　東京谷中の全生庵と言って、すぐに思い出す方はおありだろうか。東京都指定旧跡の臨済宗寺院である。上野の国立博物館前の通りをまっすぐ進み、東京芸術大学の美術学部キャンパスと音学部キャンパスとを左右に見てしばらくすると上野桜木町交差点に出る。そのまま直進すると間もなく通りはゆるやかに左にカーブする。しばらくすると右手に全生庵が見えてくる。ここが幽霊画のコレクションで知られる俗称「幽霊寺」である。
　じつはこの幽霊画は落語家・三遊亭圓朝（天保10年［1839］―明治33年［1900］）が収集したもので、歿後この寺に寄進されたのである。円山応挙の有名な「幽霊図」を含んでいる。
　この寺は三遊亭圓朝の菩提寺でもあり、8月11日の命日には、毎年、落語協会と落語芸術協会との共催による『圓朝忌』が開催されてきた。そして忌日をはさんでの8月いっぱいは、幽霊画コレクションが一般公開される。今年も明日（もう午前2時を過ぎているので、今日）から始まる。応挙のほかには、安藤広重や河鍋暁斎、月岡芳年、鈴木誠一などもある。
　幽霊画がこれだけまとまって観られることも滅多にない。興味のある方は是非お出かけになっては如何だろう。もっとも、お寺さんへ行くのはどうもと言う方は、早稲田大学構内にある演劇博物館を訪ねるのがよろしかろう。意外や意外、幽霊画がかなり所蔵されているのである。ざっと20点はきかないだろう。初代豊國の3枚つづきの「怪談小幡小平次」や、一勇斎歌川國芳のやはり3枚つづきの「実成金菊月（みのりよしこがねのきくづき）」、あるいは豊原國周「皿屋敷鋪化粧姿見（さらやしきけしょうのすがたみ）」と「左倉惣吾伝」など、なかなかの名画がそろっている。もちろん演劇博物館の収蔵品なので、芝居絡みではあるが。

　ところで三遊亭圓朝は落語や講談を自作自演した人で、その作品は春陽堂版『圓朝全集』に拠るのが一番良いのだが、この本はれっきとした古書店でも滅多に出てこない。この全集が興味深いのは、落語というのはシャベクリ芸であるから、彼の創作は、彼の語り口そのままだということで、これがじつは文学史的には言文一致体へ道をひらく先駆けとなったのである。言文一致といえば誰でもすぐに二葉亭四迷を思い起そう。しかしそれ以前に三遊亭圓朝がいた。
　三遊亭圓朝の名を知らない方でも、怪談『牡丹燈籠』は御存知なのではないだろうか。あるいは『四谷怪談』とか『真景累ヶ淵（しんけいかさねがふち）』は如何であろう。圓朝は怪談の名人であったといわれている。幽霊画のコレクションは、怪談を創作する際のイマジネーションを掻立てるために必要だったのかもしれない。
　そして、どうやら、幽霊の実在を信じていたふしがある。『真景累ヶ淵』のマクラ（冒頭）の部分は、まさにそのことを良く示している。ちょっと引用してみよう。圓朝の語り口も分ろうかと思う。

　「悪いことをせぬ方には幽霊というものは決してございませんが、人を殺して物を取るというような悪事をする者には必ず幽霊が有まする。これがすなわち神経病といって、自分の幽霊を背負っているような事を致します。例えば、あいつを殺した時にこういう顔付をして睨んだが、もしや己を怨んでいやしないか、と云うことが一つ胸にあって胸にこしらえたら、何を見ても絶えず怪しい姿に見えます。また、その執念の深い人は、生きていながら幽霊になる事がございます。」　（註：現代カナ使いに直したことをお断りする）

　このマクラは、一般論を語りながら、本題そのものを概略しているのである。『真景累ヶ淵』の「真景」とは、「実話」という意味。ドキュメンタリーである。と同時に、「神経」を掛けている。引用した部分、「これがすなわち神経病といって」と振っているのは、伏線なのである。

　幽霊の存在を完全否定した江戸中期の人物がいる。出羽の人、安藤昌益（生没年不明）である。

　安藤昌益は医者であり社会学者であった。彼の知性はまことに現代的といっても過言ではない。儒教や仏教を完全に排除し、国家管理による農業生産主体の国民平等社会論を提唱したのである。
　幽霊については、不労階級が宗教を支配の道具として、恐怖や不安心理を民衆に植え付けて隷属化するために作り出した幻影である、と激しくその実在を否定した。

　　「幽霊と云うは、己れの心思の執着する失（あやま）りにして、他に非（あら）ず。人魂（ひとだま）飛ぶと云うは、己れの心火の亢散（こうさん）にして、他に非ず。神に利主ありと云えり、己れの心思の利に迷うにして他に非ず。神の罪に当ると云う。己れの心思の狂妄にして、他に非ず。仏衆生を救うと云えり、己れの心思の理を明らかにするにして、他に非ず。魔法使と云うは、己れの心思の愚惑にして、他に非ず。狐附（きつねつき）と云うは、己れの心思の願富の迷いにして、他に非ず（山田後註）。---（以下略）」

　　「是れ（註：幽霊）また、自然に毛頭これ無きことなり。是れ釈迦これを作り出す。己れ直耕自然の道を盗んで高座に上り、不耕貧食して制し、三世（さんぜ）・因果・地獄・極楽を立て、寺僧を制し、衆人を誑（たぶらか）す。ゆえに常に地獄を恐れ、極楽を願うて妄念絶ゆること無し。---（以下略）」

　まったく宗教者は形なしである。もっとも、安藤昌益の言いたいことは、人間よ、おのれの心を強く鍛えよ、理性をもって思考を練成せよ、ということだ。そうしないでは、手前だけ安全な高みに立って傲岸不遜な指図をする奴に、尻の毛羽まで抜かれてしまうぞ、と。幽霊が怖いのではなくて、幽霊を信じることが怖いのだ。そのように安藤昌益は言っているわけである。

　さて、あなたは？

　　　（山田後註）：狐憑きや狐信仰が、どのように民衆心理にとりこまれていったかについて、私はかつて図像学の観点に立って、『狐信仰とそのイコノグラフィー』という論文において検証した。後日、「遊卵画廊」の論文室に掲載しようと思っている。

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