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2005年01月の記事
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昨夜のBen's Cafe.etc
＊akeno-mura(より正確には山梨県明野村への入り口に位置する韮崎市)「実を言えば、この写真に写っているこれ何の紙？に書かれている文字には、実際のところ、底知れないほど意味深な、驚くべき事実が秘められている。それは---」 ＊＊＊お友達の舞台女優のcayocoさん、須藤香代子さんが本日NHK21:15からの「八チロー」に出演しました。たいへん嬉しかった。去年「シアター赤坂」で観た劇の母親役も素晴らしかった。おめでとうございます！ これからももっともっと伸びていくことと思う。cayocoさんのブログサイトは、本サイトでお気に入りリンクしてあります。 ＊＊＊＊お気に入りリンクしている「詩と詞とエッセイ」のコンテンツ「100のお題」が更新されました。 ＊＊＊２．理論的フレームとしての＜「顔＝文字」機能＞による＜顔＞の認知機能の神経生理学的研究の位置づけ前章で論じた事態を、オートポイエーシスとして捉えるなら、(注6)「心的システム」と「身体システム」のカップリングシステムが「PS」であり、オートポイエーシスとしてのこの「PS」と「神経システム=OS」とのカップリングシステム＝オートポイエーシスとして＜「顔＝文字」機能＞を位置づけることができる。 以下においては、上述の理論的フレームを踏まえた上で、＜顔＞の認知機能の神経生理学的研究を概観した事例として、「自閉症の対人認知研究の動向 顔研究からのレッスン」（神尾陽子 「精神医学」Vol.46,No.9,pp912-923,2004.）に絞って取り上げる。ここでの「自閉症」は、「自閉症スペクトラム」と解されている。以下に、本論において注目すべきと考える論点を挙げる。(注7)(1)「「対人認知(social cognition)」とは、自他の関係性についての表象を形成し、その表象を用いて対人行動を柔軟に導く能力とされる。そしてその神経基盤として、扁桃体、腹内側前頭前野、前部帯状回、右体性感覚野などが重要な役割を担うとされる。これらは、人の顔や視線など対人的に意味のある情報を知覚する対人知覚の神経基盤（紡錘状回、上側頭溝）と密接な連絡を持ち、そこで処理された情報を、動機づけ、情動、認知と統合して複雑な対人表象を構成する。そして運動前野、運動野、基底核に出力して、対人行動が導かれる。表出された対人行動がまた対人知覚の情報源となることで、対人認知はアップデートを繰り返し、変化の激しい対人環境への適応を最大にする仕組みとなっている」(p.914.) (2)「fMRIを用いて自閉症成人が顔から人物や表情を識別する際の脳活動を調べた研究によると、一般に顔領野とされる紡錘状回に活動が見られなかった代わりに、通常はモノの識別に用いられる下側頭回や聴覚野など顔識別に関係ない領域に活動が見られた。この知見は、自閉症者が顔や表情を識別する際に顔をモノとして扱うことを示した前述の心理学的知見を裏付ける」(p.917.)(3)「自閉症者は、必ずしも表情識別は不可能ではないが、そのプロセスは、情動ルートを介さずに言語情報ルートへ依存した適応には向かない性質のものであることが推測される(中略)扁桃体は他者の表情や目などの情動的意味（対人的報酬性）の大きい対人刺激に関する情報処理に中心的役割を果たす(中略)意識されずになされる自動的な表情処理の神経基盤について、fMRIを用いて調べた研究によると、自閉症者には、対照群にみられた扁桃体の活動がみられなかった」(同上)(4)「自閉症では感情プライミングが生起しなかった。すなわち自閉症者は意識的な表情識別が可能な場合でも、自動的なレベルにおいて、顔はモノと同等な意味しか持たない可能性が示唆されたといえる」(p.918.)これらの知見から、対人認知の神経基盤と対人知覚の神経基盤との密接で循環的な神経ネットワークが、＜顔＞の認知において中核をなす「神経システム」であること、この「神経システム」が機能しない場合、「顔」は「他者の表情や目などの情動的意味」を失い、「モノと同等な意味しか持たない可能性が」あることが分かる。「情動的意味」が生産されている以上、この「神経システム=OS」の作動において、同時に「PS」のカップリング＝オートポイエーシスが＜「顔＝文字」機能＞として作動しているといえる。また、この＜「顔＝文字」機能＞が欠けている場合、「言語情報ルートへ依存した適応には向かない性質の」プロセスが作動しているとされる。この「適応」は、「神経システム」と「PS」のカップリングが、さらにコミュニケーションの場としての「社会システム」とのカップリング＝オートポイエーシスを形成することである。すなわち、＜「顔＝文字」機能＞は、「社会システム」、「神経システム」、「PS」の三者を統合的に媒介する機能として包括的に捉えることができる。 結論―オートポイエーシスとしての＜「顔＝文字」機能＞ 上記論文「自閉症の対人認知研究の動向」は、結論部分において次のように述べている。「自閉症の中核的障害のある対人領域と、周辺症状が関連する非対人領域、すなわち知覚、情動、言語、記憶、そして高次認知などとの相互関連については何も説明されていない」(p.919.) この「相互関連」というテーマは、もはや神経生理学の領域内部に限定され得ないものとして、上記(1)の「変化の激しい対人環境への適応を最大にする仕組み」という「生物心理社会的」あるいは「社会科学的」テーマに繋がっている。序論で述べたように、＜顔＞の認知機能の神経生理学的研究を「社会科学の生物学的基礎づけ」へと媒介するためには、＜顔＞の認知機能の個別研究のみでは不十分であり、＜顔＞というレベルそれ自体が持つ機能の包括的・方法論的な位置づけが理論的フレームとして必要である。本論が、「社会システム」、「神経システム」、「PS」の三者を統合する＜「顔＝文字」機能＞の包括的・方法論的な位置づけを行ったのはこのためである。＜「顔＝文字」機能＞とは、心的システム・身体システム・神経システムの三者を媒介し統合することを通じて、生物心理社会的個体としての「人間」を社会システム＝コミュニケーションの場としての「風景」へと媒介しつつ生産するオートポイエーシスシステムなのである。【注】(注1) Mille Plateaux,Gilles Deleuze, Felix Guattari Les Editions de Minuit.1980. .[アクセント記号は省略] ジル・ドゥルーズ＋フェリックス・ガタリ 『千のプラトー』 河出書房新社 1994.訳書p.213-214 原書p.230. 本章１の議論において、我々は、花村誠一氏の「中核ないし解体型における分裂病的記号過程―魂の形而上学へのステップー」『分裂病論の現在』花村誠一・加藤敏編 弘文堂1996.所収、ジル・ドゥルーズ＋フェリックス・ガタリ『千のプラトー』7章「零年―顔性」および斎藤環氏の『文脈病』の議論を参照している。(注2) 花村誠一「中核ないし解体型における分裂病的記号過程―魂の形而上学へのステップー」『分裂病論の現在』花村誠一・加藤敏編 弘文堂1996.所収pp.139-140.(注3)『＜帝国＞』アントニオ・ネグリ マイケル・ハート著 以文社 2003. p.257-259. 原書Empire, Michael Hardt, Antonio Negri Harvard University Press.2000.訳書p.199-200. 原書p.151.(注4) 『文脈病 ラカン・ベイトソン・マトゥラーナ』斎藤環著 青土社2001年 p.325. 以下の記述において上記テキストから引用する場合、引用符の後に引用頁を括弧内に記す。(注5) この＜「顔＝文字」機能＞を、カントが『純粋理性批判』において規定した＜超越論的図式機能＞として捉え直すことができる。「組み合わせ文字(Monogramm)」(A142/B181) としての「図式性」は、カントによって「人間の心の奥深くに隠された技芸」(A141/B180f)と呼ばれている。また、「超越論的図式」は、カントによって「超越論的時間規定」という規定を受けている。「超越論的時間規定」とは、それによって自己形成において不可欠な自己言及―カントの用語では自己触発―の条件としての「最小限の時間＝時点」（いわば「プランク時間」）が形成される機能である。この点に関して、津田一郎は、「カオス的精神分裂病観―自己と他者のダイナミックスを中心にして」（『分裂病論の現在』花村誠一・加藤敏編 弘文堂1996.所収）において、次のように述べている。「システムの内側からの記述では、主語的自己（見ている「私」）が述語的自己（行為者としての「私」）に言及した時点というのは無意味ではなく、それどころかシステムにとって自己言及を成立させるために必要不可欠な“ある時点”である。さらに述語的自己が主語的自己に言及する時点も同様に意味を持つ“ある時点”である。このことはいわゆる“瞬間”ではなく、“無限小”の時間の経過を要求する。これが幅のある時間である。幅のある時間の発生は、その“時点”を指し示す何ものかがシステム内部に発生したことを意味する。この何ものかが“意識する主体”というものであろう。」(pp.13-14.括弧内は筆者による補足。)なお、記憶痕跡としての文字（コンテクストとしての顔の記憶）と、この私にとっての意味するもの（シニフィアンとして反復される顔）との違いについて、安部公房の『燃えつきた地図』の主人公の男が物語のラストで陥った状態が示唆的である。「解離性遁走」状態に陥った男は、名前を始めとする自らの記憶をすべて喪失するが、唯一見覚えのある喫茶店の店員の若い女性の「顔」をコンテクストとしての顔の記憶とすることで、自らの失われた過去を取り戻そうと試みる。しかし、その「顔＝文字」は、「この私」にとって意味するシニフィアンとしてはもはや機能しない。男は、コンテクストとしての顔の記憶はあっても、それが自らの過去を意味づける顔とはなりえないことを確認する。男は、物語のラストで、この若い女性の顔を出発点とした過去の探索を断念して、自ら選んだ道を新たに歩み始めることになる。逆に言えば、「自ら選んだ道を新たに歩み始めること」にとって、シニフィアンとしての顔は不可欠ではない。フィクションではあるが、この事例は、強度の解離状態における＜「顔＝文字」機能＞にとっては、「記憶痕跡としての文字」（コンテクストとしての顔の記憶）というレベルが、「この私にとっての意味するもの」（シニフィアンとして反復される顔）というレベルに対してより根源的な位置を占めるという興味深い論点を提起している。(注6)『精神医学』花村誠一・河本英夫他著 青土社1998年、『オートポイエーシスー第三世代システム』河本英夫著 青土社1995年等を参照。(注7)本章における雑誌論文からの引用は、引用符の後に引用頁を括弧内に記す。 【参考文献】(略) ＊＊＊昨夜、高田馬場の多目的ライブスペース「Ben's Cafe」(リンク参照)で、俵万智氏さん、ドリアン助川氏を招いて新潟地震のチャリテイーイベントがあったので行って来た。とてもよかった。かなりの盛況だった。馬野幹氏も来ていた。このイベントとは直接関係ないが、現在のカルチャーの大きな流れがほぼ読めたと思う。Copyright(C) Nagasawa Mamoru All Rights Reserved.
