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☆Tadami Yamada's Paintings 新アダムとイヴの誕生
☆Tadami Yamada's Paintings 新アダムとイヴの誕生2
☆Tadami Yamada's Paintings 無量寿経シリーズ
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Tadami Yamada's Painting
Tadami Yamada's Painting
☆Tadami Yamada's Paintings 回 顧 展 part 1
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☆Tadami Yamada's DRAWINGS 1
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☆Tadami Yamada's 小さな絵日記より
☆Tadami Yamada's Still Life:静物画(1)
☆Tadami Yamada's Japanese style:「和」
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☆Tadami Yamada's 素描(4)人形シリーズ
☆Tadami Yamada's Paintings 回顧展Part3
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☆Tadami Yamada's Illusto., Part1『闇の国の子供』
☆Tadami Yamada's『妖怪博士ジョン・サイレンス』
☆Tadami Yamada's Part3『プラネタリウム』
☆Tadami Yamada's Part4『世の終わりのイヴ』
☆Tadami Yamada's Part5『洪水伝説』他
☆Tadami Yamada's Part6 児童書その他の挿画
☆Tadami Yamada's Part7 『心霊術入門』その他
☆Tadami Yamada's Part8『別冊宝島仕事の本』
☆Tadami Yamada's Part9 初期雑誌挿画
☆Tadami Yamada's ドラキュラ叢書『ジャンビー』挿画
☆Tadami Yamada's ドラキュラ叢書『幽霊狩人カーナッキ』
Tadami Yamada's monochrome cuts -#1
Tadami Yamada's monochrome cuts -#2
■Yamada's Article(1)卵形の象徴と図像
■Yamada's Article(2)ユングの風景画
■Yamada's Article(3)画家ムンクの去勢不安
■Yamada's Article(4)夢幻能と白山信仰
■Yamada's Article (5) 城と牢獄の論理構造
■Yamada's Article(6)ムンク『叫び』の設計と無意識
■Yamada's Article (7) 病める貝の真珠
■Yamada's English Article (8) 能の時空間の現代性
■Yamada's Article (9)『さゝめごと』に現われた十識について
■Yamada's Article(10)狐信仰とそのイコノグラフィー
■Yamada's Article (11) 江戸の「松風」私論
■Yamada's Article (12) 伊勢物語「梓弓」について
■(13)英語訳論文「ムンクの『叫び』の設計と無意識」
■(14)英語訳論文『狐信仰とそのイコノグラフィー』
■(14-2)英語訳論文『狐信仰とそのイコノグラフィー』
■(15)英語訳論文『卵形の象徴と図像について』
■(16)英語訳論文『夢幻能の劇構造と白山信仰との関係考』(1)
■(16-2)英語訳論文『夢幻能の劇構造と白山信仰との関係考』(2)
■(17)英語訳論文『モンドリアンの自画像について』
■(18)英語訳論文『霧に対する感性の考察』(1)
■(18-2)英語訳論文『霧に対する感性の考察』(2)
■英語訳エッセー『柔らかい建築 Soft Architecture』
■(19-1)英語訳論文『エドヴァルド・ムンクの去勢不安』(1)
■(19-2)英語訳論文『エドヴァルド・ムンクの去勢不安』(2)
■(20)英語訳論文 『伊勢物語の「梓弓」について』
■(21)英語訳論文『C.G.ユングの風景画をめぐって』
■(22)論文『遠近法の思想と視線の哲学』
☆自画像日記
☆インタヴュー Vol.1
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Mar 21, 2006
わが幻想を語る
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私の作品を見た方に「どこからイメージが出て来るのか」と言われることがある。なかなか応えに困る質問だ。思考の核があり、さまざまな過程を経て幻想的なイメージにたどりつくのだが、その思考というのはプロフェッショナルな画家である以上、人生と切り離すことはできない。私の人生が絵を生み、絵が人生をつくっている。
