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「ユマニチュードへの道」イブ・ジネスト 「相手は自分とは違う状況にある」と自覚する
「ユマニチュードへの道」イブ・ジネストp.52 プロとして、どうコミュニケーションするか？ 皆さんがこれから医師や看護師、介護士になって、患者の前に立つときに大事なことは何でしょう。 私がみなさんにお願いしたいのは、「相手は自分とは違う状況にある」と自覚することです。 私たちは他者と容易に関係を結ぶことができます。しかし、脆弱な状況にある人にとって、それはなかなか難しいのです。とりわけそのような人に対してみなさんがどうコミュニケーションするかによって、相手の受け取るものは大きく変わります。優しさをうまく届けられれば、相手は身体的にも精神的にも「人間として扱われている」「自分らしくあることを尊重されている」という感覚に基づく、人としての十全性が満たされ、より人間らしい暮らしを取り戻すことができます。 相手を回復へと導くカギは、みなさん自身が相手とどう絆をつくるかにかかっているのです。 私は、「優しさと愛を届けるプロフェショナル」として働いています。みなさんも同じようにプロとして、相手に「自分は大切にされているな」「自分の尊厳はこの人によって保たれているな」と感じてもらうための技術を身につけてください。 これまでの人生で十分な愛情を受け取れてこなかった人に対しても、プロフェショナルとして「あなたは人間です」「あなたは大切な存在ですよ」と伝えることで、彼ら彼女らに「自分はいま大事にされている」という気持ちを持ってもらうことは可能です。ユマニチュードとはユマニチュード（Humanitude）は、フランスの体育学教師であったイヴ・ジネストとロゼット・マレスコッティが開発した認知症ケアの技法である。40年以上の実践を通じて体系化され、現在では世界13カ国以上で導入されている。日本では2012年頃から本格的に紹介され始め、2026年現在では全国の介護施設や医療機関で広く実践されている。ユマニチュードの基本理念は「あなたは人間である」というメッセージを、ケアのあらゆる場面で相手に伝え続けることにある。認知症が進行しても、人間としての尊厳は変わらない。この理念を具体的なケア技法として落とし込んだのが、4つの柱である。第1の柱：見るなぜ「見る」が重要か認知症の方は、相手が自分を見ていないと「無視されている」「存在を認められていない」と感じやすい。ケアを行う際に、作業の手元ばかり見ているスタッフは、利用者にとって「自分に関心がない人」と映る。実践のポイント正面から、水平な目線で、近い距離で、長い時間見ることが基本である。正面からのアプローチは「あなたに正直に向き合っています」というメッセージになる。上から見下ろす視線は支配を、横からの視線は無関心を意味してしまう。水平な目線は対等な関係性を示す。椅子に座っている利用者に対しては、こちらも膝を曲げるか椅子に座って同じ高さに合わせる。距離は20センチ以内が理想的である。この距離は、親密な関係にある人同士の距離であり、「あなたを大切に思っています」というメッセージとなる。第2の柱：話すオートフィードバックユマニチュードでは、ケアの最中に自分が行っていることを実況中継のように言葉にする「オートフィードバック」という技法を用いる。例えば、清拭の際に「今から温かいタオルで腕を拭きますね」「右腕を持ち上げますよ」「気持ちいいですか」と、一つひとつの動作を言葉にして伝える。認知症が進行した方でも、言葉のトーンや雰囲気は感じ取ることができる。穏やかで肯定的な言葉を繰り返すことで、ケアに対する抵抗感が軽減される。声のトーンと速度低めの落ち着いたトーンで、ゆっくりと話す。高い声や早口は、緊張感や急かされている印象を与える。沈黙の時間を恐れず、利用者が反応するまで待つことも大切である。認知症の方は情報処理に時間がかかるため、話しかけてから反応が返るまでに10秒以上かかることもある。第3の柱：触れる触れ方の原則ユマニチュードでは、触れる際に「つかまない」ことを原則としている。腕をつかんで移動させる、手首を握って体位変換するといった動作は、拘束や制圧の感覚を呼び起こす。代わりに、手のひら全体で広い面積を使って触れる。背中をさする、肩に手を置く、手を下から支えるなど、包み込むような触れ方が基本となる。触れる場所の優先順位最初に触れる場所は、腕（前腕の外側）か肩が推奨される。顔や頭、体幹部分は親密度の高い部位であるため、関係性ができてから触れるようにする。手を握る際は、上から握り込むのではなく、下から支えるように手を差し出す。利用者が自分から手を乗せてくるのを待つのが理想的である。第4の柱：立つ立位の意義人間が人間であることの身体的な象徴は二足歩行である。立つことは、血圧の安定、筋力の維持、骨密度の保持、消化機能の促進など、身体面で多くの効果がある。ユマニチュードでは、ケアの中で立位を取る時間を意識的に確保することを推奨している。目安として1日20分以上の立位時間が望ましいとされる。日常ケアでの取り入れ方トイレ介助の際に、便座から立ち上がってからすぐに座らせるのではなく、数十秒間立位を保持する。着替えの際にベッドの端に座らせるのではなく、立った状態で行う。清拭の際に立位で背中を拭く。このように、特別な時間を設けなくても、日常のケアの中で立位の時間を確保することは十分に可能である。ケアの5つのステップユマニチュードでは、すべてのケアを5つのステップで構成する。ステップ1：出会いの準備居室に入る前に、ドアを3回ノックし、3秒待つ。反応がなければもう一度ノックし、3秒待つ。これは「あなたの領域に入ることの許可を求めている」というメッセージである。ステップ2：ケアの準備居室に入ったら、まずケアの話をせず、正面から近づいて目を合わせ、名前を呼んで挨拶する。2秒以内に目が合わなければ、視線が合うまで正面に回り込む。ステップ3：知覚の連結見る・話す・触れるの3つを同時に行いながらケアを実施する。「見ているけれど話していない」「話しているけれど見ていない」という状態は避ける。ステップ4：感情の固定ケアが終わった後、「気持ちよかったですね」「一緒にできてうれしいです」など、ポジティブな感情を言葉にして共有する。認知症の方は出来事の記憶は失われても、感情の記憶は残るためである。ステップ5：再会の約束「また明日も来ますね」「また一緒にお話しましょう」と次回の約束をして離れる。この約束は、次回のケアの導入をスムーズにする効果がある。スタッフへの導入方法ユマニチュードを施設全体に導入する際は、まず2～3名のスタッフが研修を受け、その後OJTで他のスタッフに伝達していく方法が効果的である。日本ユマニチュード学会の認定研修は2日間の基礎コースから始められる。施設への出張研修も実施されている。導入後は、定期的にスタッフ同士でケアの様子を振り返る時間を設ける。ビデオ撮影による振り返りも効果的だが、利用者・家族の同意を得た上で行う必要がある。ユマニチュードの導入により、ケア拒否の場面が減少し、スタッフの心理的負担が軽減されたという報告は数多い。利用者とスタッフの双方にとって良い循環が生まれることが、この技法の大きな価値である。
2026.08.05
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大智禅師偈頌講話 沢木興道 仏成道 その3
大智禅師偈頌講話 沢木興道 仏成道 その3 仏成道（一）【佛成道】 歴劫操持成法身 （歴劫を操持して法身を成ず）體如明鏡浄無塵 （体は明鏡の如し浄くして塵無し）老僧用箇翳晴術 （老僧箇の翳晴の術を用いて）教儞面南看北辰 （儞をして南に面して北辰を看せしむ）「歴劫を操持して法身を成ず」長い間かかって、そうして、三大無数劫の間―ちょっと一遍坐禅したらいいのではない。三大無数劫の間坐禅した。草履をまっすぐにぬいて、小便垂れかけんようにして、飯を音をささんように食って、そうして、どんな人からも、いやしいとか、下品に見えるとか、馬鹿者といわれんようにするー。 人間というものはけったいなものじゃ。人と一緒におっても、ウン、あいつはオッチョコとか、でれ助とかヒョットコ、とか、難癖をつける。それも顔を見ただけでいう。そうすると、顔つきもうっかりした顔つきはしておれん。それは難しいものだ。「娘の見合いの時だけしっかりした顔をしよう」それでは通用せん。それは年百年中しっかりしておらんならん。歴劫操持である。操持ということは操行をかたく保つ、行儀をかたく保つことである。 歴劫というのは、雪隠の中でもーだれやら「和尚のおる間は、坐禅が出来る。和尚が死んだら、おれはもう坐禅は出来んと思う」と、こういうたやつがある。和尚に義理立てというか、だまされてというか、引っ張られってというか、なんというか知らんが、「和尚がいなくなったら坐禅が出来るものか」それでは歴劫ではない。 そうすると、自分のものとして操持し、そこではじめて仏道修行が日常そのままになったのが法身である。仏道修行が日常そのままになった。つまり、慢性になったやつなら、歴劫に操持して法身を成ず、というてもいい。そうなれば、寝ても起きてもころんでも、もう間違いがない。思うことぐらいではない。分ることぐらいではない、本当に仏道修行が慢性になってしまう。つまり仏祖とぶっ続きになる。寝ても起きてもころんでも、仏祖と波長が合う。（大智禅師偈頌講話p.131-132）
2026.08.05
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大磯の川崎屋孫右衛門家打ちこわし事件簿
「大磯町史」より１ 当時の大磯宿 当時、大磯宿海岸沿いは、南下町、北下町の二町で構成されていた。天保14年当時漁師家１９６軒を含む３００軒余が軒を連ねていた。（『東海道宿村大概帳』）２ 天保の飢饉時の打ちこわし「大磯宿打ちこわし」は首謀者２３名を含む、参加者５８５名の宿民によって引き起こされた。天保14年当時の宿内人別３０５６人であるから、宿内の約2割が参加したことになる。 打ちこわしは、天保7年（1836）7月29日の夜8時頃から真夜中の午前1時半過ぎまで、5時間にわたって行われた。対象は穀屋で回船問屋の川崎屋孫右衛門をはじめ、米の小売業（質屋・酒屋兼業）の７軒である。これらの店と店続きの居宅を土破り、打ちこわした蔵からは、米・麦・豆などを持ちだして、店内や往来にまき散らし、酒、醤油を井戸へ投げ込んだ。３ なぜ打ちこわしが起こったのか？打ちこわしの状況は？ 首謀者の一人清七の口書（くちがき：供述調書）より（町史２近世89） ちなみに清七は宿内の北組の属し、農業の傍ら旅籠（はたご）屋を営んでいた。 天保7年はまれな凶作でした。米の値段も次第に高価となり、7月18日の夜には大風雨と大時化（しけ）によって、大磯の浜には津波同様の高波が押し寄せて宿内南組の家54軒がつぶれました。その後も不漁が続き、いろんな物が高値が続き、小前の百姓は難渋しておりました。 宿内の米屋は、米を買い入れることができないからと、一斗買い求めようとしても、五合しか売ってくれず、旅籠屋を営む者にとっては、旅人の休憩や宿泊にも差し支えるようになってきました。 7月21日、南・北組の小前百姓の主だった者が寄合いし、米価が高くなり小売りの米も少ないことで困っていると宿役人に相談しよう、南組の者は北組役人へ、北組の者は南組役人へ出向くことを決めました。 北組の長七郎・伝八・卯兵衛と主だった者が南組名主勘兵衛方へ出向いて相談すると「南組役人へ北組の百姓は用事がないはずだ」と殊のほか腹を立ててののしった。 南組の主だった者は北組の年寄才三郎（大磯宿本陣）へ出向いて小前の難渋を訴え、才三郎は南組役人とも相談しようと答えたが、南組名主勘兵衛が不承知で腹を立ているから、この件は無かったよう才三郎に申し入れを行った。この後両組の寄合は行われていない。 7月27日、宿内の小売値段が一升につき148文が、46文値上されて194文にはねあがった。 穀屋孫右衛門は7月、米価が高値になる前に安く買い入れた米を持っていた。天保4年の米価高値の際に、宿の役人の取り計らいで、金一両に一斗安の米を売りだし、なおかつ50両を困窮の者へ割渡したことがある。 私（清七）は、北組長七郎へ孫右衛門は大家だから、小前の身分で掛け合っても通じないから、大勢が寄り合って打ちこわしをするよう掛け合えば直安の米を売りだすことになると相談すると、長七郎は同意した。同日（27日）長七郎は、家の前を通りかかった伝八を呼び込んで、この話をすると同意した。29日、北組百姓喜八・彦七・卯兵衛・佐次右衛門へも同様の話をすると一同同意して、29日夜、浜辺で寄り合うよう示し合わせた。 夕方7時頃、私は股引き・わらじで家名古三河屋と入った提灯を持って、長七郎らを誘って浜辺へ行きました。 南・北組の小前の者共が話を聞き伝えて、大勢の者が集まって来た。