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日光東照宮を建立した和泉家（「左甚五郎」一門）の真実に一歩迫る

カテゴリ：だんじり祭＆左甚五郎

「左甚五郎は、いったいどこから来たのか？」

この問いを、私は長年追い続けています。

左甚五郎といえば、江戸時代の名工として全国的に知られています。

特に有名なのが、日光東照宮の「眠り猫」です。

しかし、歴史資料を調べてみると、左甚五郎という人物については、実は分からないことが非常に多い。

出生地についても諸説があり、播磨、紀伊、讃岐など、さまざまな土地が「左甚五郎ゆかりの地」として伝えられています。

また「左甚五郎」という人物そのものについても、講談や伝説によって後世に作られた部分が多く、確実な史料だけでその生涯をたどることは容易ではありません。

では、地元貝塚市三ツ松に伝わる「左甚五郎のルーツ」という話は、単なる地域伝説なのでしょうか。

私は、そう簡単に片付けるべきではないと考えています。

そして何より私自身の家にも、左甚五郎一族につながるという口伝が残っています。

この記事では、現在までに私が調べてきたこと、地元に残る伝承、我が家の家伝、そしてこれから実際にお会いする和泉家の子孫とのつながりまでを、一度整理してみたいと思います。

＜1．左甚五郎とは、そもそも誰なのか＞

まず、一般的な「左甚五郎」について確認しておきましょう。

左甚五郎は、江戸時代前期の建築・彫刻の名工として知られる人物です。

寛永年間（1624～1644年）頃に活躍したとされ、日光東照宮の「眠り猫」、上野東照宮の「昇り竜」など、全国各地の寺社建築にまつわる彫刻が「左甚五郎作」として伝えられています。

一方で、現在の研究上は、その生涯について確実に確認できる史料が少なく、出身地にも諸説があります。

つまり、「左甚五郎」という名前は、歴史上の一人の人物を指す場合と、後世の伝説・講談の中で形成された名工像を指す場合があり、そこを分けて考える必要があります。

私は、ここが非常に重要だと思っています。

「左甚五郎は実在したのか、しなかったのか」

という二者択一だけではなく、

という視点も必要なのではないでしょうか。

寺社建築は、一人ではできません。

特に大規模な造営事業では、棟梁、大工、彫刻師、木工職人、塗師、金具師など、多くの職人が必要になります。

その意味で私は、左甚五郎を「一人の天才彫刻師」という視点だけでなく、一族・一門・職人集団という視点から研究する必要があると考えています。

実際、国立国会図書館には、松村善平氏の『日光東照宮と左甚五郎』という研究書が1973年に刊行された記録が残っています。

＜ 2．日光東照宮と左甚五郎――まず史実を押さえる＞

日光東照宮の歴史については、比較的はっきりしています。

徳川家康が1616年に亡くなった後、翌元和3年（1617年）に東照社が創建されました。

そして、現在私たちが目にする豪華絢爛な日光東照宮の主要な社殿群は、寛永13年（1636年）、三代将軍・徳川家光によって大規模な造替が行われたものです。

この寛永の大造替は、幕府の威信をかけた大事業でした。

彫刻、彩色、漆、金具など、当時最高水準の技術が投入されたと、栃木県の文化財資料でも説明されています。

ここで重要なのは、

「日光東照宮は、一人の職人が造った建物ではない」

ということです。

巨大な造営事業には、多くの職人が必要でした。

その中で、後世に「左甚五郎」という名工の物語が結びついていった。

私は、ここに左甚五郎研究の大きな謎があると思っています。

もし「左甚五郎」が単独の人物ではなく、優れた彫刻技術を持つ一門や職人集団を象徴する名前として伝承された部分があるとすれば、その一族がどこから来たのかを探ることは、大きな意味を持つからです。

