《ひとりごと》まとめ(2021/3/16～3/31)

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ぶうぶのまあち

《自称仏法ストーリーテラー・自称結石予防研究家・自称画家・自称人形職人・自称念仏者・自称獲信者・自称作曲家・自称声優・自称手タレ・自称動画クリエイター・自称孤高のアウトサイダーYouTuber》の《ぶうぶのまあち》とは、当方の事でございます。

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テーマ：サイド欄のひとりごとまとめ(534)

カテゴリ：サイド欄のひとりごと・まとめ(番外編含む)

本日は、2021/3/16～3/31の《ひとりごと》を、纏めて掲載いたします。

2021/3/16

《往相の回向を案ずるに…》

久保龍雲先生(浄土真宗本願寺派)のツイートより…

↓

【ミニ解説】

・

先々週と先週は、往相回向と還相回向についてツイートしました。

・

では一体、何によって往相や還相を与えていただけるのでしょうか？

・

今週はここを詳しくツイートしていきます。

↓

【浄土真宗の言葉】(〔〕内は補足)

・

往相の回向を案ずるに、大行あり、大信あり。

大行とはすなはち無碍光如来の名を称するなり

・

（往相回向には大行と大信がある。大行とは念仏を称えることだ）

〔教行信証〕

- - -

獲信者に恵まれる往相回向。そこでは称名念仏と、

その念仏の力を疑い無く信じる他力信心が与えられます。

《折角のワクチンが…orz》

なんか変性ウィルスには効かナッシングだそーで…orz

2021/3/16

《おみつ同行》

《一蓮院談合録》より…

↓

一〇五、信次郎士とおみつ同行。　

信次郎、おみつ同行の所へ立ち寄り、ご相談すみて、

帰られんとする時、奥より這い出して、

「さっぱりあかぬ、さっぱりあかぬ、さっぱりうそじゃ、

さっぱりうそじゃ。」

信次郎いわく、「なぜに」といわれたれば、

「仏様はちょっともおがんだことはない。念仏は大きらい。

信次郎いわく、「どんなやつでも如来様の仰せばかりは

ほんまだぞや」

「ほんまかいな。みつはようこい、ほんまじゃと仰せらるる」

というて喜ばれた。　　　　

・

一〇六、おみつの平素と臨終の言葉。　

おみつは、着物はよいものから売りては、ご本山に上げ、

しまいには襦袢一枚になりて、寺参りには子どもの着物を借りて、

孫子と共に参られた。

臨終に船見という人から手紙を送られた其の中に、

如来様は必ず助けるとあるお言葉を、

子息の久兵衛が三度よみきかせられた時、

ひょっとしたらのうとの返事でありた。

これを聞いた人々皆不審に思うて、不定心のように悪さまに

いうた人もありたが、これが吉郎右衛門の臨終の、

地獄やら極楽やら分かりませんといわれたと、好一対の名言じゃ。

2021/3/17

《称名はすなはちこれ最勝真妙の正業なり》

久保龍雲先生(浄土真宗本願寺派)のツイートより…

↓

【浄土真宗の言葉】【浄土真宗の言葉】(〔〕内は補足)

・

称名はすなはちこれ最勝真妙の正業なり

・

（念仏をとなえることは、最も勝れた真実の徳をもつ、

衆生の往生が決定する行業である）

〔教行信証〕

- - -

「最も勝れた真実の徳をもつ行業」・・・

そのような行を煩悩まみれの私が生むのは不可能。

阿弥陀仏がプレゼントしてくださる行なのです。

2021/3/17

《法然聖人御法語Botより…》

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まじめに念仏を称えてそれらしい念仏者になると、

人を見るにつけ誰もが自分の心構えより劣って

呆れるほどだらしないので、自分が良いことにまかせ

<私はなんと立派な念仏者なのだろう。誰よりも勝っているぞ。>

と思うものです。こうした心はくれぐれも慎んでください。

2021/3/18

《この行(大行)は…》

久保龍雲先生(浄土真宗本願寺派)のツイートより…

↓

【浄土真宗の言葉】(〔〕内は補足)

・

この行（大行）はすなはちこれもろもろの善法を摂し、

もろもろの徳本を具せり

・

（大行＝念仏はあらゆる善行・功徳をそなえている）

〔教行信証〕

- - -

「念仏となえる者は極楽往生する」･･･この念仏の力を頼りにせず、

念仏に対する疑いあるままでとなえるのを自力念仏といいます。

↑

(当方の意見)

自力念仏を誡められるのは、

「他力信心の身になって欲しい」とゆー、

師・善知識の御心遣いなのです！

2021/3/19

《名を称するに…》

久保龍雲先生(浄土真宗本願寺派)のツイートより…

↓

【浄土真宗の言葉】(〔〕内は補足)

・

名を称するに、よく衆生の一切の無明を破し

・

（南無阿弥陀仏をとなえることは、衆生のすべての無明を破り）

〔教行信証〕

- - -

他力の念仏には、本願への疑い（自力疑心）を破り、

衆生の往生成仏を定めるはたらきがあります。

2021/3/19

《誰でも仏？》

久保龍雲先生(浄土真宗本願寺派)のツイートより…

↓

「死ねば誰でも仏に成るのですか？　あるお坊さんにそう聞きましたが」

という質問を頂きました。

・

これに対する分かりやすい答えが『蓮如上人御一代記聞書』にあります。

↓

(72)