そこでこれまでの経緯や今後の掛け合いの方法を決めた。 この話し合いの最中に、彦七・佐次右衛門・弥吉・吉右衛門・平三郎・作右衛門・九兵衛・紋右衛門・要助・次兵衛・甚右衛門・平右衛門の12名は、孫右衛門と同じ町内の者であるから、孫右衛門への掛け合いは任せてくれるよう申し出た。そこで12名の後に、大勢の者が付き従って、掛け合いの様子を見守った。 孫右衛門の留守を預かっていた利右衛門は「一斗安ではなく、五升安売りの米しか売り出せない。これに不承知であれば、打ちこわしなど勝手に致すべし」と言った。この一言に、掛け合いに行った者共が孫右衛門方へ押し入り、有り合わせの棒やなどで、戸や障子その他を打ちこわした。 私は、孫右衛門が値上がり前の直安の米を持っていることから、その米を売りだされることが目的でしたが、打ちこわしが現実になり、取り鎮めようとしましたが、大勢のことゆえ何分にも行届かず、孫右衛門方はじめ、孫七・喜右衛門・喜四郎・新八・徳蔵・権兵衛方までも打ちこわすことになってしまいました。なぜ、米価のことを宿役人へ相談する時、南組・北組と係り違いに、北組の者が南組名主勘兵衛方へ出向いたのか？元来。宿内米価の値段の取り決めには、南組名主勘兵衛が重要な役割を担っていた。しかし南組の者は、常日頃から勘兵衛の勢いを恐れ、勘兵衛への掛け合いを譲り合い、先だって相談しようという者がいない。また組下の小前ばかりで相談にいっても勘兵衛は取り上げてくれるか、取り上げてもなおざりにされると考えられる。宿内は南北の両組に分かれているが、一宿一体である。入れ替わりに出向いて相談すれば、相談も行届き、互いの様子も知れてよいということで、それぞれ組違いに相談に出かけました。なぜ、米価のことを宿役人へ相談する時、南組・北組と係り違いに、北組の者が南組名主勘兵衛方へ出向いたのか？元来。宿内米価の値段の取り決めには、南組名主勘兵衛が重要な役割を担っていた。しかし南組の者は、常日頃から勘兵衛の勢いを恐れ、勘兵衛への掛け合いを譲り合い、先だって相談しようという者がいない。また組下の小前ばかりで相談にいっても勘兵衛は取り上げてくれるか、取り上げてもなおざりにされると考えられる。宿内は南北の両組に分かれているが、一宿一体である。入れ替わりに出向いて相談すれば、相談も行届き、互いの様子も知れてよいということで、それぞれ組違いに相談に出かけました。穀物商孫右衛門に対する一斗安の掛け合いは、ちょうど江戸表へ他出していた孫右衛門の留守を預かる親類の利右衛門と孫右衛門の世話で商売する孫左衛門と、大磯北町の彦七・佐次右衛門・弥吉・吉右衛門・平三郎・作右衛門・九兵衛・紋右衛門・要助・次兵衛・甚右衛門・平右衛門の12人の掛け合い人との間で行われた。 利右衛門と孫左衛門は、孫右衛門が留守であることを理由に、最初二、三升安売りを主張し、掛け合い人との間の交渉はなかなか進まなかった。米の一斗売りを要求し譲らない掛け合い人たちに対し、利右衛門は五升安売りを最終回答として提示する。そしてこれが聞き入れないなら「打ちこわしも勝手しだい」言い放てしまった。 この言葉に掛け合いの様子を見に集まった大は激高した。北組百姓の久内、亀五郎、南組百姓の七左衛門、金次郎、久兵衛、定七の６名が、最初に孫右衛門の戸・障子を打ちこわした者たちである。この行動をきっかけにおよそ600人の宿民が、次々と孫七、喜右衛門、喜四郎、新七、徳蔵、権兵衛の居宅、土蔵、、その他を打ちこわして行く。 打ちこわしの被害者は、宿内きっての穀屋で、回船問屋でもあった川崎屋孫右衛門、穀物小売商の喜右衛門、穀物小売と質屋を営む喜四郎と近江屋新七、穀物と酒小売りを営む徳蔵、酒・醤油・味噌・油の小売りと質屋を営む油屋権兵衛である。 清七の口書によると、油屋権兵衛は前々より奇特の者で、荒波の被害の時は被害にあった者たちへ施しをした者であるが、一夜に二度も打ちこわしされた。清七自身は打ちこわしに参加していないし、騒動を取り鎮めようとしたが、何分大勢の事ゆえ、行届かなかったと供述している。 この七軒の持ち高は、権兵衛が３１石、孫右衛門が２３石二斗六升、徳蔵が２２石４斗、喜四郎が１２石２斗４升、新七が４石９斗３升、喜右衛門が４石８斗６升、孫七が３石４斗８升であった。 孫右衛門の被害の状況 川崎屋孫右衛門の穀屋としての営業は大規模なものであった。川崎屋は、代々北下町の大泊（おおとまり）海岸近くに居宅を構え、回船問屋として近在から買い入れた米穀類や塩を中心に、米・大麦・大豆・小豆・小麦・塩・酒など手広く取り扱っていた。 打ちこわされた場所は、下町の通りに面した間口五間奥行三軒の土蔵造の店、間口五軒奥行七間半の土蔵続きの居宅、間口三間奥行三間の塩置き場、間口三間半奥行二間半の別座敷であった。 米穀類は米50俵、大豆211俵、小豆3俵、大麦69俵、舂麦27俵のすべて、小麦５６０俵、塩１６６俵が俵を切り崩されて蔵内や往来へまき散らされた。 無事に残った穀類は米３０俵、もち米２俵、小麦４５７俵、塩４俵に過ぎなかった。（二宮尊徳全集２０） 孫右衛門の口述によると、米穀類の大半は、下総国花輪村高梨兵左衛門や、近在近郷の者たちからの預かり分であると主張した。たとえば米８０俵のうち、８俵は板戸村（伊勢原市）甚兵衛よりの預かり分であり、大豆２１１俵のうち１５俵は十日市場村（秦野市）与五左衛門、１９４俵は浦賀（三浦氏）与右衛門へ既に売渡が決まっていた分で、孫右衛門所持の大豆はわずか２俵にしか過ぎなかった。小麦１０１７俵のうち過半の５５０俵は下総国花輪村高梨兵左衛門よりの預かり分、１１９俵は高麗寺村平右衛門よりの預かり分、９俵は粕屋村（伊勢原市）源右衛門よりの預かり分、４俵は白根村（伊勢原市）弥吉よりの預かり分であった。（二宮尊徳全集２０） 高梨兵左衛門は「野田の高梨」といわれ、後のキッコーマンであり、醤油醸造家の筆頭であった。 野田における醤油醸造用の小麦として、最も多く使われていたのが「相州小麦」であり、相模川から西の箱根・小田原付近までの小麦が最良とされていた。５ 処罰 大磯宿を所轄していたのは韮山（静岡県韮山）の江川代官だった。 江川は、打ちこわし発生後、手付の斉藤勘兵衛らを差し向けて、首謀者、被害者、組役人、参加者、宿役人の順で取り調べを開始させた。関係者を韮山代官所の牢に入獄させたのは事件発生後２０日ほどを経た８月２０日である。関係者は宿預かり、または手鎖宿預かりとなって口書（調書）を提出し、双方の関係者全員が韮山に送られ、入牢を申付けられた。 ２年後の天保９年（１８３８）５月１２日、打ちこわした者たちと、打ちこわしを未然に防ぐことができなかった村役人及び宿役人の罪科が確定し、刑の執行が行われた。 打ちこわした側の刑罰は、打ちこわし頭取の清七に重追放（江戸１０里四方及び相模国に立ち入ることを禁止、清七の田畑・家屋敷は没収）。清七の発意に同意した首謀者に数えられる卯兵衛・彦七・佐次右衛門・伝八・喜八の五名に所払（居住地への立入禁止）。孫右衛門方へ掛け合いにいった者と最初に打ちこわしを始めた弥吉・吉右衛門・作右衛門・九兵衛・紋右衛門・要助・次兵衛・甚右衛門・平右衛門・久内・亀五郎・七左衛門・金次郎・久兵衛・定七の１６名に過料銭５貫文。打ちこわしに参加した５６３名に村高１００石につき２貫文の過料銭が課せられた。 一方、打ちこわされた側の孫七・喜右衛門・喜四郎・新七・徳蔵・権兵衛・孫右衛門に、３貫文ずつの過料銭と急度叱（きっとしかり）。打ちこわしを未然に防ぐことのできなかった名主勘兵衛には過料銭５貫文。名主作右衛門・柳助、問屋久右衛門には過料銭３貫文ずつ、年寄才三郎ほか６名には急度叱り、打ちこわし人と掛け合った孫左衛門・利右衛門に急度叱の罪科が確定した。 罪科の確定は、罪に処せられる者たちが印鑑持参で韮山代官所へ出向き、罪科を記載した差紙を受け取ることで決着することになっていた。そのため村役人は名主・組頭を代表してそれぞれ１名ずる。宿役人代表２名。打ちこわし参加者５６３人を代表して２名、その他、弥吉・吉右衛門・作右衛門・九兵衛・紋右衛門・要助・次兵衛・甚右衛門・平右衛門・久内が韮山に出向いて罪科の申し渡しを受けた。 清七は天保７年（１８３６）８月２０日から罪科確定の天保９年（１８３８）５月２１日までの２年ほど入牢した。利右衛門・孫左衛門は天保７年（１８３６）８月２０日から天保８年（１８３７）１２月晦日までの１年６か月ほど入牢した。打ちこわし首謀者の一人長五郎は獄内で病死した。５２歳であった。６ 孫右衛門の入牢 孫右衛門は、打ちこわし直後の８月下旬に韮山の江川代官所に召しだしとなり、２０日には取調べの上、入牢を申付けられた。被害者が入牢を命じられることは珍しい。これは代官江川太郎左衛門英龍（ひでたつ）から飢饉の時は指定の値段で米を放出するように説諭されても、半年間頑（がん）とはねつけたからだといわれている。孫右衛門が出牢したのは翌年天保８年（１８３７）３月２９日であり、８か月近く入牢したことになる。出牢してからも宿預け（訴訟や裁判関係者を宿泊させた公事宿（くじやど）・郷宿（ごうやど）に身柄を預けること）となり、未決勾留者として預けられたのである。７ 孫右衛門の引き続く不幸 ９月５日、大磯宿を大火が襲う。 夜の４つ半（午後１１時頃）から昼の４つ（午前１０時頃）まで燃え続け、宿の家数６６６軒の、７５％にあたる５０１軒が焼失し、３０名もの焼死者が出た。この大火事は、北下町の半七宅が火元であった。同じ町内の孫右衛門の自宅と店も焼失した。 当時身重の妻は、孫右衛門が韮山で入牢するや心労で大病を患い、赤子を生んだものの十月十一日に亡くなった。残された赤子は、伊勢原の加藤宗兵衛家に引き取られたが、間もなく亡くなる。孫右衛門は愁嘆言語に尽しがたく、欝々茫然と打ち過ごすしかなかった。（『町史』２近世100） 孫右衛門ら関係者に判決が下ったのは天保９年（１８３８）5月21日で、孫右衛門は「急度叱（きっとしか）り」（江戸時代の刑罰の一種で叱責）が申し渡された。 判決が降りてようやく帰宅した孫右衛門は、居宅は打ちこわされたまま、類焼の場所は修繕の跡がなく、妻も子もいない。そのありさまに愁涙に耐えることができなかった。孫右衛門は、大磯を離れ隣の高麗寺村にある酒造蔵に移住したいと言いだして、相談を受けた親類は、祖先以来相続の家株を一度くらい障害があったからと放り出すなら、家名に傷をつけるだけでなく、第一に祖先に対して不孝にあたる、まずは一生懸命家業に励み、再び華々しき渡世となって人々を見返したらどうだと説得した。しかし、これだけ災厄が積み重なれば、家業を相続する手段もないと、大磯の店は別家の伊三郎に任せ、孫右衛門自身は高麗村山へ引っ越すことを決意する。『報徳記』の大磯宿打ちこわしの内容と『町史』の史実には大きな事実の違いがある。１ 打ちこわし当日、孫右衛門は江戸にいて、打ちこわし連中と交渉にあたったのは、伊三郎ではなく、利右衛門と番頭の孫左衛門であった。連中の代表として同じ町内の彦七・佐次右衛門・弥吉・吉右衛門・平三郎・作右衛門・九兵衛・紋右衛門・要助・次兵衛・甚右衛門・平右衛門の12名があたり、一斗安を要求した。利右衛門・孫左衛門は最初２、３升安売りを主張し、場合によっては打ちこわすと脅迫する連中に対して、利右衛門は五升安売りを主張し、これが聞き入れないなら「打ちこわしも勝手にすべし」と言い放った。この言葉に久内・亀五郎・七左衛門・金次郎・久兵衛・定七の６名は有り合わせの棒や真木で孫右衛門の戸・障子を打ちこわしていって、この行動をきっかけに６００人の宿民が群集心理にかられて打ちこわしをはじめた。（原因の一つとして南組の名主勘兵衛が普段から居丈高で怒りっぽく、南組の小前の百姓たちは誰も勘兵衛に交渉しようという者がなく、北組の小前の百姓が交渉に行くがなぜ北組の者が来ると勘右衛門が激高し、結局孫右衛門の店との交渉の場に名主や村役人は同席していなかった。そのため紛糾した事態を取り鎮める者がいなかったということもある。）２ 伊三郎は孫右衛門の別家であり、使用人ではない。事件後、孫右衛門の打ちこわされ、焼失した家と店の管理をまかされていた。事件後、事情を報徳関係者に語ったのが伊三郎で、打ちこわし当日の番頭で当日の交渉にあたったと誤り伝わったのではないか。３ 『報徳記』では、孫右衛門は度重なる災難に宿民に復讐を誓い、牢獄内でわめきちらし、3年にわたって入牢したとあるが、判決が下った天保６年5月２２日（事件は天保７年7月29日）には叱責（急度叱り）されて帰宅している。４ 孫右衛門は帰宅して打ちこわされ更に火災にあった店と妻子を失った悲しみに隣村に引っ越そうと考えるが、親戚一同に先祖代々の家株を盛り返して打ちこわした宿民を見返すべきだと説得される。『報徳記』の記述は、伝聞もあり事件が非常に単純化されて、聴きやすいように編集されているようである。これは『報徳記』の高慶が尊徳に師事する以前の他の事案にも共通するようで、高慶自身がこれらは伝聞であり、信頼できるかわからないと記述しているとおりである。これらを史実と違うからといって、『報徳記』を一概に史料的価値がないと切り捨てる向きもあるが、第一次史料と第二次史料とを混淆したもので、『報徳記』の史的・思想的価値を損なうものではない。