2005年01月31日
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リンクetc
お気に入りリンクに、詩人馬野幹氏主宰の「ウエノ・ポエトリカン・ジャム」を追加しました。サブタイトルは、「～声と言葉のビッグバン！」です。 ＊＊＊以下に、一度この場で掲載したものですが、下記「クノッソスの影ーー＜名前＞と＜噂＞を巡る試論 ch.9,10」とともに重要だと思いますので、「オートポイエーシスとしての＜顔＝文字機能＞」を再掲載します。本論文は、極めて優れた精神医学者・精神科医の花村誠一氏に提出したものです。2004.12オートポイエーシスとしての＜「顔＝文字」機能＞――＜顔＞の認知機能の神経生理学的研究による社会科学の生物学的基礎づけの試み（東京福祉大学大学院提出論文）序論 本論は、統合失調症・自閉症等の精神疾患の神経生理学的研究を「社会科学の生物学的基礎づけ」へと応用するための理論的フレームを論じる。その際、本論が重視するのは、「＜顔＞の認知」というテーマである。従って、本論では＜顔＞の認知機能の神経生理学的研究を取り上げるが、こうした研究を「社会科学の生物学的基礎づけ」へと媒介するためには、＜顔＞の認知機能の個別研究のみでは不十分であり、より根本的には、＜顔＞というレベルそれ自体が持つ機能の包括的・方法論的な位置づけが上述した理論的フレームとして必要である。本論では、＜「顔＝文字」機能＞の包括的・方法論的な位置づけ作業において＜顔＞の認知機能の神経生理学的研究を参照する。結論として、＜「顔＝文字」機能＞が、生物心理社会的個体としての「人間」を生産するオートポイエーシスシステムとして位置づけられる。１．＜顔＞というレベルそれ自体が持つ機能の包括的・方法論的な位置づけ：＜「顔＝文字」機能＞のテーマ化ジル・ドゥルーズ／フェリックス・ガタリは、『ミル・プラトー』7章「零年―顔性」において、次のように述べている。(注1)「顔を解体すること、これは決してささいなことではない。狂気に陥る危険も多分にある。精神分裂病者が自分の顔についても他人の顔についても等しく、顔の感覚をなくすと同時に、風景の感覚、言語と支配的な意味作用の感覚を失うのは偶然だろうか。つまり、顔とは一つの強力な組織作用なのだ」ここでは、「精神分裂病（統合失調症）」と「顔」との根源的な関係がテーマ化されている。これに関連して、花村誠一は、「顔」の激変という強度的な(強度としての)出来事について、次のように語っている。「私は分裂病的、つまり正真正銘の共約不可能な「位置のずれ」の例として、症例におけるあの出来事的な瞬間、患者の描く「モナリザの顔」がお化けみたいに変貌する瞬間をあげる。重要なことは、これとつり合って、壁に貼られた数多の「芸能人の写真」もまた、一挙に、お化けみたいに変貌する点で、くだんの出来事はこれら両契機によってはじめて成立するといえる。これこそまさに、「写しの写し」として強度の波動の生じる瞬間、患者がまったく新規な――メディアと日常空間とが等質化する――記号過程にあけわたされる瞬間をとらえたものでなくて、いったい何であるだろう」(注2)これら引用において述べられている「顔」と「風景」(「光景」を含む＜景＞)の同時変容または同時消滅というテーマは、本論の中核をなす論点でもある。すなわち、＜顔＞が持つ機能の包括的・方法論的な位置づけが、ミクロレベルの生物心理社会的(bio-psycho-social)個体としての人間を社会システム＝社会的時空としての「風景(landscape/paysage)」へと媒介する鍵になるという論点である。この点に関して、ネグリ／ハートは次のように述べている。「世界市場は国民国家が押しつけてきたような二項対立的な分断から解放される。そしてこの新しい自由な空間においては、無数の差異が現れるのである。これらの差異は(中略)高度に差異化され移動性をもった構造によって成り立つグローバルな権力のネットワークのなかで厳しく統制されているのである。アルジャン・アバデュライは、これらの構造の新しい質を、風景(landscapes)、あるいはむしろ、海景のアナロジーで捉えている。彼は現代世界に、資金景、技術景、民族景などをみている(中略)世界市場は差異の現実政治を確立するのである」(注3)ここでの風景・海景のアナロジーは、生物心理社会的基礎を持つものとして記述できる。そこで、以下に、「顔」と「風景」の根源的な関わりを論じる。我々人間は、「顔」を持つことによって単なる「動物」から脱却し、「自分の身体」を持つことになる。言い換えれば、「自分の身体」は、我々人間が「顔を持つ」過程で、「意味のあるもの」として生み出される。このとき、「自分の身体」が溶け込んでいる環境は、「風景」と呼ばれる。単なる動物の「頭部」は、「風景」のなかで人間の「顔」となる。ところで「風景」は、「他者の身体」をも溶け込ませている。その「他者の身体」は、個々人の欲望が向かう他者の「顔」を持っている。「風景」において、私の「顔」は、他者の「顔」へと向かう。この意味で、「風景」とは、お互いの欲望を介して、私の「顔」と他者の「顔」が出会う場なのである。すなわち、社会システム＝社会的時空の構成において、個々人は「顔」を介して結びつけられるのである。以後、この＜顔＞が持つ機能の包括的・方法論的な位置づけを行う。斎藤環氏は、「顔」と「表意文字の線」との関係について次のように述べている。「「顔」は「固有名」として、「一なる印」として、「表意文字」として、「特権的シニフィアン」として、さらにはまた「対象a」としての特性を所有している。(中略)「顔」が「対象a」でもあるということ、それは「顔」がもたらす固有性のコンテクストが存在しなければ、いかなる欲望も（したがって「意味」すらも）不可能であるということを意味している」(注4) 「顔」は、表意文字の線として、この私にとっての欲望と意味を可能にするコンテクストをもたらす。この「顔」を、「顔＝文字」と呼ぶことができる。斎藤氏によれば、この「顔＝文字」は、心身の主体としての私と、神経系としての私の両者を統御している。この点に関して、斎藤氏は「主体の二重化」を試みている。「ここで私は主体の二重化を試みようと思う。すなわち(中略)「器質的主体(Organic Subject＝以下OS)」と、「精神分析的主体(Psychoanalytic Subject＝以下PS)」への二重化である(中略)PSに関しては心的装置とほぼ重なると理解されるのに対して、OSは「身体」ではないという点が重要である。ここではラカンにならい、「身体」はPSそのもの、あるいはPSの表象物を指すことになる(中略)ここで「心」と「身体」の双方を支配するのが、シニフィアンの論理なのである。これに対しOSは「神経系としての主体」として理解することができる(中略)ここには、いかなるシニフィアンの作用も存在しない」(同上pp.330-331.)だとすれば、「心」も「身体」も、この私にとっての意味するものとして、その機能を「顔＝文字」に負っている。さらに、この心身は、「顔＝文字」によって、「神経系としての主体」へと媒介される。すなわち、「顔＝文字」は、心身と神経系を媒介する。「顔＝文字」が記憶痕跡を生産するのはこのためである。この記憶痕跡こそが、「文字」としての「顔」である。斎藤氏によれば、「意味作用とはすなわち、OSとPSが「文字」を媒介としつつ、コンテクストとシニフィアンを交換する過程において析出する(中略)記憶痕跡を残すのは「文字」にほかならない(中略)顔の記憶については、それが文字としての痕跡を残す点が強調されなければならない(中略)コンテクストとしての顔の記憶は、それが「固有性」にかかわるという意味で、ほとんど文字に等しい。つまりPSにおいて、顔の同一性はシニフィアンとして反復されるが、顔に固有の同一性は、OSの作動によって文字として記憶される」(同上pp.338-339.) (注5) 「顔＝文字」は、他者の欲望が位置する「コンテクスト」と「意味するもの」としての他者の欲望をともに構成する。社会システム＝社会的時空の構成において、個々人は「顔」を介して結びつけられるのである。次章では、以上の論述を踏まえて、＜顔＞の認知機能の神経生理学的研究の位置づけを行いたい。Copyright(C) Nagasawa Mamoru All Rights Reserved.