一、蓮如上人仰せられ候ふ。

堺の日向屋は三拾万貫を持ちたれども、死にたるが仏には成り候ふまじ。

大和の了妙は帷一つをも着かね候へども、このたび仏に成るべきよと、

仰せられ候ふよしに候ふ。

↑

死んでも仏に成らない人もいる、というのが蓮如上人のお示しです。

↑

🎶誰でも仏　念仏ダケで極楽往生

そんなら　教えは要らナッシング！🎶

(Acanthostega Long Version・サビより)

2021/3/20

《少年…もとい、正念とは…》

久保龍雲先生(浄土真宗本願寺派)のツイートより…

↓

【浄土真宗の言葉】(〔〕内は補足)

・

念仏はすなはちこれ南無阿弥陀仏なり。

南無阿弥陀仏はすなはちこれ正念なり

・

（衆生の往生を定める行業は、称名念仏である。

念仏はすなわち南無阿弥陀仏であり、

南無阿弥陀仏はすなわち他力信心の念仏である）

〔教行信証〕

↑

(林遊さんのWikiArcより)

正念(しょうねん)

・

Ⅰ 他力信心のこと。(行巻 P.165, 化巻 P.389)　

・

Ⅱ 臨終正念の意。死に臨んで、妄案を起こすことなく、

正しく阿弥陀仏を念じていること。

2021/3/20

《豊かさとは何か》

ミーコさんの《お慈悲のままに》は、

2021/3/19の記事《豊かさとは何か

(What Is Richness in Life ?)》

をば…

↓

死ぬ時に、一人ひとりが豊かな心で

死ねる社会が本当の豊かな社会。　（宮城　顗）

・

長寿社会をむかえた今日、どのようないのちを

生きるかが問われてきています。

長生きすることはありがたいことですが、

同時に多くのリスクを背負わされていくのです。

今、年金問題が浮上しています。

百年生きることも不安だらけです。

・

大阪・泉州の泉大津に伝わる逸話です。

ある男が寺へ来て住職に

「何とか死なない方法はないか」と尋ねると、

住職は思いもかけず「あるよ」と答えたのです。

男は「そんな馬鹿な、それなら教えてくれ」と頼むと、

住職は「明日聞きに来なさい」と言いました

。男はそんなこと本当にあるのだろうかと思いながら

寺へ来たのです。

住職は「よく聞けよ」と念を押して、

「生まれてこんことだ」と言いました。

当たり前のことです。

それがわからないのが人間でもあります。

・

清沢満之先生は、「生のみが我等にあらず。

死もまた我等なり」と言われました。

生と死は手の裏表のように合するものです。

・

また、宮城覬（みやぎしずか）先生は、

「人生を満足して豊かな心で死ねる社会こそ豊かな社会」

と言われます。

最近、身元を隠して誰にも看取られず、自死する人が

増えてきていると聞きます。

豊かさとは何か、改めて考えさせられました。

【『ひとくち法話』中村　薫　法蔵館】

・

(ココからミーコさんのコメント)

逸話で言われていますように、生死は表裏一体です。

生まれたら必ず死ぬ……言うまでもありません。

ですので、人生を豊かに生きるには、

どういう社会が理想なのか、考えさせられる所です。

・

中村氏が言われる通り、「人生を満足して豊かな心で

死ねる社会こそ豊かな社会」です。

・

このような生き方をしたいものです。

そのためには阿弥陀仏の本願を聞くことだと思います。

そうすれば、私たちの願いは叶えられるといっても

いいでしょう。( We would like to live like this.

Therefor we should hear the Primal Vow of Amida Buddha.

And then our wish will be granted. )

・

もう少し端的に言いますと、

「満足して豊かな心で死ぬことができる」

真実を教えているのが阿弥陀仏の本願だからです。

2021/3/20

《キートン山田さんが、声優引退だとぉ!?》

ちびまる子ちゃんのナレーションにして、

初代神隼人でもある、キートン山田さんが、

今月いっぱいで声優引退との知らせが。

・

次のナレーション候補は、一体誰か？

ズバリ！丸尾君(＋たまちゃんのお父さん

＋はまじのおじいちゃん)のヒトだったら

面白いでしょー!!

2021/3/21

《念仏往生とふかく信じて…》

久保龍雲先生(浄土真宗本願寺派)のツイートより…

↓

【浄土真宗の言葉】(〔〕内は補足)

・

念仏往生とふかく信じて、

しかも名号をとなへんずるは、

疑なき報土の往生にてあるべく候ふなり

・

（念仏となえる者を極楽往生させるという

阿弥陀仏の本願を疑い無く信じ、

念仏をとなえる衆生は、必ず極楽浄土に往生するのだ）

〔親鸞聖人御消息〕

↑

(林遊さんのWikiArcより)

念仏往生(ねんぶつおうじょう)

・

阿弥陀仏より選択回向えこうされた名号を信じて

称える行が往生の業因であることをいう。

諸行往生に対する。

↓

諸行往生(しょぎょうおうじょう)