2026.08.05
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報徳外記 第二十五 報徳 全功その２ 是れ報徳の及ぶ所、我が道の終はりなり。 完
66報徳外記第二十五 報徳 全功その２(現代語訳)私の道もし行われれば、日本や日本以外の廃地を開墾し、無尽の穀物を生産し、毎年これを巨大な船舶に積み、これを窮迫の地に施すならば、なんと痛快なことであろうか。日本以外の廃地を開墾し、無尽の穀物を生産するとはどういうことか。幕府は公村八百万石、租税収入十年の通計を以て、国用の額となし、その余は荒地はいうまでも無く、原野、廃れた川、湖、沼、砂地に至るまで、地の利についてき、これを開墾し、その出産した穀物を集めて、分度外の資財とする。これは国が興った以来の廃地であって、変貌して出産するところは、すべて公村の分度外に帰する。そうであれば永く異国の民を恵む資財としてもまた差支えはない。ただしその異国に施すのに道がある。天地が開けて万国となる。小大同じくないといっても、おのおの変えることのできない命分が有って存する。その命にしたがい、その分を守って、分内を倹約して国内を恵み、分外を譲って海外に及ぼすところである理屈を、よくよく繰り返し告諭すべきである。そうでなければ異国の求めは窮まりが無く、諸外国の望みを達することはできない。だから始めに施す時にあたって、明確に厳しく諭し、その胆をつぶして後に、これを与えるべきである。いくつかの異国によろしくこれを分け与えればよい。分け与える数が無くなれば、よろしく毎年交互にこれを与えるべきである。このようであれば外国が願い求める心が消え、報恩の心が興り、天朝に服従する、なお東隣りに柿を施して西隣りは徳に報い、二家とも調和して永安を得るようなものである。いやしくも幕府が分内を譲って恵沢を国内に施し、分外を譲って海外に恩を推譲する。実に天下の長計であって、仁政はこれより大きいものはない。ああ、諸藩は困窮を免れて、守備はおさまり、兵気は振るい、倉庫は穀物で満ち、仁沢が国内にあまねく、施して海外に及ぶならば、すなわち赫々（かくかく）たる神州は、万国と対峙し、終古富士山の安きを得るであろう。これが報徳の及ぶ所であり、我が道の終わりである。（終わり）我が道若し行はるるを得ば、則ち神州土外の廃地を墾し、無尽の粟を産し年に之を巨艦に積み、以て諸を窮迫の地に施さば、則ち痛快言ふべからざるなり。何をか土外の廃地を墾し、無尽の粟を産すと謂ふ。幕府は公邑八百万石、租入十年の通を以て、国用の額と為し、其の余は荒蕪は論ずる無く、原埜廃河湖沼沙洲に至るまで、地の利に就き、以て之を墾辟し、其の産粟を集め、以て度外の財と為す。是れ国初以来の廃蕪にして、変じて以て産する所、尽く公邑の度外に帰す。然らば則ち永く撫蕃の資と為すも亦た何か有らん。但し其の之を施すや道有り。天地開けて万国と為る。小大同じからざる有りと雖も、而も各々不易の命分有りて存す。其の命に率ひ、其の分を守り、分内を倹して以て海内を撫し分外を譲りて海外に及ぼす所以の理、宜しく曲折反復告諭すべし。然らざれば則ち彼の求め窮まり無くして、諸蕃の非望塞ぐ可からず。故に始施の時に方り、明確に厳愉し、其の膽を奪って後、焉れを与ふべし。数蕃宜しく之を頒つべく、頒つべきの数無きに至れば、則ち宜しく歳を逐ひて更互に之を与ふべきなり。此の如くんば則ち外蕃顗覦の念銷じ、報恩の心興り、天朝に賓服する、猶ほ東隣柿を施して西隣徳に報ひ、二家輯穆以て永安を得るが如きなり。抑も幕府分内を譲つて以て沢を海内に施し、分外を譲って以て海外に恩を推す。実に天下の長計にして、仁政焉れより大なるは莫し。嗚呼、侯伯窮を免れ、守備脩まり、兵気振るひ、倉廩満ち、仁沢海内に洽く、施して海外に及ばば、則ち赫々たる神州、万国と峙し、終古富嶽の安きを得べし。是れ報徳の及ぶ所、我が道の終はりなり。
2026.08.05
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マンゴーと糖尿病予防
2025.11.11マンゴーと糖尿病予防:最新研究が示す「低糖質より効果的」な理由2025年、科学誌「Foods」に掲載されたフロリダ州立大学の研究対象:50〜70歳の成人24名(糖尿病診断なし)期間:24週間(約6ヶ月)グループ 摂取内容 糖質量 カロリーマンゴーグループ 新鮮なマンゴー(毎日) 32g 同等低糖質バーグループ 低糖質グラノーラバー 11g 同等研究チームは以下の項目を追跡しました:血糖値(グルコース)レベルインスリン感受性体脂肪の変化マンゴーグループで確認された改善:血糖コントロールの改善食後血糖値の安定化血糖値スパイクの減少インスリン感受性の向上インスリンが効きやすい体質に膵臓への負担軽減体脂肪の減少特に内臓脂肪の減少傾向代謝的に健康な体組成へ❌ 低糖質バーグループ:同様の改善効果は確認されず統計的に有意な変化なしピッツバーグ大学医学部の内分泌学専門医、Jason Ng医師「これは、果物に自然に含まれる糖と、グラノーラバーなどに添加された糖との潜在的な効果の興味深い対比です。一部の果物には多くの食物繊維が含まれており、糖の吸収を減らすのに役立ちます。また、代謝を維持するのに役立つ抗酸化特性を持つ化合物も含まれています。」
2026.08.03
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ジャンボタニシだけを捕らえる落とし穴（トラップ）
稲荒らす「ジャンボタニシ」を農薬使わず駆除 千葉農大准教授に聞く千葉県立農業大学校（東金市）の清水敏夫准教授（54）は研究の一環で学生たちと、水田を荒らす外来種「ジャンボタニシ」を農薬を使わずに駆除し、絶滅危惧種を保護する活動に取り組んできた。そこで取れた減農薬米のブランド化も提案。清水准教授に研究の目的や意義を聞いた。 ◆ジャンボタニシは田んぼの若い稲を食い荒らします。繁殖力が強く、県内30を超える市町村で被害が確認されています。困り果てた農家から退治方法を相談されました。「米作りはお金も手間もかかるのに、収穫量が減ったら赤字。いっそ、やめてしまいたい」という声も聞きました。農薬を使えば駆除できますが、使い続ければ他の生物にも悪影響を与えます。消費者は使ってほしくないし、農家も控えたい。2020年度から学生と研究を始めました。――現地で絶滅危惧種のトウキョウサンショウウオを発見しましたね。 ◆市内の農業用水路で見つけ、驚きました。トウキョウサンショウウオの産卵などは農業の営みと結びついています。米作りをやめると、水路に水がなくなって生息できなくなる。農薬をなるべく使わないことも大切です。 トウキョウサンショウウオが生息できる豊かな環境で育てた米なら、高く売れて、農家は稲作を続ける意欲が高まるはず。売り上げの一部はトウキョウサンショウウオの保護活動に役立てたい。値段を少し高くして、消費者の理解を得て参加してもらうシステムを作りたいと考えました。 ――まずジャンボタニシを駆除する道具づくりに着手しましたね。 ◆ジャンボタニシだけを捕らえる落とし穴（トラップ）を考えました。あまりお金がかからず、設置は簡単で、捕まえたジャンボタニシは逃げられない構造にしたい。獣に壊されない丈夫さも必要です。 そこで、プラスチック製容器の上面に返しのついた穴を開け、えさを入れて田んぼに埋め、ジャンボタニシを誘い込み、酸欠状態にして死なせる仕組みにしました。特許を取得しています。 ――22年度から実際に農家が使い始めました。 ◆初めて収穫した米は「トウキョウサンショウウオ米」と名付け、秋の学園祭「社稷（しゃしょく）祭」に出すとすぐに売り切れました。23年度から本格的に栽培し、船橋市の米穀店の協力も得ました。東金市のふるさと納税の返礼品となり、特産品としての実績も作りました。 注文が増え、消費者の支持を得てきたように思います。トラップは改良を重ねて26年度の田植えに向けて販売する計画です。多くの農家が減農薬栽培に取り組んでくれることを期待しています。
2025.12.20
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”トクリュウ”のリーダーか 指示役の男らを逮捕
「トクリュウ」16歳少年・27歳大学生が“指示”か…"偽ロレックス"売却詐欺事件で犯行グループ「上位者2人」を新たに逮捕 SNSで「指示役」に"手口"を指示、腕時計の「供給役」も担う11/15(金) 偽の"ロレックス"の腕時計をブランド品買取店に持ち込み、「本物」と偽って売却する手口で、匿名・流動型犯罪グループ=通称「トクリュウ」とみられる15人が逮捕されていた広域詐欺事件で、高知県警は新たに、「27歳の大学生の男」と、「16歳の少年」を逮捕しました。犯行を実行するグループ内での"上位"にあたる人物と見られます。逮捕されたのは、神奈川県横浜市の大学生・盛海斗（もり・かいと）容疑者（27）と、住居不定・無職の16歳の少年です。高知県警の調べによりますと、2人は、すでに逮捕されている犯行グループのメンバーと共謀し、今年7月9日に高知県高知市で、そして8月24日に広島県広島市のブランド品買取店に、偽の"ロレックス"の腕時計を「真正品」と偽って売却し、高知の店から250万円を、広島の店からは430万円を、それぞれ騙し取った疑いが持たれています。この事件は、中四国7県のブランド品買取店に、偽の"ロレックス"の腕時計を持ち込んで売却し、あわせて3638万円を騙し取った疑いで、高知県警が15人の男を逮捕していたものです。高知県警は、「他にも被害があり、さらに共犯者がいる」とみて捜査を継続していて、逮捕された15人に追加される形で、盛容疑者は13日夜に神奈川県で、16歳の少年は14日午後に福岡県で、それぞれ逮捕され身柄が高知へ移送されてきました。高知県警によりますと、男らは、「10人」と「5人」の2つの実行グループに分かれていて、今回逮捕された2人は「5人」のグループに属していたということです。2人は「5人」の犯行グループ内で「指示役」や「さらにその上の役割」を担いながら、盛容疑者は"偽のロレックス"を「供給」し、16歳の少年は「売却を指示」していたということです。また2人は、SNSで「指示役」に犯行を持ちかけて手口を指示していたほか、「実行役」にも指示することがあり、その際は「秘匿性の高い通信アプリ」で連絡を取り合っていたということです。警察は「捜査に支障をきたす」として2人の認否を明らかにしていませんが、2人が犯行グループ内での"上位の容疑者"であるとみています。今後は、「さらに上位にあたる人物がいるかどうか」や、「2人の犯行の動機」、「10人のグループとの関係性」など、事件の全容解明に向け捜査を継続することにしています。”トクリュウ”のリーダーか 邸宅侵入の疑いで指示役の男らを逮捕 「写真撮って送れ」「ここに停まっている車を取りに行け」など具体的な指示 大阪府警11/14(木) 4月、大阪市淀川区内のマンションに不法に侵入したとして、37歳の男らが逮捕されました。警察はそのうちの1人をいわゆる”トクリュウ”、匿名・流動型犯罪グループのリーダーとみているということです。 邸宅侵入の疑いで逮捕されたのは、住居・職業不詳の今井裕治容疑者（37）と広島市南区に住む会社役員の前川智一容疑者（40）の2人です。 今井容疑者と前川容疑者は4月、大阪市淀川区にあるマンションの敷地内に2回にわたって不法に侵入した疑いがもたれています。 この事件では、すでに逮捕・起訴されている広島市安佐南区に住む島宏至被告（21）が、実行役としてマンション内の1室の玄関扉をバールでこじあけようとしたとみられますが、住人が110番通報をしたため、現場から逃走しています。 警察は今井容疑者が前川容疑者に「写真撮って送れ」「ここに停まっている車を取りに行け」など具体的な指示をしていることを把握していて、今井容疑者がこの事件の指示役、前川容疑者が車などを用意する「準備役」とみています。 また今井容疑者について警察はいわゆる”トクリュウ”、匿名・流動型犯罪グループのリーダーとみていて、余罪がある可能性も視野に捜査しています。
2024.11.15
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二宮翁逸話 ８０（終わり）
