2020年07月の記事
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説教要約 １２１１
「集注の霊的な教え」 ２０２０年７月２６日インターネットのテレビ局ＣＧＮＴＶ（⇒みことばに聞く⇒関東⇒東京Ｂ）の番組に当教会の牧師が出演しました。２０１８年８月３日放映「微生物の存在とその驚くべき働き」「集注の霊的な教え」 甲斐愼一郎 コリント人への手紙、第二、１０章１～６節 「私たちは、さまざまの思弁と、神の知識に逆らって立つあらゆる高ぶりを打ち砕き、すべてのはかりごと（文語訳、思い）をとりこにしてキリストに服従させ」（５節）。 パウロは、主の尊い血によって贖われ、罪から救われたキリスト者は、「代価を払って買い取られたのです。ですから自分のからだをもって、神の栄光を現しなさい」と勧めています（第一コリント６章20節）。しかし、神の栄光を現すためには、私たちの心とすべての思いをとりこにしてキリストに服従させなければなりません。 「集注」ということばがあります。国語の辞書には、「注意力を分散させず、ただ一つの事に集めること」と記されています。 それでこの「すべての思い（文語訳）をとりこにしてキリストに服従させ」る（５節）ということを、私たちがキリストに心を集め注ぐという意味における「心の集注」という観点から学んでみましょう。 一、散漫な心について まず神に集注することができない心は、散漫な心や分散する心です。これを霊的に聖書のことばで表現すれば、「心定まらず、その霊が神に忠実でない」（詩篇７８篇８節）ということです。このような定まらない心は、「よみのようにのどを広げ、死のように足ることを知らない」（ハバクク２章５節）貪欲が、その原因ではないでしょうか。 このような定まらない心の人は、世の中においては、優柔不断や意志薄弱で、付和雷同する弱い人間と見られていますが、聖書においては、そのような生易しいものではありません。それは、「心の定まらない者たちを誘惑し」（第二ペテロ２章14節）とあるように罪の誘惑を受け、また「心の定まらない人たちは、聖書……を曲解し、自分自身に滅びを招いています」（同３章16節）とあるように、まちがった教えや異端に誘われて、滅びに向かう者なのです。 二、二心について 次に神に集注することができない心は、二心です。ヤコブが「二心の人たち。心を清くしなさい」（４章８節）と言っているように、二心とは、真の神に従うか、バアル（偶像）に従うか「どっちつかずによろめいている」（第一列王１８章21節）不純な心です。 このような心は、西洋の諺に「二兎を追う者は一兎をも得ず」とあるように、無益なことであるだけでなく、キリストが「あなたがたは、神にも仕え、また富にも仕えるということはできません」（マタイ６章24節）と言われたように不可能なことです。 このような二心のある人は、「その歩む道のすべてに安定を欠」き（ヤコブ１章８節）、また「何を食べようか、何を飲もうか……何を着ようか」（マタイ６章25節）と言って思い煩うだけでなく、神を軽んじ、神を憎むこになるのです（同６章24節）。 三、集注する心について Ｂ・Ｆ・バックストンは、聖書には「一つの事」ということばが四回記されていると述べています。 １．一つの欠乏――「あなたには欠けたことが一つあります」（マルコ１０章21節）。 ２．一つの必要――「どうしても必要なことは……一つだけです」（ルカ１０章42節）。 ３．一つの願望――「私は一つのことを主に願った」（詩篇２７篇４節）。 ４．一つの目標――「私は……ただ、この一事に励んでいます」（ピリピ３章13節）。 このようなことから神に集注する心とは、「神よわが心さだまれり」（詩篇５７篇７節、文語訳）とあるように最も大切な一つのことに心を定めることです。それは「神の国とその義とをまず第一に求め」る（マタイ６章33節）ことであり、このように神に集注した心にこそ、真の聖さと平安と力があるのです。甲斐慎一郎の著書→説教集久米小百合氏司会「本の旅」→「神のご計画の全体」
2020.07.25