＜ 3．なぜ私は「貝塚市三ツ松」に注目するのか＞

私が生まれ育った貝塚市には、古くから木と建築に関係する伝承があります。

その中でも私が注目しているのが、私の住んでいる名越の２つ隣村の三ツ松です。

伝承によれば、今から約1300年前、近江国から約100人の建築集団がこの地域に移り住んだとされています。

もちろん、この「100人」という数字を含め、現段階では私自身が一次史料によって完全に確認できた歴史事実として断定することはできません。

しかし、ここで重要なのは、

＜なぜ、この土地に「建築集団が移住した」という伝承が残ったのか＞

ということです。

貝塚は、近木川に囲まれた土地です。

木材を運ぶという観点から考えると、水運との関係は無視できません。

古代から中世、そして近世にかけて、木材をどのように伐り、どのように運び、どこへ届けるかということは、寺社建築を支える重要な問題でした。

貝塚という土地に「木」「運搬」「職人」「建築」という伝承が複合して残っていること自体、私は研究する価値があると考えています。

＜4．葛城山の木を切り、川へ流したという伝承＞

貝塚に伝わる話の中には、葛城山から木を切り出し、それを川に流して運んだという伝承があります。

貝塚市を南北に流れる近木川などの水運を利用し、木材を遠方へ運んだという話です。

その木材が大阪方面へ運ばれ、四天王寺を建立に利用されたという伝承もあります。

ここで私が注目するのは、単なる「昔話」としてではなく、現在残っている地名と照らし合わせることです。

地名は、何百年、場合によっては千年以上にわたり、その土地の記憶を残していることがあります。

もちろん、地名だけをもって歴史的事実を証明することはできません。

しかし、

「木材を切る」
↓
「木材を集める」
↓
「木材を運ぶ」
↓
「馬などの運搬手段を使う」
↓
「寺社建築へ供給する」

という一連の地域伝承が存在するのであれば、それを地域史の中で検証する意味は十分にあると思います。

＜ 5．「木積」と「馬場」という地名＞

私が特に興味を持っているのが、貝塚市山手地区にある「木積」と「馬場」という町名です。

「木積」については、「木」と関係する地名ではないかという地元の見方があります。

そして、その近くに「馬場」という地名があります。

木材を運搬するには、人間だけではなく馬などの動物の力も必要だったでしょう。

だから「馬場」という地名にも、木材運搬や交通の歴史が刻まれているのではないか。

私はそう考えています。

ただし、ここも歴史研究としては慎重でなければなりません。

「木積という地名があるから木材を扱っていた」

「馬場という地名があるから木材運搬に馬を使った」

と単純に断定することはできません。

大切なのは、地名を「証拠そのもの」とするのではなく、古文書や絵図、寺社記録、墓碑、家系図などを探すための手掛かりとして扱うことです。

貝塚三中の同級生に木積の「伐栗」君というのがいましたが、正に葛城山の木を伐採した子孫だったのでしょう。

「苗字由来net」で調べると、伐栗という苗字は日本で貝塚市木積にしか存在せず、40人ほどいるようです。

私は今後、この地名や苗字についてもさらに調べていきたいと思っています。

＜6．我が家に伝わる「左甚五郎一族」の口伝＞

ここからは、私自身の家に伝わっている話です。

これは公的な歴史資料によって確認された事実ではなく、我が家に代々伝わってきた口伝として弊社「トランクルーム貝塚」の2軒隣の本家（仁左衛門）「水間の三重塔を作った」というのがあります。

トランクルーム所在地は曽祖父が次男だったため江戸時代末期に本家から分家した場所であり、私の本籍地でもあります。

うちの本家の川岸（明治時代に役所の間違いで今は川崎姓）仁左衛門も、三ツ松の左甚五郎から分かれた家系につながるとされています。

なぜなら、単に「うちは左甚五郎の子孫だ」というだけではなく、

「誰から分かれたのか」
「どこへ移ったのか」
「何を造ったのか」

という、具体的な人物名と建造物に関する伝承が残っているからです。

もちろん、これも今後、石塔そのものの銘文、建立年代、施主、作者名、寺社の記録などを調べて、裏付けを取る必要があります。

しかし、研究の出発点としては非常に重要な情報です。

水間の三重の塔を作った江戸時代は建物が低かったので、名越から三重塔が見え、何十年も掛けて名越から仁左衛門の建築集団が歩いて水間まで通っていたので、名越には塔筋さんという苗字が多いのは「名越は水間の三重の（塔）への道（筋）だ」と親戚筋の塔筋さんが法事で私に語ってくれました。