・

自分の力で諸善万行を修め、その功徳によって

浄土に往生しようとするもの。

念仏往生に対する要門第十九願の教え。

2021/3/21

《人間に生まれた意味》

手品師さんの《手品師》は、

2021/3/19の記事《人間に生まれた意味》

をば…

↓

もとより仏教は、釈尊によって始まっています。

釈尊はなぜ出家をされたのかといいますと、生老病死の苦悩から

解放されて生きる者となりたいと、これが出発点です。

この生老病死を苦悩として生きているのは、人間だけです。

生まれて年を取り病気をえて死んでいくということを、

なぜ苦悩として感じるのか。

犬や猫などの人間以外の生き物は、生老病死に苦しみ悩むことはないでしょう。

人間に生まれたがゆえに、年を取るのは嫌だ、病気になるのは嫌だ、

死ぬのは嫌だと、苦しみ悩み迷いながら生きているのです。

そのように苦悩するのは人間だけです。

生老病死を苦悩と感じる基本は、私たちの日常生活の中でまん延しています。

人間に生まれたがゆえに、人間だけがなぜこのように苦悩するのか。

この苦悩を背負って生きなければならないのが、人間なのです。

【仏教における念仏成仏の教え小川一乗 22世紀アート kindle版より】

・

(ココから手品師さんのコメント)

人として生まれ、いまを生きている意味はなんでしょう？

ここでは、人間は生老病死を苦悩として生きている唯一の生き物とあります。

個人的には、人は「言葉」を使って生きていることに注目しています。

阿弥陀さまは、そこに目を付けたのでしょう。

『南無阿弥陀仏』という６文字の言葉に、阿弥陀さまの命を込められたのでした。

いやぁ〜本当にすごい！

おかげさまで今日も南無阿弥陀仏

2021/3/22

《ふかく信じて＝疑い無く信じて》

久保龍雲先生(浄土真宗本願寺派)のツイートより…

↓

【浄土真宗の言葉】(〔〕内は補足)

・

名号をとなへんものをば極楽へ迎へんと誓はせたまひたるを、

ふかく信じてとなふるがめでたきことにて候ふなり

・

（阿弥陀仏の本願は念仏となえる者を極楽に迎えるお誓いであり、

それを疑い無く信じ念仏するのが尊いことなのだ）

〔親鸞聖人御消息〕

↑

(林遊さんのWikiArcより)

行信不離(ぎょうしんふり)

阿弥陀仏の第十八願により回向された、

乃至十念の行業（なんまんだぶ）と

疑いなき三信即一の信心は不離であること。

仏教が、哲学や一般の思想と最も異なる点は行の有無である。

・

仏教は「信解行証(しん･げ･ぎょう･しょう)」といい、

教法をまず信じて、理解し、行じて、証果を得るというのである。

・

『大智度論』には経の始めに如是とある意を

「仏法の大海は、信を能入と為(な)し、智を能度と為す

(仏法大海信為能入。智為能度)」とあり、

信は仏教に入る初門である。

・

なお、浄土真宗では初門としての信ではなく、

阿弥陀仏の回向する大行と大信を説くので行と信が中核となる。

行は実践しなければ意味がなく、日々の生活の中で教えが実行

できてこそ、仏道の真の具体的意味がある。

浄土真宗では信を強調するのだが、行なき信はなく、

また信なき行もないのである。

「行なき信は観念の遊戯であり、信なき行は不安の叫びである」

といわれる所以である。

2021/3/22

《初めしんみり、中おかしく、しまい尊く言い習わし》

(Wikipediaより…)

節談説教（ふしだんせっきょう）とは、

日本の仏教布教手段を指す「説教」のうち、

浄土真宗に固有の言葉である。

また、一般には仏教全体の「節付説教」を表す

言葉としても用いられる。

仏教に馴染みのない聴衆に伝わりやすくするために、

話す文句（説教）に抑揚（フシ）が付き（多くは七五調である）、

人びとの情念に訴えかけるように工夫されたものである。

現代の法話とは異なる。

説経節のように歌って踊るパフォーマンスはなく、

楽器なしの素語りである。

賽銭を投げ銭方式でもらうため、実力差も出やすい。

その芸能性により、浪曲、講談、落語などそれぞれの

話芸の母体となった。

これを行う説教師は、昭和期においてなお、

寺をめぐり旅をしながら浄土真宗の教えを説いて回った。

↑

たとえば落語は、真宗の説法がベースとなってるとか。

・

《初めしんみり、中おかしく、しまい尊く言い習わし》

こそ「お説教」の極意である。

最初は静かに語りだし、

途中で村人たちが退屈しないよう面白い話を入れ、

最後には尊い「仏の教え」で終わる。

・

蛇足ながら…

魔夜峰央先生は落語を研究されてて、

《パタリロ！》《翔んで埼玉》といった作品のギャグは、

落語をベースにしてるので普遍的なのである。

2021/3/23

《聞即信(もんそくしん)》

久保龍雲先生(浄土真宗本願寺派)のツイートより…

↓

【ミニ解説】

・

先週は称名念仏についてツイートしました。

・

他力信心の念仏には、衆生を極楽往生させる

力があるのでしたね。

・

他力信心とは疑い無き信心なのですが、

この「疑い」とは一体何なのでしょうか？

・

今週はこの分かるようで分からない「疑い」

について、詳しくツイートしていきます。

・

なおこの「疑い」とは、本願疑惑心とか

疑蓋とも呼ばれるもの。

・

煩悩としての疑いとは違う、

阿弥陀仏の本願専用の疑いです。

・

このあたりはサイト『ゼロからわかる浄土真宗』の

第６章を読むと理解できると思いますので、

興味のある方は読んでみてください。

↓

【浄土真宗の言葉】(〔〕内は補足)