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説教要約 １２１０
「逃避の霊的な教え」 ２０２０年７月１９日インターネットのテレビ局ＣＧＮＴＶ（⇒みことばに聞く⇒関東⇒東京Ｂ）の番組に当教会の牧師が出演しました。２０１８年８月３日放映「微生物の存在とその驚くべき働き」 「逃避の霊的な教え」 甲斐愼一郎 箴言２８章１節 「悪者は追う者もないのに逃げる。しかし、正しい人は若獅子のように頼もしい」(１節）。 「私は、あなたの幕屋に、いつまでも住み、御翼の陰に、身を避け（のがれ、口語訳）たいのです」（詩篇６１篇４節）。 「逃避」とは、文字通り「逃げて避ける」ことです。これは「エスケープ」という英語のままで、よく用いられることばです。 逃避する時、私たちは、何から逃げようとするかが問題です。なぜなら聖書は、逃避することは、必ずしも悪であるとは教えていないからです。たとえばペテロは、「イエス・キリストを知ることによって世の汚れからのがれ」（第二ペテロ２章20節）と述べ、罪からのがれることは必要であると教えています。 それでは、どのような逃避がいけないのでしょうか。それで、逃避ということ関して、その対象と、その意味と、その霊的な教えについて聖書から学んでみましょう。 一、逃避の対象について オズワルド・サンダースは、聖書の中には、死を祈り求めた預言者が３人いると述べています。その３人とは、モーセ（民数記１１章15節）と、エリヤ（第一列王記１９章４節）と、ヨナ（ヨナ４章３節）です。 彼ら三人の、死を祈り求めた原因を調べてみると、次のようになります。 モーセは、直面する困難や重荷に耐え切れなくなり、エリヤは、戦いに疲れ切ってしまい、それぞれ現実から逃避したかったのでしょう。ヨナは、神の御顔を避けて、逃避したものの、自分の思い通りにならない現実に嫌気がさして自分から逃避したかったのではないでしょうか。 このようなことから聖書が戒め、また禁じている逃避は、次の三つのことです。１．現実からの逃避です２．自分からの逃避です３．神からの逃避です 二、逃避の意味について このような逃避は、何を表しているのでしょうか。 １．敗北の表れです 人間には、だれでも取り組まなければならない問題や課題、また負わなればならない重荷や苦難というものがあります。これが人生の現実です。しかしこの現実から逃避しようとすることは、戦わずして、すでに敗北しているのです。 ２．わがままの表れです このような逃避は、自分さえよければ、ほかの人は、どうなっても構わないという身勝手さ、また自分を変えようとしないで、環境のせいにしているわがままの表れです。 ３．無責任の表れです 罪を犯したアダムとエバは、神の御顔を避けて隠れましたが（創世記３章８節）、これは謝罪も償いもせずに、自分のしたことに責任をとろうとしない無責任や責任転嫁です。 三、逃避の霊的な教え それでは、この逃避ということから何を教えられるのでしょうか。私たちは、この逃避という観点から信仰を学ぶことができます。 １．信仰は、神と自分から逃避せず、神に踏みとどまることです。罪人の特徴の一つは、神を避けて隠れることです。しかし神から逃避することは、滅びであることを知らなければなりません。 ２．信仰は、神のもとにのがれ（詩篇６１篇４節）、神にすべてを任せることです。神から逃避することは、とりもなおさず神にすべてを任せることを拒むことです。ですから神は、神から逃避する者を救うことも助けることもおできにならないのです。 ３．信仰は、現実から逃避せず、正面から取り組んで、勝利を得ることです。「神が私たちの味方であるなら、だれが私たちに敵対できるでしょう」（ローマ８章31節）。私たちが神から逃避せずに、神のもとにのがれるなら、神が私たちの味方になってくださり、神から恵みと力が豊かに与えられて、現実の問題に打ち勝つことができるのです。 甲斐慎一郎の著書→説教集久米小百合氏司会「本の旅」→「聖書の中心的な教え」
2020.07.18
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説教要約 １２０９