2005年01月30日
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＊御礼, 「汎優生主義」主要参考文献(進行中)
＊お蔭様で、予想以上のペースで現在5200アクセスを超えています。皆さんに御礼申し上げます。今後とも本サイトをよろしくお願い致します。＊「汎優生主義」主要参考文献(進行中)を更新しました。
2005年01月29日
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mixed comments.etc 死紺亭柳竹氏コメント再掲載・松下真己氏の詩
＊「汎優生主義」主要参考文献2冊追加。立岩真也氏のものであり、その内の1冊は出たときに、つまり随分前に読んだものである。＊今日、図書館で取り寄せた永井均氏の「私・今・そして神 開闢の哲学」を読み始め、現在130pagesまで読んだところだ。著者の本を読むことは実はあまりないのだが、間違いなく哲学書だと思えるこうした本にここ20年近く出会ったことがない。同じ著者の「＜私＞のメタフィジックス」以来か？ もちろん、「哲学書」だから持ち上げているわけではないが。「＜私＞のメタフィジックス」が出て直ぐだったと思うが、著者が主賓として大学院での出版記念的な研究会に招かれて話をした懐かしい思い出がある。 実際、例えばデカルトの思考の高み・凄さがどれほどのものであったのか、恐らく現代人には想像することさえ不可能であるに違いない。もし、「私の中の＜哲学者像＞の形成に決定的な影響を与えた人物を3人(順不同)だけ選べ」と問われたなら、私の答は1.仏陀2.(スピノザ以上に)デカルト3.道元となる。 ＊＊＊私の友人である死紺亭柳竹(松下真己)さんのコメントを以下に再掲載します。＊タイトル：「拝啓、桂枝雀！あなたがこの世から去りずいぶん経ちますが、まだまだこの世は無理解な大衆に溢れ、お笑いごとではありません」2005年01月08日 19時33分51秒はい。２００４年１月７日の新宿ＭＡＲＺにてＳＳＷＳ（シンジュク・スポークン・ワーズ・スラム）第３次チャンピオントーナメントがありました。このＳＬＡＭに関して、トーナメント的な内容を知りたい方は、公式サイトの最良の総評システムのupをお待ちください。そもそも、準決勝までのすべての試合の結果が、３対４か４対３かという、数学的な確率の問題でさえ相当ありえない「勝ち負けの問えないスラム」だったので、あなたにあそこで起こったすべてを伝えるのは無理なのです。あの夜、いちばん重要だった試合は、まちがいなくクライム６対鈴木陽一レモンの試合でした。あれは試合の形式を借りた、日本語のＨＩＰＨＯＰという芸術に関する真摯な「対話」だったのです。クライム６は日本語のＨＩＰＨＯＰへの愛を語りました。中尊寺ゆつこが発掘し、発掘されたユウ・ザ・ロックが継承した、あの伝説のラジオ番組。それは１９９６年という西暦を身体で通過したＢＢＯＹならば、故郷とも言える経験です。あのころは、ぼくだって、きみだって、誰だって、ノドから血が出るぐらい練習してたよ。そして日本のＨＩＰＨＯＰを認めさせてやるって、全身で前進してやるって、本気で思っていたし、いまも思っているのだ。すくなくとも、クライム６はその愛を語りました。そして、あろうことか、その原体験とも言えるあのラジオで自分の名前がコールされるところまで、スピーカーから聴かせてくれたのです。それは感動的な光景でした。そのステージングはまさしく「ＨＩＰＨＯＰの先生になる」と信州信濃の国のＲＡＰマシーンと約束した男の「授業」だったのです。対する後攻の鈴木陽一レモンは、あまりにも軽やかに「絶対に勝てないけれど、ＲＡＰで対戦しますっ！」とライミングしてくれたのです。そして、お世辞ではなく、リアルでフレッシュな押韻が、彼の唇からは、溢れ出たのです。それは「先生」の「授業」に対抗する「問題児」の姿勢そのものであり、それもまた紛うことなきＢＢＯＹのスタイルなのです。ＥＣＤがメジャー・フォースからファーストアルバムを出した１９９２年、その音源のなかでは「日本のＨＩＰＨＯＰは歌謡曲にはならない。アイドル、歌詞おぼえてくれますか？」とメッセージを出していましたが、しかし、その２年後には「ＤＡ．ＹＯ．ＮＥ」という作品として、アイドルはリリックをおぼえてくれたのです。おそらく鈴木陽一レモンは、世代的にこの時期を、思春期として当然のように、通過し、受容していて、従って「日本語のＨＩＰＨＯＰ」から相対的に自由な距離を獲得しているのです。そのこと自体に、肯定的な意味も否定的な意味もありません。「歴史」というものは、まさしくそういうものだからです。日本語のＨＩＰＨＯＰの自明さを獲得するために格闘した世代であるクライム６のラップと、日本語のＨＩＰＨＯＰが自由として既にあった世代の鈴木陽一レモンのラップ。それは、すでに「バトル」という意味さえ越えた「コミュニケーション」でした。日本のＨＩＰＨＯＰというひとつの芸術様式を巡っての”歴史”と”現代”、そして”固有時”と”現在時”との「対話」。結果として、旗１本の差で、鈴木陽一レモンが勝ちましたが、それは後者の優位性の証明ではまったくないでしょう。それもまた、歴史の本質だからです。そう、日本のＨＩＰＨＯＰはまだまだ前進している過渡期なのです。そして、松本人志の「笑い」を「ポエジー」として通過した、鈴木の現在の立ち位置が「詩人」である、というのも、９０年代のお笑い暗黒期を過ごした・喜劇人である私には、また別の感無量なものがあります。しかし、この「喜劇」というジャンルに関しても、「日本のＨＩＰＨＯＰ」に既に見た対応する世代関係があるのは、読者諸賢にはお分かりでしょう。この日の死紺亭のスラムの枠順が１番、鈴木くんの枠順が８番。これはクジによる偶然です。しかし、象徴的に読み解けば、歴史はイチかバチか、ということなのです。それはすべての芸術が抱え込む「物語」という「宿命」なのです。実は、私がこの日に朗読した作品「ナッシング・ゴー・ゴー・ウェスト ～すべての笑いは西へ行く。～」は、最初の一行から最後の一行まで、その物語の孕む残酷さを語ったものだったのです。拙作から、引用します。＊タイトル：「拝啓、桂枝雀！あなたが この世から去り ずいぶん経ちますがまだまだ この世は 無理解な大衆に溢れお笑いごとでは ありません。」まさしく、私にとってのジョン・レノンは桂枝雀師匠です。そして、枝雀師匠の痛ましさは、そもそも「無理解」が前提の「大衆」へ、「理解」を求めたことにあるように思えてならないのです。大衆があるがゆえに、すべての芸術は、流れるのです。その「物語」の行方が見れる人間など、いません。人間は「神」ではないからです。つぎの一行で、この奇妙なスラムの感想文を終わりにしましょう。「すべての真実の『物語』は『神さまは僕たちに返事をしないのだ』で終わる。」この日のＳＳＷＳは少なくとも「真実の物語」を見せてくれました。以上です。 ＊＊＊＊以下は、松下真己氏の詩作品(まさに天才の作品)です。本サイトがリンクしている「詩と詞とエッセイ」の「応接間」に、松下氏の詩作品があと2編掲載されています。竹輪の国のアリスアリスは 筑前煮が大好きだった。象は 鼻が長かった。そういう 自明の事柄（ダクト・ファクター）を疑ってかかるのは不思議の国愚か者のネイションだけ。誰が 何と言ったってここは『チクワの国』。『チクワの国』はアメリカの正義に誤爆されて危うく『ドーナッツ・カントリー』に変貌するところだった。でも、アリスがいるから大丈夫。アリスが下血を始めて死にかかった時そして、アッサリ死んだ時誰もが『チクワの国』を心配して巨大な竹輪のストラクチュアの中心へ土下座して、土人になった。でも、あたらしいアリスがいるから大丈夫。ほんとうは ここはもう『チクワの国』ではなかった。それが証拠にみんなが和食キライでマクドナルドに群がる。それでもアリスは 筑前煮が大好きだった。みんな アリスを愛していた。ウサギは 耳が長かった。それは 気狂いの証で、新月の夜今宵も また アリスが生まれる。血みどろの女の股から マタ反復の股から 血まみれのアリスが生まれる。すべてのアリスはうららかな陽光を愛しながらチクワの淵を散歩していた。そして 恐ろしい虚無の穴へ転落して永劫の時間 何処にも回収されない。マタマタ股から 緋の月の夜のアリスの生誕祭 アリスは 筑前煮が大好きだった 松下真己詩集 『アメリカ小説全集』より＊そう、「すべての真実の『物語』は『神さまは僕たちに返事をしないのだ』で終わる。」は、＜哲学＞が到達し得る究極の真理＝物語なのだ---。 ＊＊＊なお、これもものすごく素晴らしい馬野幹氏の詩作品も毎日ここでも紹介したいほどなのですが、そのつどかなりある間合いをそのまま保存する必要があり、あまりにもスペースを取ってしまうという理由でやむなくあきらめています。本サイトからもリンクしています。馬野氏のサイトは「[詩]バンビと俺とアンビバレンツ」「馬野幹ブランド」です。Copyright (c) Nagasawa Mamoru & 死紺亭柳竹/松下真己.All Rights Reserved
2005年01月24日