本願をききて疑ふこころなきを聞といふなり。

またきくといふは、信心をあらはす御のりなり

・

（阿弥陀仏の本願を聞いて疑心が無いのを「聞」という。

また聞くというのは他力信心をあらわす言葉である）

〔一念多念証文〕

- - -

疑い無き聞＝他力信心。

↑

(林遊さんのWikiArcより)

聞即信(もんそくしん)

・

浄土真宗における聞と信との関係のことで、

聞くことがそのまま信心であり、

聞のほかに信はないということ。

・

第十八願成就文に、

「その名号を聞きて、信心歓喜せんこと乃至一念せん

（聞其名号、信心歓喜、乃至一念）」(大経 P.41)

とある中の「聞」と「信」について、親鸞は「信巻」に

・

「「聞」といふは、衆生、仏願の生起本末を聞きて疑心あることなし、

これを聞といふなり。信心といふは、すなはち本願力回向の信心なり」

(信巻 P.251)と述べ、また『一多文意』に

・

「聞其名号といふは、本願の名号をきくとのたまへるなり。

きくといふは、本願をききて疑ふこころなきを聞といふなり。

またきくといふは、信心をあらはす御のりなり。

信心歓喜乃至一念といふは、信心は、如来の御ちかひをききて

疑ふこころのなきなり」(一多 P.678)

と述べている。→仏願の生起本末（浄土真宗辞典より）

・

「聞即信」とは、法を聞き続けていけば、ある時突然（即）に

信心が開け起こるという意味ではない。御開山は、

・

きくといふは、本顧をききて疑ふこころなきを聞といふなり。

またきくといふは、信心をあらはす御のりなり。 (一多 P.678)

とあるように、ただいま聞いている第十八願の教法が、

そのまま信であるような状態を表現する語である。

「疑心あることなし（無有疑心）」とは疑い心があることが

無いといふ、無い状態を示す語である。

それは、わたしに疑わない心 (不疑心) が有るという意味ではない。

わたしにおいて疑わないという「不疑心」は「無有疑心」の否定である。

御開山の示される信とはわたしにおける計らいという有を無とした信

であるからである。それを『唯信鈔文意』では、

・

「信」はうたがひなきこころなり、すなはちこれ真実の信心なり。

(唯文 P.699)　 →他力の信の特色

・

法然聖人は「仏願の生起本末」の末が衆生済度の名号法(なんまんだぶ)

として展開する意を釈して、

・

たれだれも、煩悩のうすくこきおもかへりみず、

罪障のかろきおもきおもさたせず、ただくちにて南無阿弥陀仏ととなえば、

こゑにつきて決定往生のおもひをなすべし、決定心をすなわち深心となづく。

その信心を具しぬれば、決定して往生するなり。」(『西方指南抄』)

と具体的に示しておられた。

この「こゑにつきて決定往生のおもひをなすべし」とは、

なんまんだぶと称えれば、なんまんだぶとわたしの耳に聞える。

この可聞可称の声を御開山は「本願招喚の勅命」とされたのであった。

浄土真宗は、聞いた法がそのまま衆生の心に印現する名号法の

ご法義なのであった。

2021/3/23

《極楽浄土に行きたいダケでは…》

《蓮如上人御一代記聞書》より…

↓

(122)

一　前々住上人（蓮如）仰せられ候ふ。

聴聞心に入れまうさんと思ふ人はあり、

信をとらんずると思ふ人なし。

されば極楽はたのしむと聞きて、

まゐらんと願ひのぞむ人は仏に成らず、

弥陀をたのむ人は仏に成ると仰せられ候ふ。

↑

(現代語訳)

蓮如上人は、「仏法を聴聞することに熱心であろうとする人はいる。

しかし信心を得ようと思う人はいない。

極楽は楽しいところであるとだけ聞いて往生したいと願う人はいる。

しかしその人は仏になれないのである。

ただ弥陀を信じておまかせする人が、往生して仏になるのである」

と仰せになりました。

2021/3/23

《作曲も、存外大変なのYo！》

《誰でもできる!!作曲ソフト４》の《自動作曲》

機能を使えば、ホイホイ曲をツクれる…とか思ったら、

大マチガイ、ツメタガイ、イモガイにキセルガイ、

フーバーダムの冷却水配管を詰まらすクワッガガイ、

ミヤイリガイは日本住血吸虫の中間宿主で、

シャミセンガイは軟体動物門じゃナシに腕足動物門DA☆

専門的なコトはともかく、作曲中に頻繁にエラーが生じ、

品川庄司、ソフト自体が閉じたりまで！

去年なんか、作曲ソフトを起動させたらなんでか

振り込みのウィンドウが出てきて、アンインストール

からの再インストールが、なんと２回連続と来たモンDA☆

専門的なコトはともかく…は、もーいーか…

2021/3/24

《仏願の生起本末を聞きて疑心あることなし》

久保龍雲先生(浄土真宗本願寺派)のツイートより…

↓

【浄土真宗の言葉】(〔〕内は補足)

・

仏願の生起本末を聞きて疑心あることなし、

これを聞といふなり

・

（仏願の生起本末を聞いて疑心あること無し…

これを「聞」という）

〔教行信証〕

- - -

他力信心の定義＝仏願の生起本末

（南無阿弥陀仏のいわれ）を聞いて疑いが無い。

↑

(林遊さんのWikiArcより)