「過程の霊的な教え」 ２０２０年７月１２日インターネットのテレビ局ＣＧＮＴＶ（⇒みことばに聞く⇒関東⇒東京Ｂ）の番組に当教会の牧師が出演しました。２０１８年７月１３日放映「根拠に基づいて神と福音を信じる」「過程の霊的な教え」 甲斐愼一郎 マタイの福音書、６章25～34節 「野のゆりがどうして育つのか、よくわきまえなさい。……きょうあっても、あすは炉に投げ込まれる野の草さえ、神はこれほどに装ってくださるのだから、ましてあなたがたに、よくしてくださらないわけがありましょうか。信仰の薄い人たち」（28、30節）。 冒頭の聖句は、「からだのことで、何を着ようかと心配し」ている人に対して、主イエス・キリストが語られたことばです（25節）。 ある人々は、結果や結実また結末や結論というものだけを重要視して、そればかり追い求めていますが、もっと大切なものがあることを忘れてはなりません。それは結果や結実また結末や結論に至るまでの過程です。なぜなら良い結果というのは、それにふさわしい原因や過程というものが必ずあるからです。 ここで主イエスは、「野のゆりがどうして育つのか」という過程をよく見、また考えるように言われていることに心を留めなければなりません。「過程」は、私たちに何を教えているのでしょうか。 一、過程の観察と熟慮――神を知るため 野のゆりは、どうして育つのでしょうか。その育つ過程を私たちがよく観察し、また熟考するなら、人間の理解を越えた神の不思議なわざに驚嘆することでしょう。動物の成長であれ、植物の生長であれ、生物が育つ過程というものは、人知をはるかに越えた神秘的なものであり、それは私たちに創造主である神の知恵と偉大さを教えるものです。 しかしこの神の知恵と偉大さは、生物が育つ過程のみならず、私たちキリスト者が信仰に成長する過程においても同様に見ることができます。聖書は、神が私たち人間をどのようにお取り扱い、またどのように訓練して育てられるのかを記した書物です。私たちは、聖書に記されている人物が、どのようにして神の訓練を受け、育てられていったのかという過程を学ぶ時、神の計り知れない愛と知恵を教えられるのです。 二、過程の観察と熟慮――自分を知るため 野のゆりは、どうして育つのでしょうか。その育つ過程を私たちがよく観察し、また熟考するなら、人間の無知と無力さに恥じ入ることでしょう。動物の成長であれ、植物の生長であれ、生物が育つ過程というものは、人知も人力も及ばないものです。 そしてこの私たちの無知と無力さは、生物が育つ過程のみならず、様々な物事や出来事、また複雑な社会や家庭や個人の成り立ちを知る時にも痛感するものです。 私たちは、様々な物事や出来事、また色々な社会や家庭や個人に関して、その舞台裏や現在に至るまでの過程というものを知れば知るほど、いかに自分が無知であり、そのために知ったか振りをして冷たくさばいていたのか、その高慢と怠慢、また愛の無さと知恵の無さをいやというほど教えられるのです。 三、過程の観察と熟慮――人を知るため 野のゆりは、どうして育つのでしょうか。その育つ過程には、今まで述べた神的な面や自然的な面とともに、人間的な面や人為的な面があるでしょう。野のゆりの場合は、ともかくとして、ほかの草木の場合、刈り込みをしたり、良い肥料を与えたりすることによって、より大きく美しく育てることができるのです。 このことは、すべての人の姿にも当てはまることです。私たちは、現在の姿や結果として表れている表面の姿を見て、人を判断しやすいことですが、その人をほんとうに理解するためには、現在に至るまでの自然的な過程と人為的な過程を知らなければなりません。すなわちその人は、先天的にどのような性質なのか、また後天的にどのような環境に育てられて何をして来たのかという過程を知る時にのみ、その人を正しく理解することができるのです。甲斐慎一郎の著書→説教集久米小百合氏司会「本の旅」→「使徒パウロの生涯」
2020.07.11
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説教要約 １２０８