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最初期哲学論文1977.12.21
『（一つの）新たな直観によってそれ迄のいくつかの思考をいくらか結合させた総合的な（諸）問題に対する概括的な試論』『我々は、各自固有なベクトルの帯の内部に生きている。我々が知り得るどんなこともそのベクトルの内部より超出することはできないし我々の知り得るどんなこともその存在要因を我々の存在するベクトル以外に求め得ない。従って我々は何も真に知り得ない。しかもこのベクトルを測る規準などどこにも存在しないのだから我々はあるいは無限である全体の中における有限であるかも知れぬし、虚無であるかも知れぬし、あるいはそのどちらでもないかも知れない。我々は我々に固有な“生成の内部における生成のベクトルの内部”より超え出ることは永遠にできない。人類の全ての歴史がすでに一つのベクトルであるのだから、我々は永遠にある一定の量を超え出得ない。我々のベクトルを否定することは同時に我々を否定することだからである。我々が知り得る時間的・空間的な幅と大きさは限られている。我々は未来を予測することは出来るが知ることはできない。未来を知ること（仮定として）は自らのベクトルの否定であり自らの否定である。我々の未来は常に現在に流れ込む。未来は常に現在であり現在は常に過去となり得るが我々は未来を知ることができぬように過去と現在をも知り得ない。我々は未来と現在と過去とをどこで分離するのであろうか。おそらくベクトルの流れを停止することができたときに初めてそこに瞬間が現在しそこに過去と未来が彼方に広がるであろう。しかし過去と未来は存在してはいない。そして現在も存在してはいない。（現在という概念が成立しないという意味で。） そこには瞬間だけが在る。それは瞬間である。我々は瞬間を理解することによって初めてその瞬間より派生する全ての連関の機構を、その一地点より来るもの（流れ）、及びその一地点にいたるもの（流れ）を理解するだろう。その瞬間を唯瞬間それ自体として我々の生成の流れの停止の中で、即ち瞬間の完全な移動のない存在の凝視において初めて我々は我々の組成を、そして創造の過程を、また全ての連関を知るのでありそこで初めて瞬間が永遠と融合するのである。それは同一の瞬間の永遠の持続である。それはある空間内における“時間の存在化”であり、同一の瞬間内における全ての存在の連関的意味の理解であり、そうすることなしには我々は真に連関を、つまりすべての組成と創造の過程を完全に知ることができない。もしそれが可能ならば、我々は我々を知り得ようが、それは不可能である。従って、瞬間を独立に取り出すことができない以上、我々は何も完全には知り得ないか、あるいは何も知り得ない。我々はある固有なベクトルの内にある。それは全宇宙の時間、及び空間の内部のいずれの時間、いずれの空間であるのかは解らないしまたそれはいずれの時間、いずれの空間であってもさしつかえないが、我々が全体を知り得ないのと同様に少なくとも我々のベクトルの全体だけでも、また自己の固有の生存のベクトルのみでも完全には知り得ないのはそのベクトルを個々の瞬間において停止させて考察することができないがためである。我々は常に変様している。我々の存在は変化し、従って存在に対する思考も変化する。世界は変化し世界観も変化する。しかしそこには根源的な連関があるのである。先に述べたように我々はそれを完全には理解し得ない。それは不可能である。しかし我々は予測することができる。また推定することができる。そしてそれだけが我々に残された唯一の道である。注）ここで扱われる瞬間を単に時間的な意味で受け取ってはならない。あくまでも 瞬間の内部の総合的な全体を意味している。また瞬間は完全に連関的であると ともに完全に自己完結的であり、それゆえ永遠的である。問題点：瞬間あるいは瞬間の無限の持続である時が全存在を包み込むと同時に時が 存在（eg.人間）内の最も重要な構成要素であること（時の定義）． 存在（eg.人間）内の要素あるいは存在の組成・形成のための根源的な存 在である時と空間の関係（融合されたものとしての）． “連関”の存在規定．訂正：未来はどこにも存在しない．（全宇宙においても規定され得ない） 現在は瞬間に還元される． 過去という概念も規定できない． 過去は存在内における個々の瞬間（それぞれ自ら現在化している）に還元さ れる． 現在化の規定は現在という規定し得ない概念に基づくのではなく個々の瞬間 に基づく．』1977.12.21 ＊＊＊＊「軌跡」の記述を部分的に付加・修正(付加による順序の入れ替え)しました。＊「汎優生主義」主要参考文献(進行中)を更新しました。Copyright(C) Nagasawa Mamoru All Rights Reserved.
2005年01月22日
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近未来の予定,リンクetc
お気に入りリンクにイラストレーターまゆみさんの素敵なサイトを入れました。 ＊＊＊＊近未来の予定1/22：平山 尚氏のスクーリング(社会福祉援助技術特論)に参加。平山氏は、元テネシー大学社会福祉大学院メンフィス校大学院長で、この領域では世界的にトップレベルの存在である。2/20:「個の可能性研究会 ワークショップ2004」分科会「優生主義化」する社会（汎優生主義）と臨床社会学において樫村愛子氏と共同研究発表。私の発表タイトル：「「汎優生主義(Pan-eugenics)」のリミット――古谷実のコミック作品『ヒミズ』の読解を手がかりにして」3.05:学位論文構想発表会 ＊＊＊------------------------------------------------------――参考までに、この《言表分析》の方法論に対して、私の求めに応じて書簡を寄せてくれた友人の小松原俊一氏の記述を引用させていただきます。ただし、本人とのその後の対論を踏まえて修正と彫琢を施してあります。 『ダイアグラムとしての〈セミナ－〉は、その内容として物質的な能動-受動を持っている。「ギリシアの系譜」は一つのダイアグラムではなく、権力-潜在態における特異な出来事、即ち「ひだ」の問題である。ダイアグラムは、権力について言われるものであるが、権力そのものではない。権力そのものはある意味でカオスだ。「ひだ」はカオス内の特異な出来事、物質的能動-受動とは異質の能動性であり、もしも物質的能動性を「相対的」と呼ぶならば絶対的能動性である。フ－コ－が分析した近代のダイアグラムは（そしておそらくキリスト教のダイアグラムである「司牧型権力」も）、主体を連結器にして、相対的能動-受動と絶対的能動性を接続し、言表可能なものと可視的なものを現実化し、地層化する。〈セミナ－〉はこのフ－コ－のダイアグラムとは別のダイアグラムだ。おそらくそれは絶対的能動性を欠いたダイアグラムである。勿論、主体化の点は持っている。しかし、その点は相対と絶対の連結器という内実を持たない。その点は真に空虚な点なのだ。相対的能動-受動はそこで切片として作り上げられる。情動は充填される。こうして作り上げられた能動性は絶対のみせかけしか持たない。この〈主体化〉が「突貫工事」であり、「分散的なベクトル」を内包しているのも、そこに「ひだ」がないからだ。見方を逆転してみると、〈セミナ－〉こそドゥル－ズ＋ガタリの言う「主体化の体制」を充分に表現している。「主体化の体制」は本来「突貫工事」でしかあり得ない。フ－コ－が分析した〈主体化〉は（彼が語る限りでの）「西洋」の特殊事情によって〈知〉という仕方で地層化する。この地層化においては、主体化の点を「ひだ」との連結が占めている。デカルトや精神分析においてすら、その〈主体化〉の装置には、絶対的能動性としての「ひだ」（Cogito、リビド－）がある。それはまた抵抗の拠点でもあり、フ－コ－はそれを「ギリシアの系譜」の中に見ていたし、ドゥル－ズ＋ガタリはそれを展開し「存立性」という概念を作り上げる。〈セミナ－〉は抵抗の拠点を欠いている。それ以上に、〈セミナ－〉は全力をあげて「ひだ」の形成を避けようとしている。《集束的・回収的なベクトル》は、そうした「ひだ」の回避の結果ではないのか。 〈セミナ－〉は主体を分散させる――「ひだ」を欠いているが故に。 〈セミナ－〉は主体を集束させる――やはり「ひだ」を欠いているが故に。 分散したすべての要素は、まさしく分散しているが故に潜在的に集束・回収の中心である。全ては受動的に進行する。他の要素との関係でたまたまある要素が中心とされる。その中心との関係で他の要素は集束され回収される。「ひだ」が絶対的能動性であるとするならば、この要素は絶対的受動性である。「西洋」の〈主体化〉は「ひだ」を取り込む。そこでは複数の「ひだ」の集束がもくろまれ、そのもくろみを強化するために調和＝和音が予定されている。ニ－チェはそのやり方をこそ攻撃した。「ひだ」の分散と不協和音。永遠回帰。〈セミナ－〉にとっては「ひだ」の集束も調和も重要ではない。そこで問題となるのは、「ひだ」の生成（の回避）である。〈セミナ－〉はどのようにして「ひだ」の生成を回避するのか。 