名字には云われや伝説があるモノですが、「塔」と「筋」なんてどう考えても結びつきようがありませんが、この話は非常に納得がいきます。

日本で名越が発祥とみられる塔筋さんという変わった苗字は、名越の仁左衛門（三ツ松の左甚五郎一門）が水間の三重塔を建立した由来から来ているのです。

また曽祖父のお父さんが水間の楠右衛門（お夏清十郎のお夏の実家で庄屋）から名越の仁左衛門に養子に来ていたというのも、仁左衛門が水間の三重塔や本堂を建立したか関係だったのも納得のいく話で、その曽祖父が名越唯一の武士（岸和田藩足軽）の石原家の娘（曾祖母）を嫁にもらったというのも納得できます。

曽祖父は次男だったため、楠右衛門の親戚だった水間の子供のなかった笹谷吟蔵さんと合法的に養子縁組したため、本家が川岸（今は川崎）で分家のうちが笹谷と苗字が違うのです。

父親から「昭和の初めに父親が引っ張るリヤカーで兄と乗って秬谷の契約農家まで芝を買いに行き（当時は電気もガスもなかった時代）、行き帰りに水間のくっしょも（楠右衛門）に立ち寄って、お茶と饅頭をよばれたわ（ご馳走になった）」てな話を聞いたことがありますが、祖父にしてみればお祖父さんの郷だったので素通りする訳にはいかなかったのでしょう。

＜ 7．「左甚五郎一人」ではなく「一族」という仮説＞

ここで、私の研究の一つの仮説を整理してみたいと思います。

左甚五郎を一人の人物として見るのではなく、

「左甚五郎を中心とした建築・彫刻技術者の一族・一門が存在したのではないか」**

という仮説です。

もしそうであれば、全国に残る左甚五郎伝説も見方が変わります。

「この寺の彫刻も左甚五郎」
「あの神社の彫刻も左甚五郎」
「こちらの建物にも甚五郎の作品がある」

と全国各地に伝説が残るのは、一人の人物が全国を歩き回ったからではなく、同じ流派、同じ技術を持つ職人たちが各地に移動した結果だった可能性も考えられます。

もちろん、これは現段階では仮説です。

しかし、職人の世界では、師匠から弟子へ技術が受け継がれ、さらに弟子が独立して別の土地へ移動するということは十分に考えられます。

だからこそ、私は「左甚五郎一族」という視点に注目しています。

＜ 8．岸上から泉へ――関東へ移った一族という伝承＞

さらに私が追いかけているのが、岸上姓と和泉家の関係です。

私が調べている家伝・伝承では、左甚五郎につながるとされる一族が、徳川幕府による日光の造営に関わるため関東へ移り、その過程で岸上から泉へ姓を変えたという話があります。

これが事実であるなら、貝塚市三ツ松から関東、そして日光へという、人の移動のルートが浮かび上がります。

ただし、この部分も現在の私の研究では「伝承」として扱うべき段階です。

姓の変更についても、実際の家系図、宗門人別帳、寺社過去帳、土地関係文書などを突き合わせる必要があります。

私は、ここを曖昧なまま「証明された歴史」として発信するつもりはありません。

むしろ、

「この伝承には、これだけ具体的な人物・家系・土地が登場する。だからこそ史料で検証してみたい」

というのが、現在の私の立場です。

＜9．二年前のブログが、和泉家の子孫との出会いにつながった＞

そして、この研究には大きな転機がありました。

今から約2年前、私は左甚五郎についてブログを書きました。

そのブログを読んでくださった方から、思いがけない連絡をいただいたのです。

それが、日光東照宮の造営に関わったとされる和泉家の子孫の方からの連絡でした。

私は驚きました。

自分が長年調べていた「貝塚市三ツ松の左甚五郎一族」という話と、日光東照宮につながる和泉家の子孫が、ブログを通して現実に接点を持ったからです。

そして私はその方と伯父さんにあたる和泉家の23代当主と、東京で直接お会いする予定になっています。

これは、私にとって大きな出来事です。

なぜなら、これまで私が調べてきたものは、地元の伝承、家伝、古い地名、そして自分自身が集めてきた情報が中心だったからです。

そこに、別の家系を受け継いできた方との直接の対話が加わります。

これは、左甚五郎研究を次の段階へ進める大きな機会になるかもしれません。

大事なのは、私も和泉さんも左甚五郎一族の当事者（張本人）という事で、私は左甚五郎を研究していた見学稔さん（私の師匠）のような血縁関係のない一般の歴史研究家ではないという事です。