仏願(ぶつがん)の生起本末(しょうきほんまつ)

・

仏が衆生救済の願をおこされた由来と、

その願を成就して現に我々を救済しつつあること。

・

阿弥陀仏の名号のいわれ。

仏願の生起とは、阿弥陀仏が本願を起こした理由、

すなわち自らの力では決して迷いの世界より出ることの

できない衆生を救うために、本願が起こされたことをいう。

仏願の本末とは、仏願の因果をいう意で、

法蔵菩薩の発願修行を本（因）といい、その願行が満足し

さとりを成就し、名号となって十方衆生を済度しつつある

ことを末（果）という

2021/3/25

《疑蓋あるいは疑情もしくは本願疑惑心》

久保龍雲先生(浄土真宗本願寺派)のツイートより…

↓

【浄土真宗の言葉】(〔〕内は補足)

・

疑蓋間雑なきがゆゑに、

これを信楽と名づく。

信楽すなはちこれ一心なり、

一心すなはちこれ真実信心なり

・

（疑いの蓋が無いのでこれを信楽と名づける。

信楽＝一心＝他力信心）

〔教行信証〕

- - -

疑蓋（本願疑惑心）は私を流転輪廻させてきた因です。

↑

(林遊さんのWikiArcより)

疑蓋(ぎがい)

蓋はおおうの意。疑いは真実をおおいかくすので

疑蓋(疑いのふた)という。

・

疑(ぎ)

(梵)ヴィチキトサー vicikitsá の訳。

心所(心のはたらき)の一。

仏教の真理に対して心がためらい決定しないこと。

信に相対する。

倶舎宗では不定地法の一。唯識宗では六根本煩悩の一。

なお広義では、一般に煩悩でない疑いをも含める。

疑いの気持ちが入り乱れて決定しないことを

網にたとえて疑網(ぎもう)という。

自らを疑い、師を疑い、法を疑うのを三疑という。

（仏教語辞典）

2021/3/25

《人間(じんかん)万事塞翁が馬》

とんさんの《念仏者とんのつぶやき》は、

2021/3/20の記事《塞翁が馬》をば…

↓

今になってこうしておけば良かった、ああしておけば良かった

と思うことが度々あります。

未来が分かる超能力があるのならばともかく、その時は目一杯

考えて行動している訳ですから仕方がありません。

まずは目の前の現実を受け止めることだと思います。

・

しかし、そういったことも時間が経てばほろ苦い経験として

実になることもあるものです。

・

なむあみだぶつを頂いたならば、往生して先を見通せる

智慧を賜ります。本当に有難いことだと思います。

↑

(当方の意見)

とは言え、サラファン縫うていると…もとい！

(↑…このネタ、イツだったかもやってたよーな…？)

とは言え、その苦い経験を、虚しいグチのタネとするか、

南無阿弥陀仏を頂くための機縁だったと味わうかで、

そのヒトの人生は違ってくるモノであります！

・

※細く…もとい、補足。

人間万事塞翁が馬(じんかんばんじさいおうがうま)

人生における幸不幸は予測しがたいということ。

幸せが不幸に、不幸が幸せにいつ転じるかわからないのだから、

安易に喜んだり悲しんだりするべきではないというたとえ。

この場合の人間(じんかん)とは、《世間》のコト。

織田信長の大好きな《敦盛》も、《人間五十年》のトコは

「🎶じ～ん～か～ん～ご～じゅ～う～ね～ん～🎶」なのだ。

・

※皿に細く…もとい、更に補足。

黄泉…もとい、読みは同じ「ほそく」でも…

補足：足らないところを付け加えて補うこと。

捕捉：捉えること、捕まえること。

補則：法令などの規定を補うための規則。

補測：測量用語。改めて測量すること。

歩測：文字通り「歩いて測る」こと。

2021/3/26

《無明の闇は晴れ…》

久保龍雲先生(浄土真宗本願寺派)のツイートより…

↓

【浄土真宗の言葉】(〔〕内は補足)

・

信心をえたる人をば、無礙光仏の心光つねに照らし

護りたまふゆゑに、無明の闇はれ、生死のながき夜

すでに暁になりぬとしるべし

・

（阿弥陀仏の光は獲信者をつねに照らし護る。

それゆえ無明の闇は晴れ、迷い続けた流転輪廻の

長夜もすでに明け方になっていると知るがよい）

〔尊号真像銘文〕

2021/3/26

《殺生しなけりゃ生きていけナッシング…orz》

ミーコさんの《お慈悲のままに》は、

2021/3/25の記事《私たちの日常生活

( Our Daily Lives )》をば…

↓

「殺」の上に成り立っている日暮らし、

それがわたしたちの日暮らしである。（広瀬　杲）

・

仏教では、自ら殺すのと、他人に殺させるのと、

どちらが罪が重いかと問います。

また、知っていて殺すのと知らずに殺すのと、

どちらが罪が重いかと説きます。

常識的にみれば、自ら殺す方が悪い、

知っていて殺す方が悪いと思うでしょう。

しかし、仏教では、他人に殺させ、また知らずに殺す方が

「殺」に対する自覚が乏しいので重いと説くのです。

食卓に出された魚・肉を見ても「殺」に対する意識は

ないと思います。

わたしたちが口に入れることのできるものは、

もと皆いのちのあったものです。

たとえば、牛は牛肉処理場で殺され、

その牛を他人に殺させておいて平気な自分です。

そこに牛の命を見出せない。

そうした無自覚の人々の生き方が、多くの差別を生み出しています。

これらの無自覚な人に対して、広瀬　杲（ひろせたかし）先生は、

「殺」の上に成り立っているのが日常生活である、

そのことを自覚せよと言われます。

【『ひとくち法話』中村　薫　法蔵館】

・

(ココからミーコさんのコメント)