182二宮翁逸話８０ 二宮翁と柴田順作柴田順作氏は静岡県庵原（えはら）郡の人で報徳を信奉して庵原村付近に報徳の種子（たね）を蒔き、こんにち庵原村のごとき良村を作りたてる下ごしらえをなせし事については非常の功績のある人で、柴田氏は二宮翁より教えを聴いて庵原郡に帰りて報徳の道を説き、ついに庵原村字杉山の徳望片平信明氏に報徳の趣旨を伝え、しかして片平信明氏はただにその付近に報徳の種子（たね）を播いたのみならず稲取の前村長田村又吉氏にもこれを伝えた。しかして稲取村は報徳の主義を根拠として村政の改革を行い、今では良村の一として数えられるようになった。また庵原村にある東報徳社長西ヶ谷可吉氏もやはり柴田順作、片平信明の両氏から報徳の道を聴いて、後世にまで感化をのこす人となったのである。なお順作氏の報徳に入った道行がよほど教訓的である。この人はかの辺りの高持（たかもち）であって約８００石を有しており、また有金も少なくないので、一時は５万両も持っておったということである。一体駿州は製紙業が盛んで、柴田家の先祖もこの製紙の事業に勤勉努力して身代を造ったので、順作氏はちょうど３代目に当たる。かように父祖の勤勉でせっかく造り上げられたこの身代がどうしてつぶれるようになったか、順作氏が破産をした行経を尋ねると今で言う米相場に手を出した結果である。そこで親類が打ち寄っていかにしてこれを仕法すべきかと協議をした。ところが前にも言うがごとき大家であるから、証文を取って貸した金ばかりでも約８００両ばかりあったが、ナカナカ取れない。で「御鉢判」今の（命令書のごときもの）をもって取りに行けば必ず取れるに相違ないという、親類一同もこれに同意してこの方法で旧貸金を取り立てようとしたのである。ところがかって静岡の江川町の旧家に黒金屋という家があり、この家が身代限りをしようといた時、「御鉢判」をもって昔の貸し金を取り立てた。しかるに負債者の一人に子どもをもっている老人の家があって、「御鉢判」をもって厳談に及ばれたので一日延期してくれと願っておいてついにその老人が井戸に投身して死んだという話がある。そこで今、自分が失敗して旧貸金を「御鉢判」で取り立てることになると、その人数が180人ばかりあるので、このうちには2人3人は自殺するのがあるであろう。自分は仏教信者であるから、そういう無慈悲の事をするに忍びないというので、この事を実行するのに躊躇をしたが、自分がせっかく親類のきめてくれたことを水泡に帰せしむるので済まないからというので、親類へはしばらくその実行を延期してもらって、伊豆に入湯に行くという名義で竈新田の小林平兵衛を訪れた。ところが平兵衛は熱心なる二宮翁崇拝家であって心学道話の先生であったから、「お前がそれほど失敗したのなら俺が二宮翁の所へ連れて行って、仕法の道を聴かせてやろう、それには明日行こう」と言うたところが、順作が、「それは困る。明日というても野州表までは日数もかかることであるからそう速急のことにはいかない」と言ったら、平兵衛が言うには、「お前は仕法をするのに親族の説に従うのか、俺の説に従うのか、今日の場合一大決心を要さなくてはならない。お前は庵原（えはら）で死んで俺の家で生きよ」と言いつつ、徹宵じゅんじゅんと説諭された。しかしてその翌朝出発して急速に二宮翁のもとに行こうということになると、順作が「どうか今一遍宅へ手紙が出したいから暫く待ってくれ」と頼むと、平兵衛が言うよう「俺の家で生き返った者が家へ手紙を出す必要はない。直ちに行こう」と言うので野州まで引っ張られた。その途中で二人は相州伊勢原の加藤宗兵衛の家へ立ち寄った。加藤宗兵衛はまた熱心なる報徳主義の人であって、何が原因かは知らないがこの人も身代を蕩尽して無一物となった時、二宮翁に説諭されて当時は牛飼いをしておったのである。この男が牛をひいて野に行く途中、平兵衛順作の二人が伊勢原の入り口で出会ったのである。そこでその夜はこの男の家に一泊して翌早朝出立して野州に行って、平兵衛が二宮翁に順作を紹介したところが、二宮翁が平兵衛に向かって、「お前はなぜこういう迷い者を連れて来たか」と言われ、平兵衛は非常に叱られた。そうして翁は「かくのごとき迷い者に会うことはできない」と言うて面会を謝絶された。それから順作は21日の間、翁に会うことができないので、隣の垣根から二宮翁がその辺の百姓に説得されるところを立ち聞きをしてその間に非常に感服したのである。そうして２１日目に初めて翁に面会することを許された。その時、翁は順作に向かって「お前それほど立派な家であったに、どうしてそういうふうに零落したのか、またこの場合どういうふうに、仕法をする積もりか」と一応意見を聞かれたので、その次第をつまびらかに述べたところが、翁の言われるのに、「それほどの大家であればお前の先祖がみごと家を繁栄ならしめた原因があるであろう、何かお前の家に宝物として秘蔵しておる物はないか」と言われたので、順作が「ハイございます、紙を買出しに行くために用いました背負い縄がございまして、これが家を栄えしめたものですからそれを桐の箱に納めて秘蔵してあります」と答えると、二宮翁は「それあらばお前は祖先の足跡を踏んでゆかなければなるまい。そういう背負い縄を秘蔵しないでそれを取り出して毎日働くべきである。使用すべきものを宝物としてしまっておくものだから今日のような大失敗を来たしたのである。早く帰ってどこまでも背負い縄をもって稼げ」と言われて、『古道に積もる木の葉をかき分けて天照神のあしあとを見む』という歌を詠んで聴かされ、かつ帰国するの旅費として２両２分の金を与え、なお言葉をついで「直ちに帰国し先祖の足跡を踏んで働け」とさとされた。しかしてその時与えられた今一つの教訓は「貸し金を取り立てようということはこの際もっての外のことである。そういうやり方は春収穫すべきものを冬の間に取らんとするのと同じことである。たとえば畑の中にある芋種を掘り出して食うようなもので、親芋を取ってしまえば子はできない。そういうことは全く止して一途に先祖の足跡を踏んで稼げ」と言われた。そこで順作はつらつら思うのにいったん国へ帰らば決心が崩れるに相違ないというので、二宮翁の台所におる浦賀の宮原エイ州の助手になって、翁には内緒で３年の間炊事をしつつ報徳の道を学んだ。そうしてついには翁の黙許を得て時々その給仕に出たことがある。である時、翁の言われるのに、「お前はこういう人間だからいかない」と言うて香の物の切れかかったのをハシではさんで「この通り全く切れていない。切るならばシッカリ切るがよし切らぬならば切らぬがよし、切ったでもなく切らないでもなく中ぶらりしておるから失敗するのである」と言われたことがある。その後順作は当時のことを思い出しては「あの時ぐらいつらかったことはなかった」と一つ話しにしたということである。二宮翁逸話 終わり
2026.07.15
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張本美和が橋本帆乃香を下し初戦突破
世界3位・張本美和がフルゲームの熱戦を制する！ 最強カットマン橋本帆乃香を下し初戦突破！【卓球 WTT横浜】8/5(水) ＜8月4日（火）～8月9日（日）WTTチャンピオンズ横浜＠横浜BUNTAI＞8月5日、女子シングルス1回戦で張本美和（18=木下グループ／世界ランク3位）が橋本帆乃香（28=デンソー／同13位）をゲームカウント3-2で下し、2回戦に駒を進めた。【LIVE配信】卓球『WTTチャンピオンズ横浜2026』8月4日（火）〜9日（日）開催！日本戦全試合を独占ライブ配信世界3位で世界トップクラスの攻撃選手・張本と、世界最強カットマンと呼ばれる橋本。その2人がいきなり初戦でぶつかった。国際大会での戦績は張本の3勝1敗で、3連勝中。対する橋本は初対戦のWTTスターコンテンダーバンコク2024以来の勝利を狙った。張本はツッツキを多用し、チャンスボールをミドルを中心に攻めて11-5で先制。第2ゲームは橋本が積極果敢な攻撃を見せ、5連続得点とともに11-5で取り返す。だが2ゲーム目の最後で橋本の足がスリップし、足の治療でメディカルタイムアウトとなるもプレー再開。そこから橋本はカットの変化でミスを誘い、第3ゲームを11-9で奪取する。4ゲーム目は橋本がカットからの攻撃を決め5-1とリードするが、張本がバックサーブからのバックハンドを決めて11-9と逆転で奪う。ツッツキからのドライブでミドルを突く張本と、カットで粘る橋本。最終ゲームも4-4まで競るが、ここから張本が正確な攻撃で5連続ポイント。最後はフォアドライブで決め、熱戦にピリオドを打った。続く2回戦では、世界ランク12位の陳熠（21=中国）と対戦する。＜WTTチャンピオンズ横浜 女子シングルス1回戦＞張本美和 3-2 橋本帆乃香11-5/5-11/9-11/11-9/11-5
2026.08.05
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メキシコ、FTA非締結国に最大50％関税…最大の打撃は中国
メキシコ、FTA非締結国に最大50％関税…最大の打撃は中国メキシコが韓国・中国など自由貿易協定（FTA）を締結していない国を対象に新年から関税を引き上げると、AFP通信が30日（現地時間）に報じた。メキシコ大統領府は同日、戦略品目として指定された輸入品ごとの関税率を反映した一般輸出入税法の改正内容を官報に掲載した。指定された品目リストには靴、繊維、衣類、鉄鋼、自動車などが含まれ、発効時点は1月1日と明記された。大半の品目には5～35%の関税率が適用され、一部の鉄鋼製品には50%が課される。関税が課される対象国はメキシコとFTAを締結していない全ての国で、韓国、中国、インド、ベトナム、タイ、インドネシア、台湾などが含まれる。メキシコ側は「約35万件の雇用を保護し、新たな経済発展モデルを構築することが目的」とし、「貿易の歪みと不合理な輸入依存度を是正できるようになる」と強調した。今回の措置について、中国を狙ったものではないかとの見方が出ている。近年、中国との貿易でメキシコの赤字規模は着実に拡大しており、特に昨年はメキシコが中国との貿易で1,131億ドル（約17兆6,950億円）の赤字を記録した。これにより最も大きな打撃を受けると予想される中国は「一方的な保護主義措置を是正せよ」と要求した。韓国は駐韓メキシコ大使館を通じて「韓国企業への影響を最小限に抑えてほしい」と要請したとされる。💛日本・メキシコ経済連携協定は、物品、人、サービス及び資本の自由化及び円滑化、競争政策、ビジネス環境整備等について2国間で締約した協定で、2005年4月1日に発効した。CPTPPは、2024年12月15日に英国が正式に加入したことにより、現在の加盟国は以下の通りです。日本、シンガポール、チリ、ニュージーランド、ベトナム、ペルー、マレーシア、ブルネイオーストラリア、カナダ、メキシコ、英国中国と台湾は加入申請中国は日本に経済的威圧を続けているうちは、日本は賛同しない、日本のカード?!最近、我が家で買うブルーベリー（生）の原産国は、ほとんどメキシコ産だ(^^)
2025.12.31
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大智禅師偈頌講話 沢木興道 仏成道 その２
大智禅師偈頌講話 沢木興道 仏成道 その２ 行き着くところまで行き着いて見るとおもしろい。釈迦は、「ああ奇なるかな、奇なるかな、吾れと大地と有情無情同時に成道、草木国土悉皆成仏」スポッともう晴れやかになった。いままではくよくよしておった。だがこの悪魔を克服して見れば、ああ奇なるかな、奇なるかな、吾れと大地と有情無情同時に成道、迷わすものがいろいろあったが、もう迷わすものはなんにもない。一切の山川草木も、有情も非情も同時に成道、みなことごとく道である。これがすなわち仏成道である。 いままではみな悪魔であり、敵であった。周囲界隈がうらめしいものであった。ところが気づいてみれば周囲界隈がみな宝の山である。迷いの衆生は一人もおらん。世界がころっと変わる。世界は変わるものでらう。形が変わるばかりではない。考え方も変わる。だから道を成就するということは世界が変わることである。いままでは自己を冒涜しておった。「おれみたいなものはつまらない。ハハア、こんなことになってしまってはなんにもなりません」こんなことではどうしようか知らんと思っておった。ところが、それがころっと変わった。 お釈迦さんは晴れやかになった。いままでは長い間悩んでいた。向こう向いていて、何か持ち帰るものがあると思っておった。だが、持ち帰るものがあるのではない。自分そのものが本当にこれ目的物であった。そうして、見渡せば、奇なるかな、奇なるかな、吾れと大地と有情無情同時に成道、草木国土悉皆成仏。世界中ことごとくこれ仏道成就である。それを時間に表現されたものが三祇百大劫ともいうものである。 これを、三大阿僧祇劫ともいう。阿僧という阿という字は、いつまでも無である。だから、無数劫。一劫とは、四十里四方の石を、天人が三年に一回やってきて羽衣で一遍シュッとこすって、その石がなくなってしまうまでの時間をいうんだから、ずいぶん長い時間である。その長い時間が無数である。その長い時間が無数である。その無数を三つ合わす、それが三大阿僧祇劫。こんなことをいったん風呂敷をひろげるように、いろいろな表現法でいうておると、非常にたくさんな時間がかかる。とにかく、本文に入る。（大智禅師偈頌講話p.131-132）