おそらく、『告白の行方――《欠如の迷宮》の旅とその破壊』から開始された〈セミナ－〉分析はその点を明らかにしていくと思う。 もしもそれが明らかにされるならば、私たちにとっての抵抗の拠点も明らかになるだろう。とにかく〈セミナ－〉のただ中に「ひだ」を作ることが問題だ。もしも〈セミナ－〉が「ひだ」を回避する装置だけを持ち、「ひだ」の集束と調和の装置を欠いているならば、即ち《集束的・回収的なベクトル》が「ひだ」の回避の結果に過ぎないならば、そこに生成する「ひだ」はただちに外の「ひだ」を巻き込み、またそれらに巻き込まれ、永遠回帰を実現するかもしれない』＊参考(小松原氏が応答した元文章)：．ヨ－ロッパ、あるいは「欧米」の〈主体化〉は「日本（の現実）」には存在しない、またはほとんど希薄であり、その枠組みに「日本（の現実）」を還元することはできないのではないか？ ――《言表分析》は、それら多様な「ヨ－ロッパ」だとか「日本」だとか呼ばれる時空を〈セミナ－〉という調整・配備の装置として構成／変換＝超-連結する装置（これを《超コントロ－ルの時空多様体》という概念で呼ぶ）を仮定したその装置の探究作業でもあります。 なお、「日本（の現実）」を分析するための仮説を描くとすれば、以下の様になります。即ち、 『ごく間に合わせ的な〈主体化〉を達成する無数の〈セミナ－〉が、その都度、絶えず（やや古風な表現をするなら）《突貫工事》的に構成され、いわば閉鎖系における水流の半永久的な旋回運動といった純化された状態で遍在している。これら無数の間に合わせ的な《突貫工事》の束においては、ニ－チェを受けてフ－コ－が探究・分析の焦点とした「ギリシアの系譜」が潜在的レベルとして内包しているベクトル、即ち《能動的・自己統合的な主体化を促すベクトル》よりむしろはるかに《分散的なベクトル》が内包されているはずだが、同時にこの分散のエネルギ－と拮抗する強力な、ただし必ずしも「自己への」ではない《集束的・回収的なベクトル》が作用しているものと考えられる』 ――あえて要約すれば、一切の限定された装置をその内部の極限から突破する可能性が託された、言い換えれば一切の限定された装置の作動速度を超え出る可能性が託された唯一のものとしての《無限の速度》、即ち〈思考〉の回避ということになります。（「思考（無限速度）」と「論理（有限速度）」の差異。） 〈我々〉を取り巻くあらゆる危機的問題が、この〈思考〉の回避という「日本（の現実）」から生成してくるわけです。 ――《言表分析》は、これら複数のベクトル及びそれと相関する装置を連結しているレベルを想定し、それを探究することが出来ますが、この際、想定されたレベルへの「還元」ではなく、まして生産された効果としての「内面」の探究ではさらさらなく、あくまでも複数の装置・ベクトル間の連結、転位、変換に注目した分析を方法として内包していることが条件となります。即ち、〈分散〉の抹消不可能性。 ――ここでは、ある特定の〈著者〉の固有名の署名がなされたテクスト群への「還元」といったあたかも「テクスト空間の外部」の不在性が前提され得るかの様な方法論的選択がおよそ問題にされていないことは言うまでもありません。 ――この・の問題を探究する際に、安易な「歴史的連続性仮説」に陥らないという条件で、「日本（の現実）」における総体的な主体化の装置としての「公共事業」の分析が一つのモデルになり得るものと思われます。 ――なお、（適切な共同作業によって、ゾロアスタ－＝ツァラトゥストラ教の系譜等との連結関係が探求され得る）「ギリシアの系譜」を『告白』の著者アウグスティヌスとの関係において分析する手がかりになり得る著作及び論文として、次のものを挙げておきます。Peter Garnsey,“Ideas of slavery from Aristotle to Augustine.”1996.Cambridge University Press.Fredric Jameson,“On the Sexual Production of Western Subjectivity;or,Saint Augustine as a Social Democrat.”in“Gaze and Voice as Love Objects.”1996.Duke University Press.p.154-178.Copyright (c) Nagasawa Mamoru. All Rights Reserved.
2005年01月21日
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数日間のフォーカシング
＊今後しばらくの間、日記の主なコンテンツを、本サイトのいずれかのコンテンツの「数日間のフォーカシング」というスタイルにしたいと思います。もちろん、それ以外の記述もコンテンツとしたいと思います。まず最初は、以下の論文の第一章です。この論文は、注にあるように、「規則と経験――《批判》の成立及び展開として規定された自己形成過程の考察」永澤 護（東京都立大学大学院人文科学研究科哲学専攻修士論文1987年）における理論的フレームを基礎にしています。----------------------------------------------------2004.11時空連続体としての＜シュレーバー症例＞の内包量水準における病態分析――カント『純粋理性批判』を導きの糸として（東京福祉大学大学院提出論文）序論 本論は、カント『純粋理性批判』における「内包量」に関する考察を理論的基礎とした＜シュレーバー症例＞の病態分析の方法論的フレームを論じる。その際、病態分析は、「時空連続体」としての＜シュレーバー症例＞の内包量水準における病態メカニズムの分析として位置づけられる。１では、カントの『純粋理性批判』(注1) における「内包量」の規定を基礎とした本論の理論的フレームが詳述される。さらに、この理論的フレームによって「統合失調症」の基本的メカニズムを規定する。２においては、１の理論的フレームを前提としながら、＜シュレーバー症例＞を「統合失調症」として位置づける。結論においては、「時空連続体」としての＜シュレーバー症例＞の内包量水準における病態メカニズムを統合失調症の生成メカニズムとして分析する上での方法論的視点を提起する。なお、本論の論述は、論の構成上、＜シュレーバー症例＞の病態分析の方法論的フレームについての考察がその主要部分となる。１．時空連続体と内包量水準―予備的考察としての統合失調症の位置づけ(注2)カントによれば、「内包量」とは、「ただ一つのものとしてのみ把握され、その否定＝ゼロへと次第に近づいていくプロセスにおいてのみ、そのさまざまな大きさが思い描けるような量」(A168/B210)である。この「内包量」は、「感覚」と呼ばれるものの「強度」を規定する。カントによれば、「感覚」は、瞬間における触発において与えられる。すなわち、「ただ感覚だけを把握することは、ただ一瞬間だけを占める」(A167/B209) 。「内包量」として認識されるのは、この触発の「強度」である。ところで、カントによれば、全ての量は「連続量」である。つまり、連続性という性質を持つ。「量の連続性とは、そのどんな部分も最小ではあり得ないという性質のことである」(A169/B211)。よって、瞬間における触発は、ある＜質＞として相互に無際限に連続する強さを持つことになる。いわば触発は、量と質という無数の断片へと引き裂かれなければならない。この触発は、あくまでも瞬間における出来事である。だが、その「強さの認識」は、その都度の瞬間を超えた連続的なプロセスを前提する。ここに、深い裂け目がある。というのも、カントによれば、内包量の認識は、その都度の瞬間における触発から感覚が消え失せてしまう迄のあり得べき移行プロセスにおいてのみ生まれるとされているからである。言い換えれば、内包量の認識は、「感覚の欠如」(A167/B209)［「否定性＝ゼロ」(A168/B209f,A175/B218,cf.A143/B182)］からその都度の《瞬間における触発》によって与えられる（はずの）この内包量への、そしてこの同じ内包量からその「消失＝ゼロ」(A143/B183)への「あり得べき連続的な移行のプロセスにおいてのみ」把握され得る。つまり、例えば「この痛み」の強さは、「まさにこの痛み」が与えられるはずの瞬間に位置しない限りでのみ認識され得る。従って、『瞬間における触発という出来事はすべて、それが＜何か他のもの＞へと移りゆく限りで、「まさにこの感覚の認識になり得る』という公式が成立する。(注3) 逆に言えば、この時間的な移行のプロセスを通じて＜持続する何か＞がなければ、いかなる瞬間においても、それがどのような感覚であれ、自明の安定性を備えた、「この私の感覚」として成立することはない。以上の事態は、「自己」がそれ自身の「統合を失っている」という事態としてとらえることができる。例えば、ある特定の色彩の明度といった「印象の活気と程度」が連なる場、言い換えれば《瞬間における触発》という＜出来事＞が分散してしまうことなく、ある連続的プロセスへと包み込まれ得る場を、本論では「時空連続体」と呼ぶ。