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出雲族と大和族の話（パート２）

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2018.09.12

イサク奉献伝承と御頭祭は、もちろん細部では異なりますが、イメージ的に非常に相似点があるように思います。

神官長が葦の束をばらばらと床に敷いて筵のようにして「御神」と呼ばれる子供を置いたのは、アブラハムがイサクを燔祭用の薪の上に乗せた行為に似ています。
「御神」も御贄柱と共に置かれるわけですから、イサクも「御神」も神への生贄であったことがわかります。
しかも二人とも縄が掛けられ、刃物が登場するところまで同じです。

御頭祭の儀式のクライマックスに至ると、周囲の男たちから「まず、まず」という意味不明の言葉が投げかけられるのと同じようなタイミングで、アブラハムは「天の御使い」から「アブラハム、アブラハム」と声を掛けられます。
その後、「御神」とイサクの縄が解かれて解放されるのも同じですね。
アブラハムはイサクの代りに羊を捧げたように、御頭祭では鹿やウサギなどの動物が捧げられています。

そして決定的なのは、御頭祭が行われる上社前宮の裏手には守屋山という、イサクがあわや生贄にされそうになったモリヤの丘とほぼ同じ発音の山があることです。

御頭祭の別名がミシャクジ祭と呼ばれることも意味深です。

『諏訪神社　謎の古代史』を書いた古代史研究家の清川理一郎氏によると、ミサクチをＭ・ＩＳＡＫＵ・ＣＨＩという文節に分けて考えると、Ｍは接頭語で、ＣＨＩは接尾語であるからＩＳＡＫＵ（イサク）が浮かび上がってくるといいます。
清川氏の説が正しいとすると、ミチャクジ神とは、御イサクの霊（神）という意味である可能性が出てきますね。

こうした諏訪地方に伝わる奇祭や儀式、記紀などの伝承、『旧約聖書』の記述を、正統竹内文書の口伝に照らし合わせて見ていくと、そのすべてを結びつける一つの物語が浮かんできます。
次回はその物語を説明しましょう。

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