2026.08.04
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ロシア黒海艦隊が司令部を置くウクライナ南部クリミア半島の軍港セバストポリからロシア南部ノボロシースクの港に10隻以上の軍艦を移動
黒海艦隊、ロシア本土に軍艦移動 ウクライナの攻撃から防御か10/5(木) 米シンクタンク、戦争研究所は4日、ロシア黒海艦隊が司令部を置くウクライナ南部クリミア半島の軍港セバストポリからロシア南部ノボロシースクの港に少なくとも10隻の軍艦を移動させたと分析した。激化するウクライナの攻撃から防御するためだとしている。1～3日に公開された衛星画像を解析した。 ウクライナ国防省情報総局のユソフ報道官は、クリミア半島にウクライナの特殊作戦部隊が上陸し、ロシア軍を攻撃した上で撤収したと明らかにした。ウクライナメディアが4日伝えた。＊黒海艦隊 （こっかいかんたい）は、 ロシア海軍 のうち 黒海 に駐留する 艦隊 である。 本部は クリミア半島 南部の セヴァストポリ海軍基地 にあるほか、 軍港 としてはロシア領 ノヴォロシースク も拠点としているノヴォロシースク
2023.10.05
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報徳外記 第二十一 教化（下）
66報徳外記(現代語訳) 第二十一 教化（下） 孔子は言われた。「これをみちびくに徳を以てし、これをととのうるに礼を以てすれば、恥有り、かつただし」と。そもそも、徳をもって民をみちびくのは、もとから教化の本であって前論で言っています。なぜ礼をもってととのえるというのでしょうか。 先生は言われた、「礼の本質は譲にある。譲は分に生ずる。分とは何か。今、百軒の家の村が有って、田畑の総収穫を千石とする。これが村の天分である。天分とは何か。天地が二つに分かれて大地の変えられない分が定まる。大地が二つに分かれて万国となり、郡が別れて千石の村となり、千石が別れて十石の家となる。これによってこれを観るならば、分というものの本源は天に出ていて変えることができないことは明らかである。そうであればこの村に生まれた者は、天の時により地の利について、十石の田を耕作し、耕し草をとり肥料をやって養い、その力を尽して秋の収穫を収めて納税し、種子を貯えてその残りの数を四等分し、その一つを貯蓄とし、その三を十二月、三百六十日にこれを節制し、仰いでは父母を養い、俯しては妻子を養う。これがこの村に生きる村民の道である。道とは何か。天が開けてその後に天地の間に生ずるものは、人類を論ずることもなく、獣や鳥、虫、魚及び草木まで皆自ずから止まる所の天命があって生存する。松が山の峯に生じ、柳が水辺に生ずるのは天命である。鳥や獣が山野に生じ、魚や亀が川や海に生ずるのもまた天命である。人民が中国に生まれ、日本に生まれる、皆、天命にないものはない。いわんや千石の村に生まれるのはもとより自然の天命である。そうであれば千石の村に生まれ、十石の分を守るゆえんのものは、本原がまた天に出てそして変えることができないことは明らかである。そして千石の村、百軒の家の村民について、これをひとしくするときには、一戸十石であって、これが一家の命分であり、一村の中庸である。しかしながら祖先が徳を積んだか積んでいないかによって、互いに増減を生じて、大小、貧富の差をなす。何を大というか。一戸の収入が、天分以上であるのを大とする。何を小というか。一戸の収入が、天分以下であるのを小となす。大、これを富といい、小、これを貧という。富むものは天に位する。天命は貧小であるものを覆い育てることにある。貧しいものは地に位置する。その天命は天が覆い育てることを受け、勤労してその徳に報いることにある。天分が十石の村に生まれ、五石を増して富大の幸福を得る者が有るのはなぜか。五石を減じて貧小により苦しむ者が有るためである。我に増すならば必ず彼に減ずる。彼の小は我の大、我の富は彼の貧である。そうであれば大小貧富はもとより一つの物であって互いに離れないことは、なお天地が一物であって男女が一体であるのと同じである。なぜならば天に余りがあって地に足りないところがある、余りの有るものは、必ず足らないものを補う。だから天は覆い地は載せて、天気は下に降り、地気は上へ昇り、もつれあい和して万物が生ずる。男の女におけるのもまた同じである。男女が互いに和して子孫が生まる。富の貧におけるのもまた同じである、貧富が互いに和して財産が生ずる。もし天地が互いにそむくならば万物は生じない。万物が生じなければ、人類もまた滅ぶ。貧富が互いにそむけば財産は生じない。財産が生じなければ貧富はともに滅んでしまう。このために富んだ者は天分に止まって、余財を譲ってこれを貧者に推譲し、貧しい者は朝から夜まで勤労し、余力を推譲してその徳に報いる。貧富大小がおのおのその分に止まって、その職業を楽しんでその生活を安らかにする。このようであれば、貧富は互いに和して、一村は一家のようであろう。富んだ者は長く富を失わない、貧しい者はついに離散したり亡滅することを免れて、一戸は足り人は満足し、孝弟忠信が行われ、政治は刑罰を実施しなくてもよいようになり、教化する必要がなくなるのはどうしてであろうか。天分を明らかにして、推譲の道が行われるためである。 第二十一 教化（下）孔子曰く、之を道くに徳を以てし、之を斉ふるに礼を以てすれば、耻有り且つ格ると。夫れ、徳を以て民を道く、固より教化の本にして前論既に之を言へり。何をか礼を以て斉ふと謂ふ。曰く、礼の実は譲に在り。譲は分に生ずるなり。何をか分と謂ふ。今、百室の邑有りて、田畝の秩を千石と為す。即ち邑の天分なり。何をか天分と謂ふ。天地剖判して大地不易の分定まる。大地判れて万国と為り、郡判れて千石の邑と為り、千石判れて十石の家と為る。此れに由りて之を観れば、分の本源は天に出でて而して易ふ可からざるや審かなり。然らば則ち此の邑に生まるる者は、天の時に因り地の利に就き、十石の田を樹芸し、耕耘培養して其の力を尽し秋穫を収めて賦税を出し、種子を蓄へて其の残数を四分し、其の一を以て儲蓄と為し、其の三を以て十二月三百六十日之を節制し、仰ぎては父母を養ひ、俯しては妻子を育つ。此れ是の邑の生民の道なり。何をか道と謂ふ。天開けて而る後両間に生々するものは、人類を論ずる亡く、禽獣虫魚及び草木まで皆自づから止まる所の命有りて存す。松の山嶺に生じ、柳の水辺に生ずるは命なり。禽獣の山野に生じ、魚鼈の河海に生ずるも亦た命なり。人類の漢土に生まれ、皇国に生まる、皆命に非ざるもの莫し。況んや千石の邑に生まれるは固より自然の天命なり。然らば則ち千石の邑に生まれ、十石の分を守る所以のもの、本原又た天に出でて而して易ふ可からざるや明らかなり。然り而して千石の邑、百戸の民、之を均しくするときは、則ち一戸十石にして、是れ一家の命分、一邑の中庸なり。然りと雖も祖先の積徳せると否とに因りて互ひに増減を生じ大小貧富の差を為す。何をか大と謂ふ。一戸の秩、天分以上なるを大と為す。何をか少と謂ふ。一戸の秩、天分以下なるを小と為す。大、之を富と謂ひ、小、之を貧と謂ふ。富めるものは天に位す。則ち天命は貧小なるものを覆育するに在り。貧しきものは地に位す。則ち天命は覆育を受け、勤動して以て其の徳に報ゆるに在り。夫れ天分十石の邑に生まれ、五石を増して以て富大の福を得る者有るは何ぞや。五石を減じて以て貧小に苦しむ者有るが故なり。我に増せば必ず彼に減ず。彼の小は則ち我の大、我の富は則ち彼の貧なり。然らば則ち大小貧富は固より一物にして相ひ離れざるや、猶ほ天地の一物にして男女の一体なるが如きなり。蓋し天余り有りて地足らず、余り有るもの必ず足らざるを補ふ。故に天覆ひ地載せ、天気下降し地気上謄し、絪縕相ひ和して万物生ず。男の女に於けるも亦た然り。男女相ひ和して子孫生まる。富の貧に於けるも亦た然り、貧富相ひ和して貨財生ず。若し夫れ天地睽けば則ち万物生ぜず。万物生ぜざれば則ち人類も亦た滅ぶ。貧富睽けば則ち子孫生まれず、子孫生まれざれば則ち人類も亦た滅ぶ。貧富睽けば貨財生ぜず。貨財生ぜざれば則ち貧富倶に滅ぶ。是の故に富者は天分に止まり、余財を譲りて以て之を貧者に推し、貧者は夙夜勤動し余力を推して以て其の徳に報ゆ。貧富大小各々其の分に止まり、其の業を楽しみて其の生を安んず。夫れ是の如くなれば、則ち貧富相ひ和し、一邑は一家の如く然り。富者は長く富有を失はず、貧者は遂に離散亡滅するを免れ、戸足り人給し、孝弟忠信行はれ、政は刑を措くに至り、教化の能事終はるは何ぞや。天分を明らかにして推譲の道行はるるが故なり。
2026.08.01
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大智禅師偈頌講話 沢木興道 不落不昧の話
大智禅師偈頌講話 沢木興道 不落不昧の話錯時直須徹底錯 （錯（しゃく）の時は直に須らく徹底錯なるべし）親時更要徹底親 （親（しん）の時は更に徹底親ならんことを要す）不落不昧論来久 （不落不昧論じ来ること久し）何曾夢見野狐身 （何ぞ曾て夢にだも野狐身を見ん）「錯（しゃく）の時は直に須らく徹底錯なるべし。親（しん）の時は更に徹底親ならんことを要す」仏の説く道は、如来常住、無有変易、再び因果のないのが当り前である。常住不変である。そんなら一面かといえば、ベタ一面ではない。山あり川あり千差万別、高い低い、うまい味ない、甘い辛い、なんともいわれん。同じ世界がいろいろに見える。差別の時には徹底差別なるべしじゃ。平等とはいわれん。毎日変化はある。日々是れ好日であって、日々昨日と同じではない。食い物も違う。毛色も違う。雨も降る。風も吹く。嵐も来る。それは天気が良くって暑い日もあるし、寒い日もある。しかし、日々是れ好日。今、錯（しゃく）の時は直に須らく徹底錯なるべし。 同じ日を心一つに住み替へて捨つるはやすき我が身なりけり 千変万化、差別はないといわれん。昨日今日、あんた、わたし。眼と鼻と耳と口、皆これ差別である。錯（しゃく）の時は直に須らく徹底錯なるべし。だが、この四海同胞、天地同根、万物一体。親の時は更に徹底親ならんことを要す。諸法の時は諸法、実相の時は実相、この諸法と実相とゴッチャにするのではない。そうして、この諸法が実相であり、実相が諸法である。 しかるに「不落不昧論じ来ること久し」やれ不落因果というたら野狐精に落ちたとか、やれ不落因果というたら助かったとか。―不落の時は徹底不落なるべし。不昧の時は徹底不昧なるべし。しかるにこれを不落は悪い、不昧はいい。いや不落不昧を一荷に担うて、合わせて一つであるとか、いや、不落でもない不昧でもないとか、不落不昧論じ来ること久し。長い間そんなことを口先でいうたり、妄想分別したりしておるものがあるが、それはみな、わが身可愛さからである。 自分がこんなことをしていたら狐になるとか、いや狐になりともないとか、狐になりともないから不昧因果というておこうとか、不落因果というたら狐に落ちるとか、狐がいいとか、狐が悪いとか。―しかし問題は、そんな処にあるのではない。本当の問題はもっともっと大きい。 われわれこの地球ぐるみ、太陽の黒点の中にパッとブチこんだら、そこになにがあるか。百尺竿頭一歩を進めねばならん。本当にこれは自己の問題である。昔話でも、歴史の話でもない。だから道元禅師も「言を尋ね語を逐うの解行を休すべし。須らく回光返照の退歩を学すべし」といわれた。不落不昧論じ来ること久し、そんなことを口でいうておるなら「何ぞ曾て夢にだも野狐身を見ん」野狐で一生終わるであろう。で、この野狐の話はどこどこまでも野狐の話である。（大智禅師偈頌講話p.127-129）
2026.08.02
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「アメリカでこんな高校野球の試合を観たことあるか？ 夏のコウシエン球場には4万人超の観客が集まった クレイジーでクール」
8月23日沖縄尚学日大三決勝4万5600人大観衆日本の高校野球人気に米国人驚嘆米学生野球イベント主催ジェフリー・カーン氏現地観戦動画を投稿「アメリカでこんな高校野球の試合を観たことあるか？ 夏のコウシエン球場には4万人超の観客が集まったクレイジーでクール」https://x.com/jkahn_5/status/1959077645884563723「アメリカでこんな高校野球の試合を観たことあるか？ 夏の阪神甲子園球場には4万7千人超の観客が集まったクレイジーでクール」Ever see a HS baseball game like this in America?47K strong here at Hanshin Koshien Stadium for the Summer Koshien Championship Game. Crazy and cool.