ビジネスでいうところの中間業者ではない・・・という事です。

＜ 10．現役のだんじり彫刻師・松谷さんと30年ぶりに再会＞

和泉家当主との面会を前に、私はもう一つ重要な出会いをしました。

というか、30年前に一度会っているのです。

それが、現役のだんじり彫刻師である松谷さんです。

松谷さんは、約30年前に名越の旧だんじりについて私が師匠と仰ぐ左甚五郎研究で地元で知られる見学稔氏に名越に随行していた方です。

私は以前から、だんじりの彫刻に強い関心を持っていました。

そもそも、私が左甚五郎に興味を持ったきっかけの一つも、だんじりでした。

龍、獅子、人物、草花などを木に刻み込む職人の技術。

木の中から生命を取り出すような、その彫刻の世界に惹かれたことが、左甚五郎研究へつながっていきました。

今回、現役の彫刻師である松谷さんから直接話を聞くことができたのは、私にとって非常に大きな意味があります。

歴史研究では文書が重要です。

しかし、職人の技術については、実際に木を彫っている人間にしか分からないこともあります。

どのような木を使うのか。

木目をどう読むのか。

どこを残し、どこを削るのか。

師匠から弟子へ、どのように技術が伝わるのか。

こうした「職人の世界の記憶」は、文書だけでは残らないことがあります。

だからこそ、現役の彫刻師の話を聞くことも、左甚五郎研究の一つの方法だと私は考えています。

＜ 11．貝塚市は「木と職人の歴史」を持つ土地なのではないか＞

私が最終的に研究したいのは、実は左甚五郎一人のことだけではありません。

「なぜ貝塚という土地に、建築や木に関する伝承が残っているのか」

ということです。

約1300年前に近江国から建築集団が移住したという伝承。

春日の木を切り出したという伝承。

木材を川へ流して運んだという話。

「木積」「馬場」などの地名。

そして、左甚五郎一族につながるという家伝。

さらに江戸時代になって、徳川幕府の大規模な寺社造営事業と関係する可能性。

これらは、現時点では一つの歴史として確定しているわけではありません。

しかし、ばらばらに見えるこれらの情報を、一つの地域史の中に置いてみると、非常に興味深い姿が見えてきます。

貝塚は、単なる近木川の土地ではなく、

「木を扱う人々、木を運ぶ人々、木で建物を造る人々が集まった土地」**

だったのではないか。

そして、その技術が世代を超えて伝えられた先に、左甚五郎という名前があるのではないか。

私は、その可能性を追いかけています。

＜ 12．左甚五郎・貝塚説を全国へ＞

左甚五郎については、全国にさまざまな伝説があります。

だからこそ、貝塚説も、もっと全国の人に知ってもらいたい。

私が望んでいるのは、それだけです。

「貝塚が絶対に正しい」と言って、他の地域の伝説を否定することではありません。

むしろ、

「左甚五郎の出身地には諸説ある。その中に、貝塚市三ツ松という説がある。そして、そこには家伝、地名、建築伝承、職人文化など、調査すべき材料が残っている」

ということを知っていただきたいのです。

歴史は、最初から答えが書いてあるものではありません。

一つの古文書。

一つの石碑。

一つの家系図。

一つの地名。

一人の職人の記憶。

そうした小さな情報を集めていくことで、少しずつ過去の姿が見えてきます。

＜13．これから東京で和泉家当主に会う＞

そして、いよいよその第一歩となるのが、東京で予定している和泉家23代当主との面会です。

約2年前、私の左甚五郎ブログを見て連絡をくださった和泉家の子孫。

それが今回、実際にお会いするところまでつながりました。

私は、今回の面会で、これまで自分が調べてきた貝塚市三ツ松の情報をお伝えしたいと思っています。

同時に、和泉家側に残っている伝承や資料についても、できる範囲でお話を伺いたいと思っています。

もし貝塚市三ツ松の伝承と和泉家の家伝が、どこかで一本につながるのであれば、これは非常に大きな発見になります。

