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2019年10月07日

大阪と加藤周一への旅2-1　加藤周一生誕100年記念国際シンポジウム

テーマ：京都。(6100)

カテゴリ：加藤周一

9月23日（月）

2日目。朝の散歩兼朝食のため6時半に出る。宿は西本願寺の真ん前だ。

台風の影響は、幸いにもほとんどない。京都らしい建物も物色する。

西本願寺前の消防団は、以前も写真に撮ったかもしれない。

結局、モーニングをやっている喫茶店は、片鱗さえもなかった。京都は、パンが名物のはずなのに、モーニング文化がない。ファミリーマートの店内で食べる。カードが使えるのが嬉しい。

8時半出発、205番バスで衣笠校前で降りて10分ほど歩く。講堂に着いたら、9時半から18時半まである、 加藤周一生誕100年記念国際シンポジウム の連続講演は既に始まっていた（会場内写真不可なので、載せられません）。

一番手は 奈良勝司氏「近代日本の体外観と西洋理解」 。頭が悪いので、難しい。加藤周一論ではなくて、江戸時代から明治維新にかけての国民意識の型を述べた。おらが村の中の1番意識（武威）と帰属集団の中で我をはらずに勤勉に努める（通俗道徳）が、現代まで残っている。知識人は個として孤立する（加藤周一）。というような意味だったかどうか自信がない。

2番手は中国人の 孫歌氏「対談における加藤周一」 。1番むつかしかった。竹内好や丸山真男との対談記録を駆使して、なんかいろいろ言っていた。

昼休み中に、加藤周一文庫に行こうとしたら休みだった。それはないでしょ！これを楽しみにしていたのに！講堂地下で、丸山真男文庫共同の「<おしゃべり>から始まる民主主義」という展示をしていた。確かに2人は対談の名手ではあったが、あまり大きな感慨はなかった。青春ノートの資料集、高かったし、カードは使えなかったが、約800円近く値引きしていたのもあり、遂に買ってしまった。この旅で本代は13200円にも及ぶ。嗚呼！

午後一番手は、 池澤夏樹氏「『日本文学史序説』を読む」 。喋り慣れていることもあって、1番理解出来た。幾つか重要なことを言っていた。私なりにまとめてみる。

加藤周一と初めて会ったのは、父親（福永武彦）の葬儀の時だった。次が1969.8.7の反核シンポジウム、次の対談をした時（2003）に、「あの人のことがわかるようになった」。←これは想定外の遅さだった。理系出身、外国生活が長い、リベラルと加藤周一と生き方が似ているので、もっと前から影響を受けているのかと思っていた（だって加藤周一の親友、福永の息子なんですよ！）。ずっと、あのノンポリの吉田健一から影響を受けていると告白していたのを不思議に思っていたが、少し納得した。

池澤夏樹は、日本文学全集を編む時に、加藤の日本文学史序説の「はじめに」部分から、教わった。他にも丸谷才一、吉田健一、中村真一郎の批評家を準拠した。加藤周一は、文学史を書く時に外国文学と比較し相対化する。それは一休宗純を述べる時にイギリスのジョン・ダンを引き合いに出すかの如くであり、狭い比較ではない。そして、客観性を担保する。

加藤周一のいう日本文学の特徴は以下の通り。

・文学が哲学をも代行する（一休宗純）。
・「具体的、非体系的、感情的」で抽象性を欠く（ソクラテス・プラトンは出てこない）。
・時代を超えて統一性が著しい。
・新しいものの追加とゆるやかな変化、建て増しを繰り返す（長歌→和歌→連歌→俳諧→短歌）。
・最初から叙情詩（古事記）叙事詩（万葉集）劇（猿楽）物語、随筆、評論、エセー全て揃っていた。日本語で書かれた文学史として、こんなに長く続いているのは、中国を除いて無いのではないか。
・細部に意を注ぎ、全体を見ない。
・求心的傾向。京都、江戸、東京。
・文学者とその帰属集団との密接な関係（文壇とか）

池澤夏樹は、これに加えて、近代以前は
・恋愛・性愛の重視（武勲の話はほとんどない、セックスか権力争い）
・自然への視線（成る・生るVSつくる）
・弱者への共感（勝ち負けの話になると、負けた方に心を寄せた）
・平安期までは女性の活躍（応仁から樋口一葉まで）現代は文学が1番ジェンダーが進んでいる。

序説への批判

・序説は人文地理的考察から始めてもよかったのではないか？
何故「建て増しの繰り返し」で済んできたからと言えば、同じ民族で済んで来たから

日本の特性としては、
島国であること、大陸との距離があること、異民族から独立を保てた「自然災害さえ我慢すれば侵略はなかった」、中緯度のモンスーン気候、キリスト教世界観とは違う「成る・生る」という動詞が基本の世界観

質疑応答より

・池澤夏樹のいう文学特徴の中で、異民族からの独立は1945年から保てなくなったと思うが、文学の特徴も変わったのではないか？
「変わったと思う、弱者への心の寄せ方も変わったと思う」池澤氏は、明治時代に変わったという認識だった。 ←これはとても重要な指摘である。私は、弥生時代の倭国統一も、維新の戦争を経ない統一も、弱者への視線を重視する日本人の特性が影響している、という仮説を立ているが、日本人がアジア侵略に向かったのは、その特性が崩れたから、という言い方が出来るかもしれない。現代の韓国報道も、近代以前ならば決して起きないことだったのかもしれない。自明のことではあるが、文学史とは、即ち思想史なのである。

次は 李成市氏「韓国から見た「雑種文化論」」 である。韓国にも雑種文化的特性はある、というおおまかに言ってそんな話だったと思う。面白くなかった。

娘のソーニャ・カトー氏が短い挨拶

ヨーロッパ連合に対して英国離脱等内から壊されようとしている。日本も韓国に対する植民地的な考えが起きている。父はなんと言うか？どんな答えをするか？どんな質問をするか？と考えてしまう。理想と理性の精神が失われようとしている。

次の加藤周一が現れるのを見逃さない様に目を開こう。

次の加藤周一が必ず現れると確信しています。

この前の李成市氏の講演への質疑応答で、あいも変わらず、韓国を植民地化したことの真偽や、併合中で良いこともしたと言う事を、臆面もなく質問した人がいたので、余計によかった。

この後のシンポジウムは欠席した。それに参加していたら、今日中に帰れなかったかもしれない。また、あくまでもアジアの中の雑種文化論を語る大きなテーマは、私的には合わなかった。アジアの中でどのように平和に生きていけるのか、それを探る講演にしてもらわないと、私には合わない。これのために京都に来て1日潰したのだが、うーむ、イマイチだったと言うべきか。

鈍行で倉敷に帰る。家に着くと、11時近くになっていた。

10123歩

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