すなわち、例えば何らかの音、暑さ、痛み等（Ｘというもの）が成り立ち得る場である。この「時空連続体」は、その都度の《瞬間における触発》がその強度に関してまとめられ互いに結び付けられる（統合される）ことによって、＜Ｘというもの＞の一つの要素＝連続量として「内包量」が位置づけられ得る場である。この＜Ｘというもの＞、例えば＜痛みというもの＞は、およそ可能な一切の＜痛さ＞、つまり今ここでの＜まさにこの痛み＞を含まなければならず、しかもそれは＜痛み＞以外の様相を持ってはならない。＜痛みというもの＞にとって、この＜痛み＞以外の「何だか分からない」様相は、「自己」の《裂け目》である。カントのいう「超越論的図式」とは、この＜Ｘというもの＞を支えている時空連続体を、「ヘッケイタス(haeccaitas)」(注4)としての＜まさにこのＸ＞への変換の場としてその都度成立＝生成させるものである。すなわち、「超越論的図式」によって、「まさにこの私」がその都度生成する。「自己」とは、「まさにこの私」がその都度生成する（生成し続ける）システムである。従って、「統合失調症」の生成メカニズムは、この「超越論的図式」による「自己」の生成メカニズムの分析によって理解可能になる。(注5)さて、《超越論的図式》という「働き(Aktus)」との上記のような関係を組み込まれた《時空連続体》が、＜持続的なもの＞という装置である。次に、この《超越論的図式》に絞って論じる。カントによって「統覚の総合的統一」と呼ばれている働きの機能は、空間と時間とを結びつけることである。この空間と時間の結びつきは、「時間系列におけるさまざまな継起する部分」(A183/B226)に一体一に対応して空間系列のさまざまな部分が「同時にあること」(B225,257f)という事態の生成である。この連続的プロセスは、《時空連続体》に支えられることにおいて、それとの固有な関係を組み込まれている。この意味での時空連続体＝＜持続的なもの＞とは、その都度空間と時間を結び付けることによって、この私の現実的経験を成立させる場の仕組みである。この＜持続的なもの＞は、その都度今ここでの＜まさにこの痛み＞の認識（まさにこの私の経験）を生み出していく連続的プロセスがそれに組み込まれ、そのプロセスとともにつねに「同時にあるもの」としての《時空連続体》であり、およそそこで生み出される一切の＜痛み＞（痛みというもの）を含み、それを支えるものである。このように、＜Ｘというもの＞と＜まさにこのＸ＞を結び付けている空間と時間の必然的な結びつきという形式は、この＜持続的なもの＞という装置にもとづいている。「我々の経験の形式」は、この＜持続的なもの＞という装置の形式である。それは、「自己」というシステムの統合形式である。 そこで、この＜持続的なもの＞という装置を、「自己」の心身の、言い換えれば、この私のあらゆる思考と行動の＜把握の装置＞としてとらえる。例えば、私が＜まさにこの手＞を動かすことで線を引いたり数えたりする場合、私はこの動きに伴う特定の触発を一つの系列として感じている。言い換えれば、私はこの触発の継起を一つの持続＝連続量として把握している。ところで、その都度の＜まさにこのＸ＞（Ｘには、例えば「手」が代入される）の動きに伴う触発がそれに組み込まれ、つねにそのＸの動きと同時にあることが把握されている時空連続体は、《自分の体》と呼ばれる。《自分の体》とは、そう呼ばれる限り、そのあらゆる部分の動きがそれに組み込まれ、つねにその動きと同時にあることが把握されている装置である。この《自分の体》と呼ばれるものは、それ自体で成り立つものではなく、それ自身の把握の装置とその命運を共にしている。一つの極限を考えるなら、「自己」の心身の、あるいは「この私の」あらゆる思考と行動の＜把握＞が失われることになる。だが、この場面でさえ、「自己」という「システム間の連結が外れるだけで、オートポイエーシス自体は保たれる」(注6)といえる。 例えば、誰かが手を上げて下ろす間にこの＜把握＞が失われ、しかもこの動作を絶えず反復しているとしよう。手を下ろした直後に「もうそのくらいにして休みませんか？」と何度声をかけてみても、彼は何気なく（自動的・常同的に）手を上げながら困惑の唸り声をあげる。やがてその動作を繰り返す余り倒れてしまうとしても、彼にはわけが分からない。このとき、彼の手の動きは、もはや「（彼の）＜手の動き＞」ではなくなっている。以上の論述を前提に、以下において、＜シュレーバー症例＞の「統合失調症」としての位置づけを行う。 Copyright(C) Nagasawa Mamoru All Rights Reserved.
2005年01月17日
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ごく近未来の予定
1.社会的活動＊1/15:「潮流詩派」（村田正夫氏主宰）の詩話会に参加。村田氏自宅にて。＊1/16:「個の可能性研究会」（宮永国子氏主宰）分科会「グローバル社会と新しい伝統」参加。立教大学池袋キャンパスにて。2.レンタルショップで借りて観る(あくまで)予定の映画ヴィンセント・ギャロ：「ブラウン・バニー」ジャン=ピエール・ダルデンヌ, ジャン=リュック・ダルデンヌ：「息子のまなざし」 以上
2005年01月11日
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フリーページ追加
フリーページに、「認知療法自習帳によるアプローチの効果測定」を追加しました。以下では、その「まえがき」と「方法」を紹介します。大野裕氏の 「認知療法自習帳」をベースにした認知療法アプローチのシングル・システム・デザインによる効果測定(東京福祉大学大学院提出論文)はじめに[要約]本論は、精神医学者の大野裕氏が開発した「認知療法自習帳」(注1)をベースにした認知療法アプローチのシングル・システム・デザインによる効果測定を行う。以下に、本論の構成について述べる。まず１において、上記認知療法アプローチによる実践評価を行う目的と意義を述べ、次に、介入対象である「現在自分が関っているケース」の概要を記述する。記述項目は、(1)ターゲットとなるクライエント・システム(2)介入の対象とすべき問題 (3)介入目標(4)介入目標の達成基準、以上である。その後、「認知療法自習帳」をベースにした認知療法アプローチによる具体的な介入方法の説明を行う。次に、２において、実際に介入した結果を報告し、３で介入結果の考察と問題提起を行う。１-1．方法（実践評価の目的と意義）本論における効果測定の方法は、精神医学者の大野裕氏が開発した「認知療法自習帳」をベースにしたものである。具体的な方法については後ほど述べるが、まず、本論がこの認知療法アプローチを採用する目的と意義について述べる。大野裕氏によれば、「認知療法は、うつ病や不安障害などの精神疾患はもちろんですが、何か困難にぶつかったときに、それに向き合い乗り越えていけるような心の力を育てる方法として、いまもっとも注目をあつめている精神療法（カウンセリング）のひとつ」(注2)である。また、朝日新聞のコラム「うつを知る３」(2003.5.17)によれば、「薬の開発をはじめ、うつ病の治療の幅が広がり、回復する人が増えてきた。その一方で、社会復帰してから再発する人もいる。再発しないようにするため、認知療法という方法が注目されている。うつ病になると極端に悲観的な考えを抱き、それが憂鬱な気分を生んで、さらに考え方をゆがめる。そんな時に自然に浮かぶ否定的な考え（自動思考）をワークシートに書いて反証し、合理的に考えられるようにするのが認知療法のねらいだ。こんな報告がある。米ニューヨーク州立大の研究者が、再発を繰り返す人たちに試みたところ、2年後の再発率は2割。面談だけだと7割だったのに比べるとかなり有効だった。日本認知療法学会理事長の大野裕・慶応大教授は「日本のうつ病治療は薬物治療を偏重する傾向がある。認知療法を組み合わせれば効果も上がり再発もかなり抑えられる」」とされる。このように、誰でも比較的容易に実施できるこの方法は、「うつ」状態の治療のみではなく、現代社会における人間関係の絶え間ない調整にともなって発生するストレスに効果的に対処できる方法だといえる。このストレスは、認知療法の枠組みによれば、後に具体例を挙げる否定的な「自動思考」とそれに伴う否定的な感情・気分の制御困難に由来する。すなわち、こうしたストレスは、現代人なら誰でも陥る可能性のあるセルフコントロールの危機を表現している。ストレスに満ちた現代社会において、さまざまな事例に即して認知療法の効果測定を行うことには十分な意義があると考える。上述のように、認知療法では、このストレスを、「瞬間、瞬間に頭に浮かんでくる考えやイメージ」としての否定的な「自動思考」による負荷がもたらすものと捉えるが、さらに、この「「自動思考」を生み出すもとになっている考え方のクセ」としての「スキーマに働きかけることを最終の目標」とする。(注3) 本論は、こうした特徴を持つ認知療法による介入効果を実際に評価することを目標とする。Copyright(C) Nagasawa Mamoru All Rights Reserved.