30年近く昔に舞踏家の田中泯氏が発行していたフリー・ペイパーに寄稿したエッセイがある。これを読んでくだされば、思考の核がやがて哲学的な幻想を生み出してゆく過程を理解していただけるかもしれない。そしてまた、私の幻想がどんな性質のものかおわかりいただけるだろう。長いですが、一挙に掲載いたします。
《気の紋章》について
田中泯の舞態に立会って、常に私の想いに去来する問題の一つは、少しく冗談めかして言えば、その場におけるわれわれのエネルギーの絡み合いの態位とでもいうようなことだ。つまり私が夢想するのは、社会学とは別して、量子論の見地に立つ生物物理学としての人間関係の時空間模型である。これを私はひそかに《気の紋章》と名付けている。
隠秘哲学には、洋の東西を問わず、生命エネルギーの理解において、「エーテル」を媒質とする一連の霊妙な現象として把握するほぼ共通した伝統があるようだ。しかも、その形象化にも大いに努めていて、関係書物を繙くとほとんど必ずといってよいほど、「生命エネルギーの磁場」を解説する絵図を見る。人体より放射するエネルギーの華麗な軌道を描写する古拙な絵図は、なかなか捨てがたい魅力があって、われわれの眼を楽しませてくれる。
「エーテル」というイメージについては、人間を大宇宙である神の懐にいだかれた小宇宙とし、その物質的形態は同時に超感覚的な世界存在であるとする、かくなる思想の手繰り出し方に関与していると言ってよいかもしれない。たとえばヒンドゥイズムは、宇宙の本体であるブラフマン(宇宙魂)と個人の本質であるアートマン(個人魂)との一体となることを説く。これは宇宙エネルギーと宇宙意識とを等式で結び、そのうえで万物を宇宙エネルギーそのものであると認識するわけだが、この宇宙エネルギーがつまりエーテルであって、中国では「気」と呼称した。梵我一如、その相互に浸透しあっている状態は、物質から霊へ、霊から物質へと、漸次移り変ってゆく諸階梯によって説明される。それはすなわちエネルギーの諸界の模型図にほかならない。
わが《気の紋章》は、初めにしるしたように、神秘思想や宗教的な見地から探ってゆくべき消息ではないが、しばらくは隠秘哲学におけるエネルギーの模型図がどのようなものであるかを、あらましだけでも見ておくことにしたい。
ヒンドゥ・タントラでは、太陽光エネルギーは「プラーナ」と称され、生命力を意味するが、このプラーナはエーテル体を媒質として人間の物質的形態を生成しながら、かつ思想や感情を刻印し、人間としての生命を顕現するのである。プラーナはエネルギーの受容=供給器官「チャクラ」によって吸収され、「ナディ」と呼ばれる導管を通って骨体(インドでは肉体とはあまり言わないそうだ)のすみずみまで浸透してゆく。ナディは網の目のようにひろがっているが、イダ、ピンガラ、ススムナと称する3本は、最も重要なナディである。人体の左右両側に存在するイダとピンガラとは二重性の原理を現わす。太陰性と太陽性である。そしてススムナは、エーテル体の中枢ともいうべきナディである。修法をつんだヨガ行者は、それらの個々別々のはたらきを観想し、統御することによって、ススムナを貫通して蛇の力に象徴されるクンダリーニ・シャクティ(体内に潜在するエネルギー)をめざめさせ、梵我一如の窮極的自覚に到達するのである。また、ススムナより分岐して両腕にひろがる数本のナディは、いわゆる手かざし療法などに用いられる掌のチャクラと結ばれている。(図版1)
図版1
図版2
ところでチャクラは、前にものべたように、プラーナの受容器官であるのみならず供給伝達の器官でもある。医療法としては最古のもののひとつであるという手かざしの療法などは、この供給伝達器官としてのチャクラを通して、施療者が魂の高次なエネルギーを患者の体内へ注ぐのだと言われている。
じつは私の伯父が、もう40年近く(註:1978年当時)、手かざし療法による施療院の看板を掲げ、現代医学がなんだかんだの理由で半ば見捨てたような病者を完治せしめて、たいそう喜ばれているのである。ありうべき誤解にそなえて伯父のために急いで言っておくが、この伯父に神秘家らしさや修験者らしさを期待しては、まったく当てがはずれるであろう。町の腕利きの「指圧師」くらいには思っているかもしれないが、こんにちのオカルトばやりなど一向に知らないだろうし、当年74の、どこから見ても田舎町の暢気なお爺ちゃんだ。
かつて私は、現代医学の外道である手かざし療法の施術者という伯父の職業がいかにも山師めいて嫌いであった。療法そのものを馬鹿にしていたのだ。ところが大学2年の夏休みに、自分の考えを些か修正しなければならなくなった。私自身が伯父の患者となるはめになったのである。
事情はこうだ。中学生のときに運動会の棒倒しで、敵の攻勢に肝をつぶした味方の守備兵が、一斉に棒の守りを放棄したのだ。棒は敵の一人と格闘中の私の背後を襲い、腰部をしたたかに強打した。以来たびたびの腰痛に苦しめられていた。そして5年後のある日、突然の激痛とともにまったく歩行できなくなった。現代医学に見捨てられたなどという大袈裟な状態ではなかったが、しかし医大病院での検査でもどこと言って手を施すべき「病巣」が発見されないまま、いよいよ仕方がなく伯父の手にかかる決心をした。そして呆気無いほど簡単に治ってしまったのである。
