接にかかわる祭祀遺跡が残っているのは面白いですねぇ。南から入ってくる上方の勢力と、在地の縄文系の人々とのせめぎあいは数世紀続くことになりますが、ここもそうした歴史の一幕を伝える名跡といえるでしょうか。神聖な山の頂には、今も磐座と石祠が並び立っていました。

以上です。

2020.11.21
福島県における石製模造品の様相ー建鉾山祭祀遺跡出土遺物を中心にー

佐久間正明

・・・。
IV 建鉾山祭祀遺跡

　建鉢山祭祀遺跡を抜きにして古墳時代の祭祀を語ることはできない。こうした認識は決して言い過ぎではないものの、その重要性に比して実証的な研究は停滞してきた感が否めない。

（1）白河市周辺における4世紀末～5世紀初頭の動向
　建鉢山祭祀遺跡の出現期あるいは先行する時期、阿武隈川本流域では、装飾の施された刀子形が出土した坊主（子）山遺跡がある。舟田境遺跡は5世紀第一四半期と考えられ、立地からは水に関する祭祀の可能性がある。また舟田中道遺跡からも同時期の住居跡が確認されている。
　建鉾山祭祀遺跡に隣接する三森遺跡では、5世紀中葉を中心とする方形区画、及び集落の内容が明らかにされている。久慈川流域では小規模な円墳群の一基と考えられる塚原古墳から、東北地方では最も初期に位置付けられる剣形石製模造品が出土している。
　建鉾山祭祀遺跡の周辺では、その出現以前に遡ると考えられ石製模造品が見られる。そのため、建飾山で祭祀が行われる素地が既にあり、大規模な祭祀が執行されたことが窺える。

（2）過去の調査と概要
　建鉾山祭祀遺跡は福島県白河市表郷に所在する。建鉾山は武鉢山・高野峯山・尊登山などの別称・古称があり、円錐状の形状を呈している。遺跡の北面では東流する阿武隈川の支流・社川が沖積面を形成し、山頂とは比高差約100mを測る。山頂には建鉾石とよばれる立岩があり、遺跡は山の北側の緩斜面にある。なお建鉾山の東方400～500mには、古墳時代の首長居館と考えられる方形区画が確認された三森遺跡がある。
　この建鉾山祭祀遺跡及び三森遺跡については、首藤保之助氏による遠物採集の記録が残され、その年代は1937年にさかのぼる。さらに1939年には國學院大學の大場磐雄氏により調査が行われている。
　その後、1957年と1959年に國學院大學の亀井正道氏により本格的な調査が行われた。その際、建鉾山祭祀遺跡は「高木地区」、三森遺跡は「三森地区」と呼称されている（亀井1966）。
　建鉾山の東側約300mにある三森遺跡の面的な調査が実施され、ほぼ同時期の5世紀に営まれた遺跡の内容が明らかにされた。その成果は、建鉾山祭祀遺跡を考える上で、示唆に富むものであった。大型方形区画（一辺46.5m）・長方形区画（24×18m）・長方形の二重柱列区画（短軸20m）が発見され、一辺が13mを測る大型の竪穴住居跡も2棟検出された。出土遺物には韓式土器、羽口など特徴的な遺物も多数含まれる。遮蔽施設による「祭祀の場」、方形区画の「居館」、工房跡の「生産遺構」が確認された点は重要である。地域の中核ともいえる首長居館が隣接することは、建鉾山祭祀遺跡の成立に、この居館の首長が重要な役割を担っていたことを暗示する。

（3）多角的な視点で捉える建鉾山
　建鉾山祭祀遺跡には3つの関係が読み取れる。特徴的な刀子形・幹部列点類型の分布から、建鉾山祭祀遺跡、天王坂古墳・雷電山遺跡に強い結び付きが読み取れ、【阿武隈川流域を中心とする紐帯】が指摘できる。阿武隈川流域で確認される方形突出部二孔類型、方形突出部二孔突起類型の刀子形は、毛野西部に系譜を辿ることが可能であり、【上毛野からの影響】が考えられる。現在のところ石製模造品の中に、畿内との直接的な関連を示すものは見出せないが、祭祀遺跡成立の背景に【大和政権の意図】があり上毛野の首長がその導入に主導的役割を担ったと解釈される。
　東国に見られる首長層と祭祀遺跡との関係は、建鉾山祭祀遺跡に代表されるように、祭祀遺跡が在地の一首長により成立したのではなく、複数の首長層との関係の上に成立したという構図を復元することが可能であった。
　遺跡を微視的な見地から見た場合は【地域の中心地】という性格が見える。神南備形の建鉾山は下野・常陸からの両ルートに臨む要衝にあり、首長居館の可能性のある方形区画も隣接して存在する。こうした状況からは、祭祀遺跡が地域において最も求心力が働く「特別な場」という性格が必然性を持って浮かび上がる。
　列鳥的な巨視的な見地からは、建鉾山が陸奥への【玄関口】にあたり、その扉は上野と阿武隈川流域、そして仙台平野を繋ぐものであることは議論の余地がない。それはまさに後の東山道のルートにあたる。 5世紀における毛野から仙台平野への古東山道ルートには渡来系文物が色濃く残り、重要な位置を占めたとの指摘は多い（亀田 2003）。建鉾山はまさしくこのルート上に位置する。