私たちは、多くの動物を殺し、それを食糧としながら生きています。

実に、ここで述べられていますように、

無自覚で「殺」の上に成り立っているのが私たちの日常生活です。

・

ところで、仏教では、三つの行為（三業）が説かれています。

具体的には身（身体）・口（言語）・意（心）の三業です。

この行為が未来の苦楽の結果を導く働きをしますので、

善悪の行為は因果の道理よって必ずその結果を生むと

教えられています。『広辞苑』

・

ですので、「殺」を免れないまま、私たちがこの世で生を終える

とすれば、悪因しか生じない未来が待っています。

・

しかしながら、このような日常生活を脱するには

結論として申しますと、阿弥陀仏の救いに与ることです。

・

この世での救いを教えているのが仏教ですから、

必ず明るい未来が開けるのです。

(It is Buddhism that teaches enlightenment in this world,

so it is sure that bright future opens up. )

↑

(当方の意見)

…ヒトは、たとえばハンバーガーとか食うのに、

イチイチ牛とか豚とか魚とか鶏とかジャガイモとか

小麦とかキャベツとかレタスとかトマトとか

キュウリとかに許可とか求めナッシング！

・

服とかツクるのに、イチイチ綿花とか麻とか亜麻とか

蚕とか羊とかに許可とか求めナッシング！

・

靴とかツクるのに、イチイチ駱駝とかカンガルーとか

ゴムノキとかに許可とか求めナッシング！

・

石油とか金属とか掘り出すのだって、その地の動植物に

イチイチ許可とか求めナッシング！

・

まさに、「アナタの命をいただきマンモス」ですわ…orz

2021/3/27

《易往而無人(いおうにむにん)》

久保龍雲先生(浄土真宗本願寺派)のツイートより…

↓

【浄土真宗の言葉】(〔〕内は補足)
しづかにおもんみれば、それ人間界の生を受くることは、
まことに五戒をたもてる功力によりてなり。
これおほきにまれなることぞかし。
ただし人界の生はわづかに一旦の浮生なり、後生は永生の楽果なり。
たとひまた栄華にほこり栄耀にあまるといふとも、
盛者必衰会者定離のならひなれば、ひさしくたもつべきにあらず。
ただ五十年・百年のあひだのことなり。
それも老少不定ときくときは、まことにもつてたのみすくなし。
これによりて、今の時の衆生は、他力の信心をえて浄土の往生をとげんとおもふべきなり。
そもそもその信心をとらんずるには、さらに智慧もいらず、才学もいらず、
富貴も貧窮もいらず、善人も悪人もいらず、男子も女人もいらず、
ただもろもろの雑行をすてて、正行に帰するをもつて本意とす。
その正行に帰するといふは、なにのやうもなく弥陀如来を一心一向に
たのみたてまつる理ばかりなり。
かやうに信ずる衆生をあまねく光明のなかに摂取して捨てたまはずして、
一期の命尽きぬればかならず浄土におくりたまふなり。
この一念の安心一つにて浄土に往生することの、あら、やうもいらぬとりやすの安心や。
されば安心といふ二字をば、「やすきこころ」とよめるはこのこころなり。
さらになにの造作もなく一心一向に如来をたのみまゐらする信心ひとつにて、
極楽に往生すべし。あら、こころえやすの安心や。また、あら、往きやすの浄土や。
これによりて『大経』（下）には「易往而無人」とこれを説かれたり。
この文のこころは、「安心をとりて弥陀を一向にたのめば、浄土へはまゐりやすけれども、
信心をとるひとまれなれば、浄土へは往きやすくして人なし」といへるは
この経文のこころなり。
かくのごとくこころうるうへには、昼夜朝暮にとなふるところの名号は、
大悲弘誓の御恩を報じたてまつるべきばかりなり。
かへすがへす仏法にこころをとどめて、とりやすき信心のおもむきを存知して、
かならず今度の一大事の報土の往生をとぐべきものなり。
あなかしこ、あなかしこ。
［文明六年三月三日これを清書す。］
〔御文章・第二帖・七通目《五戒・易住》〕

・

安心をとりて弥陀を一向にたのめば、

浄土へはまいりやすけれども、

信心をとるひとまれなれば、

浄土へは往きやすくして人なし

・

（他力信心を獲得して阿弥陀仏におまかせすれば

極楽には参りやすいが、獲信する人がとても少ないので、

極楽には往きやすいけれども往く人は稀である）

〔大無量寿経・下巻〕

↑

(林遊さんのWikiArcより)

易往而無人(いおうにむにん)

・

阿弥陀仏の本願力によるから浄土に往生することは容易であるが、

自力の心をすてて真実信心をうる人は少ないから、

浄土に往生する人は希(まれ)であるということ。

2021/3/27

《七慢(しちまん)》

①

慢(まん)

自分より劣っている人に対しては自分が勝っている、とうぬぼれ、

同等の人には、自分と等しいと心を高ぶらせる。

・

②過慢(かまん)