2025.08.23
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大谷翔平投手は八回の第４打席で２戦連発の５１号
抜け球をカット→踏み込んでスライダーを一閃 ＮＨＫ解説「抜け球とか関係ない」「すごい」連発 「ドジャース－フィリーズ」（１７日、ロサンゼルス） ドジャースの大谷翔平投手は八回の第４打席で２戦連発の５１号ソロを放った。 難敵左腕のルザルドと４度目の対戦となった大谷。初球、２球目と見極めて打者有利のカウントを作った。３球目のスライダーをフルスイングするも打ち損じてファウル。４球目のフォーシームにはバットが空を切った。 ５球目の内角高めはカットしてファウルに。６球目、スライダーを完璧に捉えると、打球は右中間に飛び込んだ。ダメ押しの２戦連発５１号ソロだ。スタンドは大歓声に包まれ、トップのシュワバーに２本差と迫った。 ＮＨＫＢＳで解説を務めた福留孝介氏は「大谷選手に抜け球とか関係ないんですね」と驚きの声をあげた。直前に内角高めに抜けたボールがあっただけに、踏み込んで行きづらい状況となったが、大谷はしっかりと外角のスライダーに対応。それだけに福留氏も「すごい」を連発。スイングも「崩されたうちに入らない」と評した。 大谷は第１打席で初球を引っかけての二ゴロ、第２打席は左中間へ鋭い打球を放つも左翼手にウォーニングゾーンでキャッチされていた。第３打席は見逃しで３球三振に倒れた。
2025.09.18
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村田和上と朝比奈宗源
「わが師村田和上」p.177 ７．村田和上と禅僧たち（抜粋） 朝比奈宗源大正11年10月、朝比奈師の３４，５歳の頃であったろう。みずみずしい禅僧が雲水姿で、鳥羽のご法筵にやって来て、「村田和上に取り次いでくれ」とのことであった。大阪に「江湖会（ごうこえ）」か何かあっての道すがらであったそうである。かねて村田和上の高徳の噂を聞いていたので、一度訓えを受けたいと思っていたが、和上も随分高齢であるから、延び延びにしてもいられないので、とはその時の同師の言葉であった。「もし和上が噂のような大徳であるならば、すぐ電報を打つからお前もやって来い」との約束があったとかで、翌日、佐藤という禅師が参筵せられたことも覚えている。二人の禅僧が、敬田庵のご法話席に端座して、多勢の念仏者と一緒にお念仏しておられるが、いかにも窮屈そうだったので、休憩時間に私から、「お得意の坐禅をせられたらどうですか」と申し上げると、「みんながああしているから坐禅するのは悪いかと思って」と言われるので、「和上自身が半跏を組んだらどうだと、私たちにやって見せて下さるのですから、差しつかえはないでしょう」と言うと、それでは、と早速坐禅を組んで、「これなら一日でも二日でも来いだ」と、喜ばれた。 お昼の休息時間に、合宿所の長火鉢を囲んでお同行たちに、西行法師と文覚上人の逸話を語って聞かされたのを、お同行たちに交わって私も拝聴した。お昼のご法莚が終って、夜のご法莚までは3時間ばかり間がある。その間、和上は禅師たちを伴って杉村家の別荘に行かれた。合宿所の西脇家を中にして、左に鈴置家の別荘が建ち、右に杉村家の別荘が建っていた。平地から一段高くて、前面には赤崎の入り江を、対岸には安楽島を眺め、別荘地としては絶好の場所であった。9月のことだから縁側のガラス戸を開けて８畳２間の部屋を突っ放し、床を正面にして右の壁ぎわに2人の禅師が並び、障子の方に和上が対坐し、阿部（慈源）さんと私とは末座に並んでいた。暫くご相続があって、私たちも助音していた。すると、朝比奈禅師が突然、「ここは座布団は敷かんのですか」と尋ねられた。禅堂では坐禅の時、坐蒲というものを敷く習わしになっている。ところがここの念仏堂では、畳の上にじかに座って、和上初め誰れ一人として、敷物を敷いていないのを不審に思ってのお尋ねであったらしい。すると和上は、「敷きません」ときっぱり答えられる。禅師が重ねて、「病人が来たらどうします」と訊かれると、答えは間髪をも容れず即座に、「死にますわ」と言って、後はお念仏。禅師はこの返答がお気にいったのか、「うーん」と言ったきり、感嘆これ久しい様子であったが、鎌倉へ帰られてかｒ、この問答が大評判となった。 和上は他日この鎌倉での噂話を二男坊の昇さんから伝え聞き、「聖道の諸宗では、さもあろう。真宗では人間界は善い所とは言わぬが、向うでは三悪道（地獄、餓鬼、畜生）に対する二善道（人間、天上）だからな。せっかく人界に生をうけて、仏道を成ぜぬうちに命が終れば大変ですが、真宗ではいつ命が終るとも、安養の浄土に往生さして頂けるのですから、死ぬるを何とも苦にしておらぬ。それで、あんな返事が出たんです。それが向こうでは生死一如の大悟徹底と解したんでしょう」と面白そうに、ご法話の席上でたびたびご披露があった。 禅師の帰られる前晩には、夜を徹して語られたらしく、和上からは真宗の安心を、そして禅師は禅の妙締をと、「まるで交換教授のようでした」とは、後日禅師から聞いた話であったが、鶏鳴を聞いて、「ちょっと、寝たふりをしましょうか」と言って、寝床に入られたそうである。 和上は夜を徹して語り明かされることはしばしばであった。（略）その徹夜の夜のお話が大変なものであったと、その夜、侍座した阿部さんが、翌日私の顔を見るなり、「昨夜は朝比奈さんと和上さんと大問答がありましてなア。有難いことでしたわ」と概要の話を聞かされてくだされたが、最も感銘の深かった点はこうだ。「如来の救いは解りますが、さて我々の悪業はどうなるのですか」というのが禅師の問いであった。こうした点は真宗信者としては、最初から結論が出ているので問題にならず、かえって我が心の頂きようが問題になるのだが、あちらさまでｈ、この悪業の始末が大問題であるに違いない。 和上は得意の即席譬喩をもって、「豆腐屋の親父が立身出世して、とうとう総理大臣になった。すると豆腐屋をしていた頃に、金を貸してあった債権者たちは、今更借金の催促をするどころか、『あんな端した金くらいはようございんす』と、その僅かな貸金の因縁をつてに、総理大臣に近づかんことを望むようなもの・・・」と返答されるや、言葉も未だ終らぬに、「はあッ！」と大喝一声、座敷の床も戸障子も、ビリビリッと振動するほどの領受の嘆声に、侍座の阿部さんも思わず跳び上がったと、面白そうに語られた。 その時は朝比奈さんは鎌倉五山の一である浄智寺の住職をしておられ、すでに師家になっておられた。「よほどの秀才じゃ。あれは将来管長になるぞ」と和上が予言された。
2026.02.16
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クロムウェル伝 畔上賢造訳述（大正2年発行） （13）自己否定律
１８クロムウェル伝 畔上賢造訳述（大正2年発行） （１３）３回の演説 自己否定律次の６か月間は、上下両院その他で時々大討論があって、新気運発展の準備時代、計画時代であったが、その結果、有名な「自己否定律」や「新式軍隊」の出現となって、これが議会の仕事に一新期を画した。次の３個の演説の断片はこの頃の模様を伝える。 これよりさき、エセックスとオーラーは、ロンドン人の激励によりて、第３回目、もしくは第４回目の出師をして、西部征服にいったけれども敗軍に終ってしまった。この２将軍は意見が合わないで、エセックスは左に折れ、オーラーは右に別れたが、はかばかしい戦勝もなかった。エセックスの軍は王軍の追うところとなり、オーラーはロンドンの方へさまよい帰って、士卒、日に離散し去った。エセックスはコーンオールまで圧迫されて、しばしば小競合（こぜりあい）にやぶれ、終に自分は舟でプリマスに逃れた。残された軍隊のうち、騎兵は血路を開いて帰り、歩兵は武器を棄てて王軍に降るという有様、これは１６４４年９月１日のことで、マーストン沼野の戦いの２か月後である。 然るに議会はエセックスとオーラーに兵を補い、これにマンチェスター（クロムウェルその副将なり）を加えて、３軍隊を連合せしめた。そして王はオクスフォードに凱旋せんとして、ニューベリーにおいて、この議会軍に支えられ、４時間の混戦の後、負けたけれども、うまく逃げ帰った。マンチェスターはクロムウェルに励まされたけれども、これを追撃しなかった。その他彼はクロムウェルの言を用いず、常に退譲的態度に出でた。 それ故、二人の間には葛藤が起こった。そしてマンチェスターの率いる長老派とクロムウェルに従う独立派とは相反目した。クロムウェル等積極派は、エセックス、マンチェスター等貴族党の自己の生命財産を惜しんで、勇気乏しく、到底民党の主義を貫くものでないことを悟った。かくて６か月の紛糾起こる。 第一の演説 １６４４年１１月２５日、月曜日、下院において中将クロムウェル、マンチェスター伯を攻撃せし演説の要旨。伯は戦いを好まず、剣に訴えて飽くまで目的を達するの意なく、当に姑息（こそく）の平和を願っています。このことは事実上に現れていて疑うことはできません。ヨーク占領以来、味方の利となるべき事をことごとく拒み、大切の機会を絶えず失いました。－ことにデニントン城において。伯は敵に利益を与えるような位置に味方を導き入れました。すなわちこれは、参謀会議に背き、両王国委員会の命令に反し、自分勝手にしたことであります。 この猛撃に対して、マンチェスター伯は１週間の後、激しき反駁をした。そのなかにはクロムウェルの人物を攻撃する一節もある。 第二の演説 １２月９日（水曜日）、下院において大委員会あり、エセックスやマンチェスターを穏やかに罷免する方法を研究せんとするわけで、第一に沈黙を破ったクロムウェルの演説の要旨。目下の重大なる問題は、戦争の長びきしために流血瀕死の境にある国民を救うことであります。我らがますます猛烈有効に戦闘を進めぬ時は、国民は我らに倦（あ）き、議会を嫌うに至ります。今や我らの敵は申します。初め味方なりし人々も申します。「両院の議員は地位威権兵力を有する故、戦争の早く終ってこれを失うことを恐れて、戦いを長引かせているのである」と。私は議員にして指揮官たる人々の価値を認めるものでありますが、個々の人のことは別として、大体から私の意見を正直に申しますと、もし軍隊の組織を改め、さかんに戦いを進めぬ時は、人民は戦いに飽いて、終には不名誉の和睦をすることになるだろうと思います。私はここに総指揮官諸氏の過失を言おうとするものではありません。私自身が過失に充ちたものであります。ただ最も必要なのは、改革を計ることであります。我が両院議員の母国のために忠良熱誠なる、公のために私欲を制し、この重大事に関しての議会の決議を自己に取っての不名誉と思うことなきを信じます。 第三の演説 右と同日、討論の末尾に中将クロムウェルの演説せし要旨。議長閣下、私の兵卒は私のために戦わず、諸君のために戦うものであります。すなわち主義のために生死するものであります。もし他の人々もこの心を持ったならば、事の成功は易々たるもので、少しも怖るる所ありません。この日、ザウチテート氏「自己否定律」を出し、２，３日を経て下院を通過し、後、辛うじて上院を通過した。この法案中の最重要な条文の一は、宗教信者がまず最初に誓約に加わらないでも、軍隊に入ることができるというのである。〔訳者曰く、代議士の職にある者は軍隊に入るあたわずというのもこの律の一か条であって、つまりエセックス等を排するためである〕新式軍隊案も定まった。エセックスは年金を受けることになって退職し、マンチェスターは両王国委員会に去り、新軍ここに現れて新気運の発展となった。