（4）建鉾山祭祀遺跡の展開過程
　建鉾山祭祀遺跡の展開を考える時、祭祀を行った地域首長層の動態から、大きく4つの時期に分けられる。先ず【建鉢山成立直前の段階】では、写実性の高い刀子形の特徴から坊主子山遺跡と日ドヶ塚（常陸鏡塚）古墳の関連が窺えるものの、点としての結び付きが想定されるのみである。そのため、積極的な交流は次の段階を待たなければならない。なお、建鉾山での祭祀は突如として出現すると捉えられる場合が少なくないが、遺跡の周辺では、建鉾山祭祀成立以前に石製模造品が導入され、建鉾山で大規模な祭祀が行われる素地が既にあったことを指摘できる。
　【5世紀前葉～前半】に建鉾山で石製模造品を使用する祭祀が始まる。祭祀の導入を主導したのは群馬県の首長層であり、そこには石製模造品製作工人の派遣なども想定される。建鉾山に拠点的な祭祀が出現したのは、いくつかの要因が重なったことによる。1つはその秀麗な山容にある。祭祀の場を選定するに際し、建鉾山が偶然選ばれたのではなく、大和における祭祀の拠点であった三輪山を思わせる神南備形の山容が選ばれた。地理的な見地からは、建鋅山が栃木県・茨城県からの両ルートに臨む要衝に位置する点が重視されたであろう。こうした地域の視点とは異なる列島的な見地からは、建鉾山が東北地方と関東地方の玄関口にあたり、その扉は群馬県と阿武隈川流域、そして仙台平野を繋ぐものである点が重視される。そのルートは当時の大和政権が重視した内陸の交通路であった。
　そして、東北地方南部の各地へ石製模造品が導入される際、群馬県の首長による働きかけを受けた三森の首長が実質的な役割を担った可能性が高い。さらに、健鉾山祭祀遺跡形成の中心となった三森遺跡が、東北地方南部における石製模造品の拠点の1つとなり、そこから周辺の首長に、情報発信・製品移動・工人派遣などを行った可能性もある。また、三森遺跡では鍛冶関連遺物や銅地金なども確認され、先進技術・新来の文物が三森遺跡を経由して東北地方南部の各地へもたらされた可能性が高い。
　【5世紀中葉～後半】にかけて、群馬県の首長との関係性は継続するものの、それ以上に地域における首長との関係性が強く見られるようになる。初期の人物埴輪が樹立された天王壇古墳に葬られた首長や、短甲形、盾形等の石製模造品を多量に出土した雷竜山遺跡で祭祀を行った首長との関係性が見られるなど、地域における上位階層の首長との繋がりが顕著に認められるようになる。建鉾山祭祀遺跡の成立を主導した群馬県の首長層との繋がりは維持しながらも、阿武隈川流域の首長層との紐帯を強め、阿武隈川流域から栃木県中央部における中核的な位置付けとなる。三森遺跡が、東北地方南部における石製模造品の拠点的な情報発信の地であったことに変わりはない。
　【5世紀後葉～6世紀初頭】、石造模造品の意義が相対的に低下するという変化に歩調を合わせるように、群馬県や阿武隈川流域との関連が希薄になる。そして、それまでにあまり見られなかった、茨城県や太平洋沿岸部との関係性が見られるようになる。ただ、それらは前代のように地域を代表するような古墳に埋葬される首長ではなく、相対的に下位に位置付けられる首長層との結び付きと考えられる。
　このように、時間の進展とともに、繋がりを持つ地域も「内陸部（群馬県ー阿武隈川流域）→内陸部（阿武隈川流城一栃木県）→沿岸部・茨城県」と変化し、関連する首長層の階層も相対的に低いものとなる。建鉾山祭祀遺跡は、 5世紀代を通して拠点的な祭祀という重要性は変わらないものの、その様相は一貫したものではなく、時間の推移とともに変化する姿を読み取ることができる。
　こうした建鉾山祭祀遺跡の変遷は、地域内部の動きを示すに留まらず、先進地たる群馬県、あるいは畿内における政権中枢の動きに連動している可能性が高い。建鉾山祭祀遺跡の遺物と遺構に内包される情報は、石製模造品を用いる祭祀が列島各地に展開する動向を敏感に示すものと言える。

　関東地方の首長は、畿内を凌駕するほど数多くの石製模造品を製作し、独白とも言える展開をみせる。そうした中、東日本における1つの核になった場所が建鉾山であり、その精神的イデオロギーを支えた祭祀遺物たる石製模造品も重要な役割を果たした。その際、主導的な役割を担ったのは毛野の有力首長であり、その下で在地の首長が必要な＊＊を進めていた。5世紀、畿内から毛野そして東北地方へと至る古東山道ルートが重要視される歴史的背景の中で、必然性を持って成立した遺跡なのである。
・・・。

なんと大和王権の影響を受けて成立した遺跡だったようです。日本武尊の伝承が残るのも頷けますね。更に祭祀の導入を担ったのは上野国の首長だとか。毛野が分かれて成立した国ですが、ここは古来より馬産の地として有名であり、それを主導する渡来系の人々が多く住んでいたとされます。それを示す”多胡碑”は現存しています。
同じく毛野から分かれた下野国にも日本三古碑の1つ、”笠石”があります。現在は笠石神社の御神体となっていますが、その碑面の文字は現代では再現できないほどの美文字であり、使用漢字・年号からも在地の人間と言うよりは渡来系の職人の手になるものとされています。
こうした渡来系の住人が数多く住む土地と接していることや、東北に至る要衝の地であることが下敷となり、こうした上方の文化が流入したんですねなんとも面白いことです。
時代と共に祭祀の様態は変化しているようですが、この遺跡が東北地方への文化の発信地として長らく機能していたようです。・・・そういえば日本三古碑は、いずれもこのような渡来文化が色濃く残る土地にありますよね。多賀城碑の宮城もそうでしょう。
本当に面白く最後まで読ませてもらいました

以上です。

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