自分と同等の人に対して自分が勝っているとし、

自分以上の人は自分と同等とする。

・

③

慢過慢(まんかまん)

勝っている人を見て、自分はさらに勝っている、とうぬぼれる。

・

④

我慢(がまん)

自負心が強く、自分本位。

(本来の意味は、自分を偉いと思い、他人を軽んじること。

仏教では、自分に執着することから、自分を高く見て

他人を軽視する心が生まれる、と考えます。)

・

⑤

増上慢(ぞうじょうまん)

悟っていないのに悟ったと思い、得ていないのに得たと思い、

おごり高ぶる。

・

⑥

卑慢(ひまん)

非常に勝れている人を見て、自分は少し劣っている、と思う。

・

⑦

邪慢(じゃまん)

間違った行いをしても、正しいことをしたと言い張り、

徳が無いのに有ると思う。

2021/3/28

《仏智うたがふつみふかし》

久保龍雲先生(浄土真宗本願寺派)のツイートより…

↓

【浄土真宗の言葉】(〔〕内は補足)

・

仏智うたがふつみふかし

この心おもひしるならば

くゆるこころをむねとして

仏智の不思議をたのむべし

・

（本願力を疑う罪は深い。この疑いに気がついたら、

恥ずべきことであったと悔いて、阿弥陀仏の本願に

おまかせすべきだ）

〔正像末和讃〕

↑

(林遊さんのWikiArcより)

明信仏智(みょうしんぶっち)

明らかに不可思議の五智の仏智の顕現である第十八願を

信じて疑わないこと。※不了仏智・疑惑仏智に対する語。

・

※不了仏智(ふりょうぶっち)(〔〕内は補足)

仏の智慧を明らかにさとらないこと。了は明らかに知るという意。

〔疑惑仏智(ぎわくぶっち)も、大体同じ意味。〕

2121/3/28

《一夜賢者の偈》

証誠山護念寺(真宗大谷派)のHPより…

↓

2020年4月14日の記事

《一夜賢者の偈》

・

過ぎ去れることを追うことなかれ。

いまだ来たらざることを念うことなかれ。

・

過去、そはすでに捨てられたり。

未来、そはいまだ到らざるなり。

・

されば、ただ現在するところのものを、

そのところにおいてよく観察すべし。

・

揺らぐことなく、動ずることなく、

そを見きわめ、そを実践すべし。

・

ただ今日まさに作すべきことを熱心になせ。

たれか明日死のあることを知らんや。

・

まことに、かの死の大軍と、

遭わずというは、あることなし。

・

よくかくのごとく見きわめたるものは、

心をこめ、昼夜おこたることなく実践せよ。

・

かくのごときを、一夜賢者といい、

また、心しずまれる者とはいうなり。

・

増谷文雄　訳

・

これは経典に記されたお釈迦様の言葉の一部分です。

・

「過去の経験にも、まだ訪れていない未来にも、

気持ちを振り回されてはなりません。

私が生きる〈今〉この時に集中し、大切に過ごしていきなさい。」

といったところでしょうか。

・

「確かにその通りかもしれない」と思う一方、

「実際にそのように生きるのは難しい」と思うかもしれません。

・

重要なのは「今、このときの〈私〉に気づくこと」。

過去に縛られ、未来への不安を感じざるを得ず、今を見失っている〈私〉。

過去や未来にとらわれ、今を大切に生きることのできていない〈私〉に

気づくことが最初の一歩なのではないでしょうか。

・

とらわれている私に気づくことは、とらわれている私と距離を置く一歩です。

とらわれていた今までの私と距離を置くことは、今までとは異なる

私の生き方を見つける可能性を秘めた一歩です。

・

たとえ結果が変わらずとも、それでもなお、その現実を引き受けて

生きていくための一歩です。

・

そのように考えると極めて重要な一歩であるように思われます。

・

どうか今日も一日大切にお過ごしください。合掌

2021/3/29

《仏智の不思議をうたがひて…》

久保龍雲先生(浄土真宗本願寺派)のツイートより…

↓

【浄土真宗の言葉】(〔〕内は補足)

・

仏智の不思議をうたがひて

自力の称念このむゆゑ

辺地懈慢にとどまりて

仏恩報ずるこころなし

・

（阿弥陀仏の本願を疑い、自力念仏をするゆえ、

極楽の辺境にしか往けず、仏恩を報ずる心も無い）

〔正像末和讃〕

- - -

親鸞聖人がおすすめされたのは、

信心獲得して極楽浄土に往生することです。

↑

(当方の意見)

もー何度だって書いておりますが…

久保光雲先生(浄土真宗本願寺派)のYouTube法話でも、

「化土(けど)往生は、できません。」と…

・

もー何度だって書いておりますが…

大事なコトなので、もっかい言いました…

19願(諸善)にしろ、20願(自力称名)にしろ、

まず《菩提心(ぼだいしん)》ありき。

その《菩提心》を持続できるかどーか。

その上、《臨終行儀(りんじゅうぎょうぎ)》

も要りよーだし、ソレができたトコで、

《弥陀(みだ)の来迎(らいごう)》がある

とゆー保障は、ドコにもナッシング！

2021/3/30

《弥陀の名号となへつつ…》

久保龍雲先生(浄土真宗本願寺派)のツイートより…

↓

【ミニ解説】

・

先週は本願疑惑心（疑蓋）についてツイートしました。

・

親鸞聖人は他力信心を獲得すること

（疑蓋を除かれること）をおすすめされたのでしたね。

・

では獲信した者は何をすべきなのでしょうか？

・

今週はここを詳しくツイートしていきます。

↓

【浄土真宗の言葉】(〔〕内は補足)