伯父の手かざしの療法は、掌を患部に直接触れる場合もあるし、文字どおりかざしているだけの場合もある。施療が始まると、手がかざされた患部が、ポーと熱くなってくる。熱いというよりも春の日溜まりでひなたぼっこしているような感じだ。伯父も眼をつむっていたりするので、当方もついうとうととしてくる。だんだんよい心地になってきて、やがて全身におよんでゆく。施療といってもただそれだけなのである。一日、ひとりの患者に対して十数分間の施療。患者の数は多くない。伯父自身がかなりの疲労に達するらしい。若い時分には、「念」を発しすぎて昏倒してしまったこともあるそうだ。
ヒンドゥイズムを概観しているうちに語らずもがなのことまで語ってしまった。ままよ。「念」とは一途な想い。想いとは「気」を結ぶことである。これも「気」の話なのだった。
さて、「気より生じ、気のなかに存し、気へ還る」という梵我一如の思想は、一個の人間を細胞から原子へ、原子から素粒子へと解体してゆくことによって成立した人間観であり宇宙観である。ここまでくると、われわれは、すぐにも量子論へと視線を転じることができよう。
生物のエネルギー変換の過程を生物学的にのべれば、今では小学生でも知っていることだが、大雑把には次のようである。すなわち、太陽光エネルギーが、緑色植物の葉緑体のグラナに含まれる活性クロロフィルによって吸収され、二酸化炭素と水とから炭水化物を合成されるのに利用される(光合成)。炭水化物その他の化学エネルギーは、動物および植物細胞の呼吸によって、アデノシン三燐酸(ATP)などの有効なエネルギーに変換される。ATPなどの化学エネルギーは、筋肉の収縮のような機械エネルギーとして、あるいは神経興奮のような発電エネルギーとして利用される。
こんどはもっと微視的な世界に入ってみる。
この吸収曲線こそは、無邪気な言い方をすれば、太陽の光とわれわれとの相互間の消息を抽象する、第一番目の模型といえるのではないだろうか。
いまさら断るまでもないことだが、《気の紋章》は直接見たり触れたりできるものではない。また、なんらかの像を、頭のなかに想い浮かべることすらできないものだ。われわれは分子のエネルギー状態を知ろうとし、次には原子内電子のエネルギー状態を探りに出かけるだろう。ちょうど梵我一如の思想が、一個の人間を素粒子まで解体したところに顕ったように。シュレディンガーの波動方程式を知り、ディラックの方程式にも出会うだろう。そして、それがまさに、原子内電子のエネルギーとその状態をあらわす模型なのだ。色即是空、空即是色である。蓮の花の形象を夢見るものは夢見るがよい。私は「入れ子の宇宙」を観じる。それも、「大宇宙」と「小宇宙」とがまるで手袋を裏返すようにたちまち入れ替わってしまうのを。
それだからこそと言おう。私はもう一度、素粒子から原子へ、原子から分子へ、そして細胞へ、人間へと、それぞれの模型を組み入れてゆく。一人から二人へ。二人から三人へと。----
さてそこで、わが《気の紋章》は、生物物理学とはいえ、エネルギーのベクトル場に関連したトポロジー的概念でのべられることになろう。
一般には「n次元多様体Mをベクトル・バンドルとするすべてのベクトルの時刻tを変数とする軌道の特定、ならびに複数個のMが付着する空間Xの性質」と、設題されるのではないかと思う。「気」を結び、「質(かたち)」にするのである。
しかし、頭脳などの複雑な生物系のように、数多くのフィードバックをもつ存在の時空間模型をつくることは、じつは極めて困難な問題なのである。トポロジーではカタストロフィー理論あたりが、現在、最も近いところにあると言えようか。
解は出ていない。が、われわれはその存在を直感しているのだ。ほら、シャボン玉の輝きにも似た虹色の光芒が、一瞬、ひらりと横切った!
初出:『ドライヴ・オン』1978年5月17日、田中泯ダンス・ジム発行。
著作権は山田維史に属します。
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Last updated Mar 22, 2006 06:24:52 PM
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AZURE702
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Re[1]:山田維史の「蝶」が出てくる作品(07/03)
shiwashiwa1978さんへ 拙作をご覧くださ…
shiwashiwa1978@
Re:山田維史の「蝶」が出てくる作品(07/03)
素敵です。 作品集は無いのでしょうか。
AZURE702
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Re:「比叡おろし」(汚れちっまた悲しみに)(08/21)
三角野郎(絵本「マンマルさん」)さんへ …
三角野郎(絵本「マンマルさん」)@
「比叡おろし」(汚れちっまた悲しみに)
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