2026.05.03
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ミラクル福山 春夏通じて初の甲子園！
ミラクル福山 春夏通じて初の甲子園！小田監督就任４カ月で公立高校導いた 広商撃破 人間的成長が一番「ついでに勝とうね」最高の結末7/29(水)「高校野球広島大会・決勝、福山４－３広島商」（２８日、マツダスタジアム） ミラクル福山だ。決勝戦が行われ、福山が広島商を４－３の逆転で下し、１９７５年の創部以来、春夏を通じて初めての甲子園出場を決めた。１－２の六回に松井湧心捕手（３年）の中前２点適時打で逆転し、逃げ切った。監督として西条農と総合技術で計３度、甲子園に導いた小田浩監督（６２）が４月に就任。公立高校を、わずか４カ月で聖地に導いた。 マウンドにできた歓喜の輪。抱き合い、最高の笑顔でマツダスタジアムの空を力強く指さした。広島商を逆転で下し、たどり着いた頂点。小田監督に導かれた福山ナインが、創部５２年目で春夏を通じて初の甲子園出場を勝ち取った。 ２１年ぶりの公立対決。三回までに２点をリードされたものの、焦りは一切なかった。五回に１点をかえすと、六回無死二、三塁で松井が逆転の中前２点適時打。「日頃から練習している中堅への打撃ができた」。七回にも福島悠杏内野手（３年）の左越え適時三塁打で加点し、逃げ切った。 これまで１６強が最高。８強以上の戦いは未知の世界だった。終盤で逆転し、勝利をつかみ取るのが“小田野球”。快進撃を続けるごとにナインはたくましさを増し、決勝の舞台でも力を発揮した。小田監督は「一番驚いているのは私。本当に選手のおかげ。ありがとう」と感謝した。 ４月から福山の監督を務める。西条農、総合技術で計３度、甲子園に導き、２０１１年夏を最後に現場を離れていた。定年まで１年を残し、監督就任の打診を受けた。「人生１００年時代。そういうタイミングで話をいただいた」。西条農、海田、総合技術に次ぐ、公立４校目の監督を引き受けた。 就任直後に選手、保護者らを集めて１時間半にわたり語ったのは「勝利至上主義」からの脱却だった。「全国で勝てるのは１校だけ。誇り高い敗者、謙虚な勝者になろうと話した。でも、ついでに勝とうね、と伝えた」。勝敗に加え、人間的な成長を重視する姿勢がチームの土台となっている。 その象徴が激戦の合間に見せた選手の姿だ。準々決勝後から準決勝までの３日間、３年生全員が練習後に夕方まで模擬試験を受けていた。福山は進学校でもある。文武両道を体現し、厳しい日程も前向きに乗り越える姿に、グラウンド外での確かな成長がのぞいた。 広島商ＯＢで３年時の夏の甲子園では準優勝も経験している小田監督。母校を破っての優勝となり、福山を含め、甲子園に導いた３校とも公立高校だ。聖地での戦い方を問われると「イメージは全然湧かなくて。渡辺主将をはじめ、選手から良い提案が上がってくると思う」と目尻を下げた。 「ついでに勝とうね」から始まったドラマは最高の結果を迎えた。「ワンチャンあるぞ」と選手を信じ、頼もしく成長した選手とともに踏む甲子園の土。福山の新たな歴史が幕を開ける。〇“小田マジック”福山初甲子園 小田浩監督100日間の意識改革「“スケール感”を意識しながら指導してきました。こうなるとは夢にも思わなかった。高校生って、こういうことがあるんですね」今年4月に就任したばかりの小田監督は、選手の成長に目を丸くした。総合技術高での指導から15年ぶりの現場復帰。高校野球の環境は大きく変わっていたが、校長などを歴任した教育現場での経験によって監督として自然とアップデートされていた。就任から夏の大会まで約100日。「100日しかないと思うのではなく、まだ100日ある」。練習時間を長くしたり、新たな練習法を取り入れたりしたわけではない。選手個々の意識改革を行った。主将の渡辺雄介内野手（3年）は「来られる前にネットで調べると“寡黙で怖い人”という情報があったのでビクビクしていた」と笑顔で振り返る。初対面時には「気さくに話しかけてくれてびっくりするくらい優しかった」とイメージが一変。ミスを指摘されるのではなく、ミスを受け入れることから始まり、走攻守での安定につながった。それまでは1つのミスから大量失点につながっていたが、ミスの連鎖がなくなったことで無駄な失点が激減。勝利につながり、選手が自信を深めていった。今大会、1イニング複数失点は1度もなかった。福山 １７点コールド発進 甲子園３度の小田浩監督６２歳が意識改革「大人の野球」で大勝 広島に新旋風7/11(土) 「高校野球広島大会・２回戦、福山１７（五回コールド）０油木」（１０日、ぶんちゃんしまなみ球場） ２回戦１１試合が行われた。福山が油木を１７－０の五回コールドで破り、初戦を突破した。先発全員となる計１７安打。投手陣は３投手が無失点リレーを決めた。４月から過去に他校で３度、甲子園出場経験がある小田浩監督（６２）が就任。ナインに説いた「大人の思考」と「シンプルさ」が大量点をもたらした。 一気呵成（かせい）に攻めた。初回は５四死球に３安打を集め５得点。三回は打者１１人の猛攻で７点を奪った。４月から就任した小田監督は「普段やっていることを、やろうと話をしました」。つなぎの意識が実を結んだ。 監督就任直後から意識改革に取り組んできた。「練習ではいろいろと考えさせるけど、最終的には、できるだけシンプルな形に落とし込んで、やっていこうと言っていた」。重圧がかかる夏だからこそ、極限までそぎ落とす重要性を説いてきた。西条農、総合技術で計３度、甲子園に導いた名将がたどり着いた境地だ。 打席では「しっかりスイングする」「球に食らいつく」という原点に立ち戻る。極限状態で迷わずバットを出せるように背中を押してきた。 この教えが冷静さにつながった。渡辺雄介主将（３年）は「入れ込みすぎず、客観的に大人の余裕を持ったプレーをしろと言われている」と明かす。この日はチームで狙いを「高めの浮いた球を打つ」とした。シンプルで明確な共通認識が、大量点の要因だ。 クリアな頭脳で戦う「大人の野球」。小田監督が目指すチーム像だ。 「３カ月、監督をやってきて、すごい吸収力を感じています。やることが整理できているし、浸透していると思う」 “小田イズム”を体現する福山が、広島の夏に新たな旋風を巻き起こす。
2026.07.29
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和田明日香さん、平野レミさんからの“心に刺さった言葉”
和田明日香の毒舌にネット震える「気ィ強そう」「嫁さんにしたいＮＯ１」松本人志も思わず「こっわ…」8/13(日) 和田明日香が、８月１１日放送のフジテレビ系「人志松本の酒のツマミになる話」（金曜・後９時５８分）に初出演し、毒舌ぶりを発揮松本人志「お義母さんに教えてもらって料理研究家になったんですか？」和田「どうしてですか？そうですよ」松本は笑いながら小声で「こっわ…」「オズワルド」伊藤俊介「何が癇（かん）に障ったか教えてもらってもいいですか？」「体調が悪い時何食べる？」というトークテーマの時「ＴＨＥ ＲＡＭＰＡＧＥ ｆｒｏｍ ＥＸＩＬＥ ＴＲＩＢＥ」の陣「僕は逆を行くんです。ケンタッキーとか」和田「元気だから大丈夫なんですよ」陣が和田に向かって“指パッチン”和田「すごい嫌なんですけど」◎料理家で食育インストラクターの和田明日香さんが2021年11月9日、東京都内で行われた家電メーカー「ツインバード」の「創業70周年リブランディング＆新製品発表会」に出席し、同社の新たな“ブランドプロミス”「心にささるものだけを。」にちなみ、和田さんは「料理に自信がついた」という、姑（しゅうとめ）で料理愛好家の平野レミさんからの“心に刺さった言葉”を明かした。 結婚するまで料理とは無縁で、料理を覚えてからも「しばらくは（平野レミさんに）食べてもらうのがすごい嫌」だった「ただでさえお姑さんだし、しかも料理のプロだし、『死んだらお墓に供えるから、それで勘弁してください』って言っていた」「逃げられなくなって（料理を）食べてもらった時に、『いいベロしてんじゃない』って、すごい褒めてくれて。その時にレミさんがぼそって言ったんです」その時にレミさんがぼそっと『人が作ってくれるおうちのご飯っておいしいんだね』「お義母（かあ）さんはずっと誰かにご飯を食べさせてきた人で、『誰かにおうちでご飯を食べさせてもらったことがなかったんだったら、私が食べさせてあげなきゃ』」「それがすごく料理の励みにもなって、いつまでも心に刺さっている。それで料理に自信がつきました」
2023.08.13
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◆1位：日本 「技術力のある国」ランキング・トップ15 ただし注目度の高い論文数日本は13位（3767編）
「技術力のある国」ランキング・トップ15 米誌Jan 8 2023◆1位：日本技術的専門知識スコア：100.0 日本の技術的専門知識のスコアは100.0となり、調査対象の全73ヶ国のなかで唯一満点を獲得した。「イノベーション」「熟練した労働力」「デジタルインフラの発達」でも100.0のスコアを確保したほか、「教育人口」「（物理的）インフラの発達」でも99点台を記録しており、高いレベルを誇っている。 これらの属性を含む「起業家精神」のサブカテゴリ全体では96.9点となり、こちらもドイツとアメリカに次ぐ世界第3位の高さとなった。ランキングを発表したUSニューズ＆ワールド・リポート誌は、日本は東洋の伝統と西洋の文化を生活様式に取り入れて融合させており、また、世界で最も識字率が高く、技術的にも最も進んだ国の一つだと評価している。◆2位：韓国技術的専門知識スコア：97.3◆3位：中国技術的専門知識スコア：96.2◆4位：アメリカ技術的専門知識スコア：92.7・日本の産学官を合わせた研究開発費、研究者数は主要国(日米独仏英中韓の7か国)中第3位・日本のパテントファミリー(2か国以上への特許出願)数では世界第1位、・ミディアムハイテクノロジー産業貿易収支比においても、日本は主要国の中で第1位・注目度の高い論文数は中国がカウント法によらず全ての論文種別で第1位（5万4405編）ただし、中国の動向については自国からの被引用の影響も大きい・2位は米国（3万6208編） 3位は英国（8878編） 日本は13位（3767編）
2023.08.14
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再来年春の朝ドラ「あんぱん」 漫画家やなせたかしさんモデル
再来年春の朝ドラ「あんぱん」 漫画家やなせたかしさんモデル2023年10月20日再来年の春から放送されるNHKの連続テレビ小説は、「アンパンマン」の作者として知られる漫画家、やなせたかしさんをモデルに、気弱で自信がない主人公と、それを持ち前の行動力で励まし続けた妻が「アンパンマン」にたどりつくまでを描く、「あんぱん」に決まりました。112作目となる連続テレビ小説「あんぱん」は、やなせたかしさんと妻の小松暢さんをモデルにしながら、戦前から戦後の激動の時代を生きた波乱万丈の物語として大胆に再構成したオリジナルの物語です。戦争をくぐり抜けた主人公が漫画家を目指すために上京し、貧しい暮らしのなか、自信や生きる意味を見失いながらも、行動力と好奇心にあふれた妻に励まされ、逆境や失敗を乗り越えて、晩年、「アンパンマン」にたどりつくまでを描きます。💛そうだ 嬉しいんだ 生きる喜び望月選手「いい意味で負けてもいいと。こういう選手と試合ができていることだけで嬉しいと、欲を捨て無心となった。そこで流れが変わった。」フリッツ選手「今日は望月選手が信じられないようなプレーをした。それに尽きる」
