近代日本文学史メジャーのマイナー

久々の太宰治作家論面白かった

　　『尊重すべき困った代物・太宰治』安藤宏（ミネルヴァ書房）　太宰治については、作家論的書物はもう読まないでおこうと、少し前に、わたくし思ったんですね。　常識的人格において（「常識的人格」というのは、まー、ざっくり「ええ大人やねんから」という意味です。作家に常識人を要求してどないすんねん、というご批判は甘んじるとしても、しかし何にでも「程度」というものはあるまいか、という思いであります。）、この作家は基本的に破綻しているという思いが、特に女性関係を中心として、作家論を読むたびに強くなっていくもので、でも一方で、私はやはり太宰作品が好きで、この二律背反にうんざりとして、片方に目を瞑ってしまおうと思った次第であります。　しかし今回久しぶりに太宰治作家論を読んで、とっても面白かったです。　なぜ面白かったのか、それは、今回の作家論の主テーマが太宰の女性関係とは少し異なっていたからです。これはわたくし的にはかなり助かりました。　では、太宰の女性関係の代わりに何が書かれているかというと、大きくまとめると、太宰治の生涯に起こした大きな二つの騒動についてであります。二つの騒動とは、これです。　　昭和初年の「芥川賞騒動」　　最晩年の「如是我聞」騒動　この二つについての筆者のとても分かりやすい分析に、私はとっても感心しました。　それに加えてもう一つ、私がとっても面白かった（ほとんど驚嘆！）のは、２１世紀になってからも次々と発見された太宰の文章（書簡やメモ）が書かれていることでありました。（新発見というものが、今でも次々と出てくるんですねー。凄い！）　特に私が驚いたのは、芥川賞騒動時の佐藤春夫宛書簡（２０２２年発見）と最晩年の、井伏鱒二に対する驚くべき痛烈な感情が書かれた太宰自筆メモ（２００１年発見）でありました。　この二つの内容は、驚きましたねー。未読の太宰ファンはぜひとも読んでほしいものでありますが、これだけ読んでると、あ、太宰、もう終わってる、と、感じざるをえない代物であります。（ただ、本書はこの太宰終わっている文書についても、実に冷静に分析がなされていて、これがまた大いにわたくし、啓蒙されました。）　ということで、ではもう少し、本書に描かれている太宰テーマを具体的に報告していきます。　まず太宰の作家論のポイントとして、そこに作家本人の人格を疑うような破綻が実際に現れているのは、晩年の二つの不倫関係を外すならば（もちろんそれは外せないだろうという意見もごもっともながら）、上記の二つの騒動ではないか、と。　で、その原因を、筆者はどんどん突き詰めて分析し、そして二つのまとめ方で表しています。　一つ目は、それに近い分析は私も他の書籍でも読んだ気がする（古い所でいえば坂口安吾の「不良少年とキリスト」あたりでしょうか）のですが、太宰の出自としての特徴的な二点です。　　１・津軽の「じょっぱり」。権威に対する異端的自負からの反骨心。　　２・県下有数の大地主の４男「叔父糟（オズカス）」に産まれたこと。　筆者はこの二点を合わせて、このようにまとめています。　太宰治における「反骨」は、実は〈強い兄〉という庇護者の存在を前提にしており、多分にすねと甘えの心理をもって、したたかに自己を主張していく反逆精神にこそ、その真骨頂があったわけである。　……と、ここまで書いてわたくし気付いたのですが、この調子で書いていくと、この先はたぶんここまでの長さの３倍くらいは必要になってしまいそうです。　そこで、あれこれ細かい感心納得部分はあえて省略して、本書によってわたくしが最も太宰作家論として啓蒙された部分だけの記述にとどめたいと思います。そんなにわたくしが報告せずとも、本書が名著であることはゆるぎない事実でありますゆえ。　さて、私がこの度の読書で最も蒙を啓かれたのは、太宰の本質がそんな「すねと甘え」にあったとしても、なぜそれが太宰において極端な形で表れてきたかの分析部分でありました。　筆者は、その原因を（驚くべきことに）太宰だけの問題ではない、近代日本文学史、特に大正期文壇の持つ基本的構造の故だと説いています。　それは本書中様々な所で触れられており、その中で以下幾つかまとめて引用してみたいと思います。　近代の「私小説」は、「事実である」というメッセージと「事実ではない」というメッセージとを同時に発信して読者にダブルバインド（背反する二重拘束）を仕掛けていく技術にこそその真髄があった。そのためには利用できるものはすべて利用され尽くされるのであり、同じ志を持つ者は当然のようにその生け贄に供される。　そもそもこうした「公」と「私」の混同、攪乱自体もまた実は日本の近代文学の大きな特徴の一つでもあったのだった。生活と作品との距離を近づけるだけではまだ足りない。"公私混同"をコンテクストに、いわば骨肉相食む関係を互いに私生活で実践し合うことが、次の小説を生み出していく活力源（バイタリティ）にもなるのである。　互いを褒め合っていても何も生まれはしない。小説はいわば公的な"道場"なのであり、退路を断った上で芸道への真摯な思いをぶつけ合うパフォーマンスにこそ、実は近代を支配した「私小説」の本質があったのだ。こうした中傷合戦によって互いの名はいわば文壇における"リングネーム"として流通し、読者の間に伝説化していくことになるだろう。　いかがでしょう。　ふと連想したのですが、確か筒井康隆も小説『大いなる助走』の中で、どこか同種の状況のことを書いていたような気がします。そして筒井康隆はそんな状況のことを、「一種の地獄」と書いていたように思い出しました。　最後にもう一度本書に戻りますが、「如是我聞」に典型的に表れている最晩年の太宰の「暴走」について、筆者は、そんな文壇認識に対応していく虚構性を、最晩年の太宰がすでに失ってしまっていたのではないかとまとめています。　そしてこの記述に、私はまたふと、坂口安吾が、最晩年の太宰は「М・Ｃ（マイコメディアン）」に徹することができなくなっていたのではないか、と触れていたのを思い出し、安吾の鋭さに、少し背筋が寒くなったのを付け加えておきます。　​​よろしければ、こちらでお休み下さい。↓ 　　　​俳句徒然自句自解＋目指せ文化的週末​　  　　　​にほんブログ村 本ブログ 読書日記