2005年01月10日
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小さなお知らせの集合体＋死紺亭柳竹さんのコメントの転載
「鉄コン筋クリート」のアマゾンレビューを詩人の馬野幹さんのタイムリーで素敵なレスポンスを生かしてちょっとだけ修正しました。以前書きましたが、父の転勤（三井鉱山）の関係で、筑豊炭鉱町田川市に生まれ、2歳いっぱいまでそこに育ったこと（記憶はありませんが）がシンクロしているようです。ただ、残念ながら、父も母も東京生まれの東京育ち(父は深川、母は中野)なので、私はどこの方言(母語としての地域語)もまったく身につきませんでしたが---。以下がちょっとだけ修正したレビューです。 ＊一巻、一巻どれもこれもすばらしいが、通して三巻読み終えたときの何ともいえない感動。これに勝るものはない。私たち読者が（そして作者も）記憶すらしていない敗戦直後東京の、（政府の保護の対象にすらならなかった素行不良者である）「浮浪児」たちの世界に思いをはせる。また、三池闘争に動員されたやくざたちが蔓延していたある一定時期の筑豊炭鉱町の世界にも通じるものがある。もちろん、明らかに絵から分かるように、大阪通天閣周辺の世界をリアルなモデルにしているのかもしれないが、イメージの複雑系としてあらゆる時空のミックスになっているのがたまらない魅力である。 ＊＊＊私の友人である死紺亭柳竹(松下真己)さんのコメントがあまりにも、冗談ではなく、涙が出るほどに素晴らしいので、以下にご紹介します。＊タイトル：「拝啓、桂枝雀！あなたがこの世から去りずいぶん経ちますが、まだまだこの世は無理解な大衆に溢れ、お笑いごとではありません」2005年01月08日 19時33分51秒はい。２００４年１月７日の新宿ＭＡＲＺにてＳＳＷＳ（シンジュク・スポークン・ワーズ・スラム）第３次チャンピオントーナメントがありました。このＳＬＡＭに関して、トーナメント的な内容を知りたい方は、公式サイトの最良の総評システムのupをお待ちください。そもそも、準決勝までのすべての試合の結果が、３対４か４対３かという、数学的な確率の問題でさえ相当ありえない「勝ち負けの問えないスラム」だったので、あなたにあそこで起こったすべてを伝えるのは無理なのです。あの夜、いちばん重要だった試合は、まちがいなくクライム６対鈴木陽一レモンの試合でした。あれは試合の形式を借りた、日本語のＨＩＰＨＯＰという芸術に関する真摯な「対話」だったのです。クライム６は日本語のＨＩＰＨＯＰへの愛を語りました。中尊寺ゆつこが発掘し、発掘されたユウ・ザ・ロックが継承した、あの伝説のラジオ番組。それは１９９６年という西暦を身体で通過したＢＢＯＹならば、故郷とも言える経験です。あのころは、ぼくだって、きみだって、誰だって、ノドから血が出るぐらい練習してたよ。そして日本のＨＩＰＨＯＰを認めさせてやるって、全身で前進してやるって、本気で思っていたし、いまも思っているのだ。すくなくとも、クライム６はその愛を語りました。そして、あろうことか、その原体験とも言えるあのラジオで自分の名前がコールされるところまで、スピーカーから聴かせてくれたのです。それは感動的な光景でした。そのステージングはまさしく「ＨＩＰＨＯＰの先生になる」と信州信濃の国のＲＡＰマシーンと約束した男の「授業」だったのです。対する後攻の鈴木陽一レモンは、あまりにも軽やかに「絶対に勝てないけれど、ＲＡＰで対戦しますっ！」とライミングしてくれたのです。そして、お世辞ではなく、リアルでフレッシュな押韻が、彼の唇からは、溢れ出たのです。それは「先生」の「授業」に対抗する「問題児」の姿勢そのものであり、それもまた紛うことなきＢＢＯＹのスタイルなのです。ＥＣＤがメジャー・フォースからファーストアルバムを出した１９９２年、その音源のなかでは「日本のＨＩＰＨＯＰは歌謡曲にはならない。アイドル、歌詞おぼえてくれますか？」とメッセージを出していましたが、しかし、その２年後には「ＤＡ．ＹＯ．ＮＥ」という作品として、アイドルはリリックをおぼえてくれたのです。おそらく鈴木陽一レモンは、世代的にこの時期を、思春期として当然のように、通過し、受容していて、従って「日本語のＨＩＰＨＯＰ」から相対的に自由な距離を獲得しているのです。そのこと自体に、肯定的な意味も否定的な意味もありません。「歴史」というものは、まさしくそういうものだからです。日本語のＨＩＰＨＯＰの自明さを獲得するために格闘した世代であるクライム６のラップと、日本語のＨＩＰＨＯＰが自由として既にあった世代の鈴木陽一レモンのラップ。それは、すでに「バトル」という意味さえ越えた「コミュニケーション」でした。日本のＨＩＰＨＯＰというひとつの芸術様式を巡っての”歴史”と”現代”、そして”固有時”と”現在時”との「対話」。結果として、旗１本の差で、鈴木陽一レモンが勝ちましたが、それは後者の優位性の証明ではまったくないでしょう。それもまた、歴史の本質だからです。そう、日本のＨＩＰＨＯＰはまだまだ前進している過渡期なのです。そして、松本人志の「笑い」を「ポエジー」として通過した、鈴木の現在の立ち位置が「詩人」である、というのも、９０年代のお笑い暗黒期を過ごした・喜劇人である私には、また別の感無量なものがあります。しかし、この「喜劇」というジャンルに関しても、「日本のＨＩＰＨＯＰ」に既に見た対応する世代関係があるのは、読者諸賢にはお分かりでしょう。この日の死紺亭のスラムの枠順が１番、鈴木くんの枠順が８番。これはクジによる偶然です。しかし、象徴的に読み解けば、歴史はイチかバチか、ということなのです。それはすべての芸術が抱え込む「物語」という「宿命」なのです。実は、私がこの日に朗読した作品「ナッシング・ゴー・ゴー・ウェスト ～すべての笑いは西へ行く。～」は、最初の一行から最後の一行まで、その物語の孕む残酷さを語ったものだったのです。拙作から、引用します。＊タイトル：「拝啓、桂枝雀！あなたが この世から去り ずいぶん経ちますがまだまだ この世は 無理解な大衆に溢れお笑いごとでは ありません。」まさしく、私にとってのジョン・レノンは桂枝雀師匠です。そして、枝雀師匠の痛ましさは、そもそも「無理解」が前提の「大衆」へ、「理解」を求めたことにあるように思えてならないのです。大衆があるがゆえに、すべての芸術は、流れるのです。その「物語」の行方が見れる人間など、いません。人間は「神」ではないからです。つぎの一行で、この奇妙なスラムの感想文を終わりにしましょう。「すべての真実の『物語』は『神さまは僕たちに返事をしないのだ』で終わる。」この日のＳＳＷＳは少なくとも「真実の物語」を見せてくれました。以上です。 ＊＊＊論文作成という苦行が一段落した（残りは明日）ので、これから久しぶりに外で待ち合わせて焼き鳥屋で飲みに行く。お相手は芸名内田我我さんという朗詩という芸の上での大先輩だ。内田さんの昨年の朗詩会は、下記を参照してください。朗詩会では、私のパートナーも「場・バキナラ」のメンバーとして参加しました。平成16年5月30日 場・バキナラ「朗詩 Live - 本人確認」http://annworld.hp.infoseek.co.jp/bakinara2004.html
2005年01月09日
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日記リンクとお気に入りリンクに「学習塾[学習法の達人]広島～[加速学習=音楽・聴覚・音・耳]♪ZARD♪EVERYは君の応援音楽だ」を追加しました。とっても内容豊かなサイトなので皆さんも訪問してみてはどうでしょうか。さて、これから30分室内でウォーキングして(^^;)、取り寄せておいた本を取りに図書館に行って、その帰りにコンビニで昼食を買って家で食べて、ちょっとした苦行(論文作成の続き)の開始です。 ＊＊＊さてこれから次の論文の続きです。少し予告しますと、次は、『こころが晴れるノート―うつと不安の認知療法自習帳』大野裕著 創元社 2003年『「うつ」を治す』大野裕著 PHP新書2000年で紹介されている認知療法の手法を実際に使ってその効果を考察するものです。(守秘義務を保障した上である方に協力していただきます。)この大野さんの本は大変よい本です。下記の「コラム法」という方法を使って誰でも簡単にできます。＜参考：5つのコラム法＞（「こころが晴れるノート―うつと不安の認知療法自習帳」大野裕著 創元社 2003年）（例）夫が相談にのってくれない主婦Aさんの話状況 小学校2年生の子どもが勉強をしないでゲームばかりしている。そのことを夫に相談したところ、夫は関心のないようなそぶりで「ほっといてもいいんじゃないの」と言って、テレビから目を離そうともしない⇒動揺したり、つらくなったり、不適切な行動をした時の状況を書き込む気分 1)腹立たしい(80%)2)後悔(60%)3)不安(40%)⇒気分や感情をひとつの言葉で表現し、強さをパーセンテージで書く自動思考 1)少しくらい相談にのってくれてもよいのに、無視することはないじゃないか2)こんな人と結婚するんじゃなかった3)この子は大きくなってどうなるんだろう。社会人としてきちんとやっていけないんじゃないか⇒その時に浮かんだ考えやイメージを書き込む適応的思考 1)疲れているときにはあまり真剣に対応してくれないが、私が強く言えば耳を傾けてくれる。