逆に、つながらないのであれば、それもまた研究上の大切な結果です。

歴史研究とは、都合のよい話だけを集めることではありません。

一致する資料も、矛盾する資料も、どちらも大切にする。

その姿勢で、これからも調べていきたいと思っています。

＜14．左甚五郎の「謎」は、まだ終わっていない＞

左甚五郎は、今でも多くの人を魅了しています。

なぜでしょうか。

それは、単なる彫刻師の名前ではなく、「木を自在に操った名工」という、日本人が長く憧れてきた職人像そのものだからではないでしょうか。

そして、全国各地に残る左甚五郎伝説は、日本の建築文化、彫刻文化、職人文化の記憶そのものでもあります。

だから私は、この研究を単なる「郷土自慢」で終わらせたくありません。

貝塚市三ツ松という土地から出発して、全国に残る左甚五郎伝説を比較し、日光東照宮の造営史を調べ、和泉家の系譜を調べ、さらに我が家の川岸二左衛門の口伝や水間の山神の塔を調べる。

そして、だんじり彫刻の現役職人からも話を聞く。

そうして一つずつ点をつないでいきたいと思っています。

＜おわりに――「伝説」を「研究」へ＞

左甚五郎には、全国に数多くの伝説があります。

しかし、伝説だから価値がないわけではありません。

むしろ、その伝説がなぜ生まれ、どの土地に残り、どの家系に伝えられ、どの職人たちによって語り継がれてきたのかを調べることで、そこから本当の歴史が見えてくることがあります。

私は貝塚市三ツ松に残る左甚五郎伝承を、単なる「郷土の伝説」として終わらせたくありません。

我が家に伝わる川岸仁左衛門の話。

水間の三重の塔。

三ツ松の建築集団伝承。

木材と水運に関する伝承。

木積や馬場という地名。

そして、日光東照宮につながるとされる泉家。

これらを一つずつ調べ、照合し、確かなものと伝承を分けながら、左甚五郎のルーツを探っていきたいと思っています。

そして今、約2年前に書いた一つのブログが、泉家の子孫との出会いにつながりました。

今度、東京で和泉家23代当主と直接お会いします。

その場で、何が分かるのか。

貝塚市三ツ松の伝承と和泉家の家伝はつながるのか。

我が家に伝わる川岸仁左衛門の話と、何らかの接点が見つかるのか。

それは、まだ分かりません。

しかし、歴史研究というものは、分からないからこそ面白い。

という事で、左甚五郎研究は私のライフワークと言えるものですが、何故か三ツ松には本家の岸上家はなく、貝塚駅周辺に散らばっています。

おそらく願泉寺（大阪府貝塚市中町にある浄土真宗本願寺派の寺院でかつては本願寺派の本山）の建立で、三ツ松から移住して建立に携わり、それでも足りなかったので東京の和泉家からも応援に来たのでしょう。

今回の松谷さんとの話で「何故、徳川幕府が三ツ松の左甚五郎一族を関東に呼び寄せたのか？」という疑問が解けました。

それは近江の江戸幕府作事方（さくじがた）大棟梁職だった甲良豊後守宗広の紹介で、岸上家が日光東照宮建立を受注した・・・という事です。

まぁ昨年、新宿の「すしざんまい」で寿司を食べていると、世間話でカウンターの栃木県出身の寿司職人さんが「日光東照宮を建てたのは大阪の人というのは地元で有名ですよ」と聞き、してやったり・・・と思いました（笑）。

誰が見ても日光東照宮とだんじりの屋根はソックリで、そこに関係性がないはずはないのです。

そして戦国時代や江戸時代は学校の歴史にも学んだように、三重塔を建立した名越の川岸仁左衛門も妬みや中身の構造を知っているという理由で暗殺されたという口伝もあり、日光東照宮を建立した貝塚市三ツ松から関東に移住した岸上家や和泉家の一派も徳川幕府による内部を知られたという理由の暗殺計画によって四国高松に逃亡して、そこで沢山の寺社仏閣を建立した・・・という歴史から左甚五郎の高松説があるようです。

江戸時代には士農工商という身分制度があり、今も所得格差が広がっており、いつの時代も妬みや恨みは恐ろしい・・・というのを学びました。