「神の摂理と運命」 ２０２０年７月５日インターネットのテレビ局ＣＧＮＴＶ（⇒みことばに聞く⇒関東⇒東京Ｂ）の番組に当教会の牧師が出演しました。２０１５年７月２９日放映「被造物が証明している神の存在」「神の摂理と運命」 甲斐愼一郎 創世記２２章８、14節 「神の摂理」と「運命」について学んでみたいと思います。 一、神の摂理と運命の違い 国語の辞書には、「摂理とは、キリスト教で、最終的に人を善に導く神の意志」、「運命とは、そうなることに決まっている、物事の成り行きや人間の身の上。超越的な力によって決定されており、人間の力では、いかんともすることができないこと」と定義され、運命の類似語である「宿命とは、人それぞれの身の上に、生まれつき定まっていて、変更が許されないと考えられている、幸・不幸などの巡り合わせ」と記されています。 二、運命の悲惨さ 「古代民族の諸宗教は、自然や世界の過程の中に、ただ盲目的な『運命』しか見なかったのに対して、キリスト教は、そこに自由な聖なる意志に基づく神の『摂理』を信じました。それは古代宗教史に全く新しいものをもたらしたのです」（キリスト教大辞典）。 「神を失った世界では、醜く悲惨で不合理な人生が、そのままの素顔をあらわにする。しかもその不幸な生涯を終えた人間は、死とともに永遠の闇の世界に消えて行く。このように人生は非合理に満ちたものであるがゆえに、それは『運命』なのである。運命とは、人為を越えた非合理の別名である。それは合理性を本質とする『摂理』の反対物にほかならない。したがって神を失った時、人生はそのまま運命となる」（ある宗教学者）。 三、神の摂理の幸い 「摂理」という言葉の語源は「アドナイ・イルエ（主が備えてくださる）」（14節）であると言われ、その意味は、「神の予知による人間への配慮」です。 アブラハムが神よりイサクをささげよという大きな試練を受けたのは、最愛の子イサクを神にささげるかどうかによって神に対する真実な愛があるかないかを試されるためです（12節）。真の宗教の本質は、どれだけ神の祝福や恵みを受けるかではなく、どれだけ神を真実に愛するかということです。 ですから、この世において苦難や不幸や災いから逃れるためだけに神を信じるなら、それは御利益信仰以外の何物でもなく、人は、ただ自分の利益のために神を利用していることになります。その結果、真の宗教の本質である神への真実な愛などあり得ず、ただ罪深い、貪欲な人間が生まれるだけであり、宗教は、その存在価値を失ってしまいます。 アブラハムは、具体的な一つ一つのことについては、先に何が起きるのか、その時になるまではわからなくても、神は良いことはもちろんのこと、現在、目前にある苦難や不幸や災いなどの悪いことをも用いて、予め私たちのために最善のものを備えてくださると信じていました（８節）。 「摂理には『予見・予知』と『配慮・世話』の両方の意味があります。……神が世界のために、人間のために、教会のために、その知恵と聖なる意志によって、これら被造物の存在と持続のために必要なすべてのものをあらかじめ見、かつ知り、あらかじめ備え、配慮してくださいます。そのようにして被造物に対する神の意図が成就し，神の栄光が輝き出るためです」（キリスト教大辞典）。 ヨセフは、兄たちに「あなたがたは、私に悪を計りましたが、神はそれを、良いことのための計らいとなさいました」と話していますが（創世記５０章20節）、これこそ「神の摂理」にほかなりません。 「神の支配する世界では、神の摂理が行われ、すべてが神の計画に基づいて合理的に構成されている。たとえ善良な人間が悲惨な生涯を終えるようなことがあったとしても、それは神の試練による救いであるかもしれない。たとえまた愛する者を死で失ったとしても、神の準備した天国で再びめぐり会うことも可能であろう。神の支配する世界では一つの不合理もあり得ないのである」（ある宗教学者）。 私たちは、「神の摂理」と「運命」のどちらを信じるでしょうか。甲斐慎一郎の著書→説教集久米小百合氏司会「本の旅」→「聖書の中心的な教え」
2020.07.04
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