・

弥陀の名号となへつつ

信心まことにうるひとは

憶念の心つねにして

仏恩報ずるおもひあり

・

（獲信者＝他力信心の念仏者は、

阿弥陀仏の本願を疑い無く信じる心がつねにあり、

仏恩を報謝する思いがある）

〔浄土和讃〕

↑

(林遊さんのWikiArcより)

憶念(おくねん)

・

心に思いたもつこと。心に念じて忘れないこと。

・

浄土真宗では、とくに阿弥陀仏の本願を信ずること、

また本願のいわれを聞いて心にたもち常に思い出して

忘れないこととして用いられる。

・

「念」は、心に刻んで忘れない取り持たもつということ。

「憶」は、それを常に思い出すこと。

『唯信鈔文意』(唯文 P.705) では、

「憶念は、信心をえたるひとは疑なきゆゑに本願をつねに

おもひいづるこころのたえぬをいふなり。」とされておられる。

この場合「本願をつねにおもひ」が念であり

「おもひいづるこころのたえぬ」が憶の意であろう。

・

なお和語の「おもう」を表す漢字には、

思、想、意、念、謂、憶、惟、懐、顧などがあり、

それぞれの漢字ごとに微妙に意味が異なる。

2021/3/31

《ここに久しく願海に入りて…》

久保龍雲先生(浄土真宗本願寺派)のツイートより…

↓

【浄土真宗の言葉】(〔〕内は補足)

・

ここに久しく願海に入りて、深く仏恩を知れり。

至徳を報謝せんがために、真宗の簡要をひろうて、

恒常に不可思議の徳海を称念す

・

（ここに久しく本願海に入り深く仏恩を知った。

この恩に報じるため、極楽往生する教えの要となる文を集め、

不可思議な功徳をそなえた念仏を称える）

〔教行信証〕

2021/3/31

《永遠の命に遇って…》

ミーコさんの《お慈悲のままに》は、

2021/3/31の記事《永遠の命に遇って帰依する

( To Meet Eternal Life and Become a Buddhist)》

をば…

↓

限りないいのちに遇って

限りある身を尽くす

(金子　大榮）

・

仏教では、無量寿なるいのちを説きます。

南無阿弥陀仏とは、無量なるいのちと光を持った仏に

絶対的に信頼して帰依する名告（なの）りです。

ところが、われわれ衆生のいのちは限りある身を持った

寿命であります。

われわれは、生・老・病・死の四苦そのものの中に

生きている人間です。

・

お釈迦さまが、お弟子に「あなたは、あと、

どれくらい生きられますか」と質問されました。

最初のお弟子は、「来年のいのちは分かりませんが、

今日一日は大丈夫でしょう」と答えました。

するとお釈迦さまは、「あなたは分かっていません」と。

二番目のお弟子は、「いま食事をしている

この一時は大丈夫です」」と。

お釈迦さまは、「あなたも分かっていません」。

三番目のお弟子は、「阿吽の呼吸の間です」と答えました。

お釈迦さまは、「その通りだ。いのちはほんの

一瞬である」と答えられました。

・

だから念仏とは、限りあるいのちを持ちながら、

永遠なるいのちに帰依することです。

限りないいのちによって誕生し、限りあるいのちを生き、

また限りないいのちに帰っていく。

それを金子大榮先生は、

「限りないいのちに遇って限りある身を尽くす」と、

限りある身の事実に樹（た）つことを教えてくださっているのです。

【『ひとくち法話』中村　薫　法蔵館】

・

(ココからミーコさんのコメント)

お釈迦さまは、人間の命は、ほんの一瞬であると教えておられます。

この一瞬の命で何をするかが問われています。

金子大榮氏は仏の教えを聞いて、永遠なる命に帰依すること。

即ち「限りない命に遇って限りある身を尽くす」ことだと

教示されています。

・

一瞬の命、まず第一に自覚しなければならない、

とても大事なことです。( Man’s life is momentary one.

First and foremost, it is very important thing for

us to be conscious of.)

2021/3/31

 《東海大相模》 

今年の春の選抜(高校野球)にて、

東海大相模が頻繁に出てるが、正式名称

《東海大学付属相模高等学校・中等部》。

・

怪獣BOW!(無印か、帰ってきたか、さらば！か…

は、失念。)では、「東海大相模の食堂のおじさん」

とかデタラメとか書かれてたケド、実際には

「桜美林(おうびりん)高等学校の食堂のおじさん」も

やってて、「ライダーマンのおじさん」と慕われてた、

 山口暁こと豪久こと智之さんは、先に述べた

 ライダーマンこと結城丈二だったり、

大門豊だったり、８代将軍吉宗(大岡越前の方)
だったり… なんだケド…1986年4月6日、
41歳で肝臓癌のため お亡くなりに…orz

・

カンケーナッシングだケド…

久保光雲先生(浄土真宗本願寺派)も、

マツリカこと松本梨香さんも、

ウチの姉と同い年だったとは、

ホンに今まで知らなんだ！

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Last updated 2021.04.09 06:56:30
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