何が大事かを私なりに判断して、重要なものを選んで強く言ってみよう⇒自動思考に代わる柔軟で現実的な考え方を書き込む心の変化 1)腹立たしい(50%)2)後悔(30%)3)不安(30%)⇒考え方を変えてみて感情や気持ちがどう変化したかを書く ＊＊＊フリーページに「最初期哲学論文1977.12.21」を追加しました。すでに「クノッソスの影」の一部になってはいますが「軌跡」の独立したコンテンツとしてもふさわしいと思いましたので。今の眼から見て幼さはあるものの(16歳になったばかりの頃ですね)、カントとベルクソンをミックスしたような形でここまで表現へともたらしえ得ているのは、なかなか天才的じゃない、と思ったりします。(^^;しかし、私の大学時代の一年先輩の哲学者(結構有名なT.Y氏)とも一致したことは、中学時代(13歳頃)にニーチェにはまったこと。まあ、この程度の早熟さはどの道の人でもそれほどのことはないでしょうね。道元なんかは4歳で漢詩を、7歳でさらに本格的に「毛詩」「左伝」を、さらに9歳で「倶舎論」（これって人類史上最高峰の仏教哲学書じゃん！）を読んでいるし。＊参考までに：阿毘達磨倶舎論 (あびだつまくしゃろん) フリー百科事典『ウィキペディア (Wikipedia) 』 インドの仏教論書であり、世親(バスバンドゥ、５世紀ころの人)の著作。略称を『倶舎論』といい、「倶舎」とは容れ物(蔵)という意味で、「阿毘達磨」の教理のすべてがこの中に納められているという意味。「阿毘達磨」(abhidharma)は、「abhi+dharma」であり、それぞれ「対」と「法」と訳され、「ダルマに関して」という意味となる。サンスクリット本、チベット訳、漢訳２種が現存している。漢訳では、真諦訳22巻(564年)、玄奘訳30巻(651年)があり、おもに玄奘訳が用いられる。 説一切有部の『発智論』『大毘婆沙論(婆沙論)』の説を中心に他部派の説も加えて、仏教哲学の基本的問題を整理したもの。600の偈文と、その注釈の散文で出来ている。 界品(かいぼん) 存在の種類 根品(こんぼん) 存在現象の活動 世間品(せけんぼん) 世界の構成 業品(ごうぼん) 有情(うじょう)の輪廻(りんね)の原因となる業(ごう) 睡眠品(ずいめんぼん) 有情の煩悩(ぼんのう) 賢聖品(けんしょうぼん) さとりの段階 智品(ちぼん) 智慧(ちえ) 定品(じょうぼん) 禅定(ぜんじょう) 破我品(はがぼん) 界・根品で基礎的範疇を説明し、世間・業・随眠品で迷いの世界を解明し、賢聖・智・定品で悟りに至る道を説く。最後に付録の破我品で異説を論破する。説一切有部の行き過ぎた教理に対して、経量部の立場から批判が加えられている部分がある点に特色がある。 古来、仏教学の基礎として広く研究され、本書にもとづいて日本では「倶舎宗」が成立した。 「説一切有部（せついっさいうぶ）」 「坊主めくり」 お知恵を拝借しました。 http://www7.ocn.ne.jp/~priest.1/sisou/kangaku02sisou04.htmアビダルマ論書の代表作「アビダルマ・コーシャ」漢訳名を「阿毘達摩倶舎論（あびだつまくしゃろん）」(倶舎論)です。ヴァスバンドゥ（世親・せしん）と言う僧侶は、仏教思想史の中では五本の指に入る偉大な思想家です ＊＊＊たった今お気に入りリンクに詩人近藤洋一氏のサイトを追加しました。Copyright(C) Nagasawa Mamoru All Rights Reserved.
2005年01月08日
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Bookmarkに、HP「詩と詩とエッセイ」のコンテンツ「つづら坂」「応接間」「100のお題」を新たに入れました。「つづら坂」と「100のお題」は、私のパートナーの作品です。今日、中山元著「＜ぼく＞と世界をつなぐ哲学」(ちくま新書)を読みましたが、哲学にちょっと?興味はあってもとっつきにくくて?どこから接近したらいいのか---?という方にはなかなか手ごろな本だと思いましたのでご紹介します。中山氏は「フーコー入門」で知られていますね。本日は、その次に門倉貴史著「少年犯罪と地下経済 5,000億円のアングラマネーの全貌」(PHP)を読んでいます。明日からは「課題論文作成作業」という一種の苦行があるので、好きな本は少なくても3日間は心の赴くままには読めなくなるのですが。また、残念ながら映画も観れません。それでも、近い内に近所の図書館で取り寄せた永井均の「開闢の哲学」やジジェクを読むつもりです。
2005年01月07日
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pictures.etc
新たに「軌跡」、「2002.7個の可能性研究会workshop」、「賭・広場・貨幣」のそれぞれに昔の写真を貼り付けました。1989年の福島県昭和村の風景二点と1988年の慶応大学のキャンパスの写真一点です。昭和村の写真は、井上ひさしの「生活者大学校」に参加したとき撮ったもので、慶応大学の写真は、友人たちと今は亡きフランスの哲学者Deleuzeの「差異と反復」の原書の自主ゼミをしていた頃撮ったものです。「青春」の日々の懐かしさにやや胸が締め付けられます---。 ＊＊＊お気に入りリンクに新たに「新宿スポークンワーズスラム」(SSWS)のサイトを追加しました。言葉の格闘技です。私の友人で本HPのお気に入りHP「死紺亭兄さんの妹連合」の主宰者である喜劇人死紺亭柳竹(詩人松下真己)さんが登場します。死紺亭さんは、スラムに毎回出場し、優勝経験もある稀少価値度100%の方です。よろしく！ また、HP「詩と詞とエッセイ」のコンテンツ「連散文詩」や「詩作品」に作品がアップされています。＊お気に入りリンクに新たに詩人馬野幹さんの個人サイトを追加しました。私にとっては、そしてお二方自身にとっても言うまでもないのですが、馬野幹さんと死紺亭柳竹(詩人松下真己)さんの二人は＜天才詩人＝芸人＞です☆
2005年01月06日
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やっと復帰
やっとアマゾンさん（楽天さんのライバル？）のレビューにあの傑作「殺し屋1」が復帰しましたわ。これまで出たり入ったりしとるので、まだ予断は許さんのですが。また、何故か一時消えとった「鉄コン」も復帰。嬉しい。詩人の幹さんのコメントを生かして本日また修正したんでそのうち新しいのが掲載されると思いますわ。ちなみにここのところ読んだコミックは、「隣人13号」(☆五つ)、「トトの世界」（☆四つ）、「蟲師」（同上）、「フラグメンツ」（同上）、「いじめてくん」（同上）、そして池袋の「メディアカフェポパイ」で読んだ「ザ・ワールド・イズ・マイン」（☆4.6くらいかな）でした。まあ、どれもこれもすごい才能ばかりなので☆付けなんてとってもおこがましいのですが。 ＊ ＊ ＊今日、久々に1979刊 大友克洋25歳最初期の大傑作「ハイウェイスター」を古本屋で買って(400円)読んだ。以前読んだのは21歳頃だからもうずいぶんと前だ。相変わらずすごいと思える。子どもと老人の描写への（とくに「顔」への）こだわりが、後の「AKIRA」や「老人Z」につながる。アマゾンにも、レビューを載せています。以下に転載します。「1980年頃コミックに登場した＜日本人＞の顔 2003/12/29 「アキラ」があまりにもメジャーになってしまったので、今ではひょっとして忘れられがちのことなのかもしれない。語り尽くされているとは思うが。大友克洋氏の凄いところは､「バブル」を予感させるこの時期(1979)に、こんな風に＜日本人＞の顔を描いてしまったということだ」 ＊ ＊ ＊皆さんのおかげをもちまして、700アクセスを突破しました。ありがとうございます。これからもよろしくお願いします。また、「エチカ」にも書きましたが、プラムさん、ちょうど700アクセス目でした。すばらしい！！ プラムさんのHPを見た楽天に決めたのですから、この偶然も必然に思えます。
2005年01月05日
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これが新しい日本のプロレスです/ダ～～！
メールの返信にも書きましたが、今日、東京ドームでプロレスを観にいきましたが、とっても、というか、かなり面白かったです。若手の中邑選手のメインの試合は芸術的な技が乱舞していて、とくに感心しました。蝶野正洋選手、長州力選手、天山広吉選手の巴戦もよかったです。カリスマ、アントニオ猪木も来て、当然のことですが、一、二、三、ダーー～！をやりました(^^) 今年はミラノ公演を皮切りに、世界にプロレスが羽ばたくそうです。あ、そうそう、K1の武蔵選手も観戦してました。帰るところを観ました。それと、藤田和之選手も来ていました。ちなみに、私、PRIDEもK1も大好きです！それでは、みなさん、チャオ！（これは素敵なお友達のユタさんのまねです。本HPは、ユタさんのサイトにリンクもしてます。）
2005年01月04日
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お知らせ
詩作品をはじめ、いくつかのフリーペイジに写真を貼り付けました。昔街を歩きながら撮ったものが多いので、ややノスタルジックな想いもあります。明日から4日いっぱいまで家を留守にしますのでHPへの書き込みができないと思います。ご了承下さい。
2005年01月01日
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