2023.10.21
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萬作德用鏡 その１
〇萬作德用鏡 その１凡そ天地の氣を受て成長する物、悉く男女の分ちあるは天の自然なり。其長たる物は人也、故に男女の分ち甚だ明かなる鳥獸物は、人近き故に女男（メスオス）分ち知れ易し。魚虫の類は、人に遠き故に女男が見わけ難し。草木にも悉く女男があり。これ天地の氣を受て育つ事、人に似たる故也、左れは稲麥小豆其外必ず女男あつて。女（メス）を植ては實法澤山につく事、女の子を産と同じ道理なり。米は人を養ふ第一の物成故種おろせしより凡十月にて米となる事、人の種も十月にて人となるか如し。此道理あると以て女の種を植て實法の多きと知るべし。是國益の第一にて、百姓知らねばならぬ事成都て記たる見分けよふと能々辨へ、何にても女の種を植て、德ある事をためし試むべし。稲は雌を植れば、一反にて凡米貮斗より貮斗五六升、三斗も余分取れる也。其年の氣候にて不作豐作あれとも、不作は不作なりに余計とれるなり。麥は粟黍の類も同じ如く也。都て穂に實法ものは、陽なる性ゆへ、實に雌雄の姿をあらはす、稲麥の類を見て知るべし。根に實法ものは陰性のもの故土の内の根に雌雄の姿、人見分け難し、故に日に照られ雌は葉を凋む、大根牛蒡葉を凋むは雌也是れ天地自然奇々妙々なる天の巧み成。攝津國小西氏（小西篤好）か数年試めしみたるを本（『農業余話』）に著はしたる説也。小西氏の云出せし如く、稲の雌を植て、一反歩三年余の德を得ることあらは、千石萬石に至らは大なる國益なり。ためし試みて其印あらはさんより、二人に教へ、二人より一村に教へ、一村より郡國へ傳へ、諸國用ふとあれは、國益の第一と知るべし。右の外凡てのなり果実、男は長みあり、女は丸みなり、男は皮あつく甘味すくなく、女は皮薄くて甘味多し、果物成共雌の種を蒔は育ちも早きものなり。一雌の種を見分けようは、稲穂先の條にもよらず、根の形にも拘らず、穂の元枝一本は雄なり、元枝二本に出るは雌なり、一本に出る雄の稲の穗と、二本に出る雌の稲の穗と、実法の数を算へ見るべし、是れ手短く損得を知る試（タメ）しなり。五穀共に損得は右に同し事なり。大麥は雄穗は元の方より一粒並びなり、雌は元の方より三粒並びなり。小麥雌の穗は元より四粒並びなり、雄穂は大麥と同じ事なり。稗は雌の穗の元枝貮本なれとも、稀には三本四本なるもあり、元枝一本なるは雄也、粟の雄は元枝一本なり、雌は二本なり。黍は稗と同じ事なり。里芋雄は莖左り卷なり、雌は右卷なり、雄の芋は長く尖りあり、雌は丸し、雌種には子澤山につくなり。昆蒻芋の雄は葉は左り卷なり、雌は右卷なり。薩摩薯雄は蔓太く葉大なり、雌は葉小さき角あり、蔓平みありて細し。豆蔓俗にふんどしと云ふ所白きは雄なり、黑きは雌なり、大根根元の丸きは雌なり、細く長きは雄なり。雄は辛く堅くして甘み少し、雌は皮薄くして辛み少なし、和かにして甘み多し。生たちの時日に照られて葉の凋るるは雌なり。間引く時よく見分け女を残すべし。女は末まで太き故食用にして大いに德用なり。牛蒡は大根と大かた同じ事にて、葉の凋るゝは同じ事なり。竹は男は元枝一本、女は二本なり、竹を伐るとも男を伐り女を殘し、筍は女の竹にある物なり。男竹は身厚くして力強し、筍は頭尖りて細きは男、頭ふつくらと角のあるは女なり。これも雄を拔て女を育てる様にすべし。斯様に心掛れは藪の茂る事妙なり。
2024.01.21
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諸君、君達の生き方は手に表れるのです。 世の中を難有（ありがた）く送るとういう事が、人間の幸福なる生活中の最も幸福なるものであろう
「かがり火」１３５号36頁に 北海道「家庭学校」の記事が載っている。「この家庭学校の一番の特長は、子どもたちは、それぞれの寮で、寮長先生の家族と一緒に、食事や掃除の手伝いなどしながら、一般の家庭と同じように暮らしていることです。 寮長先生の子どもも同じ寮で寝起きしています。 ここに来て初めて、家庭の温かみを感じる子どもたちも少なくないんですよ」創立者留岡幸助は「家庭にして学校、学校にして家庭たるべき境遇」を目指して作ったのが家庭学校だった。 上甲晃氏の志ネットワーックにも家庭学校が紹介されている。2005年10月18日 上甲晃 北海道家庭学校の日曜礼拝で聞いた、小田島校長先生の話は、なかなか良かった。窓という窓からは、黄色く染まった木々と、はらはらと散る葉っぱが鮮やかに見える。黒い詰襟の制服を着た子供達が、少しばかり背中を丸めながら、校長先生の話に耳を傾ける。校長先生の話がいささか理屈に走り、お説教調になると、子供達の背中は、たちまちのうちにさらに丸くなり、目を閉じる。校長先生の話が身近に感じられると、途端に、背筋が伸びて、視線が校長先生に向かう。 校長先生は、「手」の話を始めた。 「この間、みんなで、研修旅行に行きましたね。その時、サーカスを見ました。サーカスの人達とみんなが握手をしましたね。私もまた、若い女性と握手しました。きっと柔らかい、優しい手だと思って、手を出しました。ところが、それは大変たくましく、ごつごつとした手でした。サーカスの厳しい訓練に耐えた手は、優しくなかった。その時に、人間の生き方は、手に表れるとしみじみと感じました」。子供達は、校長先生と一緒にサーカスに行ったから、思わず話に身を乗り出す。 「諸君、君達の生き方は手に表れるのです。私はかつて大阪に住んでいました。友達が大阪に来るので、大阪駅まで迎えに行ったことがあります。友達を待っている間に、見知らぬ人が来て、私の手を見せろと言う。私は手を見せました。そして、職業は何かと聞きました。私は、教師ですと答えました。ところがその人は、嘘を付けと言う。教師がこんなごつごつとした手をするはずがないと言うのです。確かに、当時の私は、ある施設で、手にタコができるほど、激しい労働をしていました。それを見抜かれたのです。手に、自分の本当の姿が現れます。私が在職した施設に、スリの名人と言われる子がいました。その子の手は、か細く、すんなりとしていました」。校長先生がそんな話をすると、子供達は、そっと自分の手を見ているではないか。私には、忘れられない光景であった。 万一、彼らが、出来心から、スリをしたくなる衝動に駆られるかもしれない。その時、この日の校長先生の話を思い起こすと、ふと自らの手を見るかもしれない。教育とは、そのような効果を願うものではないだろうか。 畑を耕し続ければ、ごつごつとする手、スリを働けば透明感が増す手、手はその人の人生を表している。どの手が良い、悪い、そんな問題ではない。手に人生が表れると考えることが、大切なのである。私には、校長先生の話を聞きつつ、自らの手を見つめている子供達の姿が、忘れられなかった。そして、改めて、じっとわが手を見つめた。 留岡幸助は、１８６４年（元治元年）岡山県高梁市で生れた。 キリスト教に目覚めて同志社の前身の神学校を卒業し、北海道の空知監獄で教誨師を務めるが、小さいうちから犯罪を繰り返し犯している収監者が多いことを知り、明治３２年に東京の巣鴨に家庭学校を創設した。１９１４年（大正３年）に北海道に社名淵を開拓して家庭学校を創設する。作業中虻や蜂に襲撃されるなど大変な苦労があったという。 礼拝堂には「難有」という額がかかっており、これは金原明善氏が書いたものだ「報徳と社会」（留岡幸助）抜粋 香川県報徳講演集（明治４２年１２月） 私の考えるのには、世の中を難有（ありがた）く送るとういう事が、人間の幸福なる生活中の最も幸福なるものであろうと思う。その難有く送るという事は、財産の多寡や、あるいは学問の多寡によってではありませぬ。それは精神修養の如何（いかん）によって、難有くも送られる、難有くなくも送られるのであります。私はこの点に大いにつとめて見たいと思いまして、今現につとめつつあるのであります。で私は数年前から御県にも来られまして、同じ感化を与えました所のかの金原明善という老人とごく懇意でありますから、その金原さんに「どうか『難有』という額を書いてください」と言って頼んだところが、「それはおやすい事であるが、しかし『難有』の２字だけでは余り変がない。何か経書の中の語とか、あるいは有名な文章でも一句選んでお出ししたらよかろう」ということでありましたから、「イヤ私はこの『難有』という二字が結構である、どうかこの二字を書いてください」と言って頼みました。ところが金原翁はすぐにその二字を書いて持って来させてくれられました。私は早速これを額にして、私の宅の客室にかけました。ここに諸君の中で東京へお出になって、私の茅屋をお尋ね下さるならば、一番に良い部屋にその額がかけてあります。ところが多く訪問してくれるところの来客の中に、これを読む人もありますが、どうも難有（ありがた）いと読んでくれない。『なんいう』と読むのであります。『なんいう』というと難有（ありがた）いとは反対に、難儀があるということになります。これを難有（ありがた）いと読む人ははなはだ少ないのであります。なぜ少ないかというと、難有くはない心を持っている人が多いのであろうと思います。私どもの幼少の時には、難有い、勿体ないということをよく聞いた。たとえばご飯を食っておりますと、子どものことでありますから、過って飯粒を落とす。そうすると親父が「勿体ないぞ」と、こう言って叱る。それから今度は衣服をこしらえてくれる。この衣服は気に入らぬとかいうと、「勿体ないことを言うな」とこういうふうに言って仕込まれて参ったのであります。又何か言うと「難有く思え」などとよく言われたのでございますが、近頃は難有い勿体ないとは余り聞かないようです。聞くことは聞きますが、それは店舗にでも入って、何でも値切らずに買ってやると「難有う」とこう言う。それは私の言うところの難有いとはいうのとは大変に違う。とにかく難有い、勿体ないという言葉の使い方が減っている。八鹿町立八鹿中学校一年生の皆さんへ より抜粋 難有 この間雑誌を読んでいたら、この文字のことが載っていました。皆さんにも紹介したいと思います。 これは、「なんあり」と読みます。「難」が「有る」、難儀や難しいことや苦しいことが有るということです。この文字を、北海道のある学校では、講堂の正面に大きな額に入れてかけてあるのだそうです。それは北海道家庭学校というところです。北海道家庭学校というのは、前の言い方でいえば「教護院」です。今は、「自立支援施設」と言います。ここは、万引きとか、盗みとか、暴力とか、シンナーを吸うとか不良行為をしたような子どもや若者を鍛えなおしていくところです。こんな自立支援施設（教護院）は、全国のあちこちにあって兵庫県には明石市にあります。北海道家庭学校もその内の一つです。 そこの学校に来るのは、いろんな問題を起こしてしまった子どもたちです。そのような子どもは、難儀や難しいことからすぐに逃げ出そうとする、苦しいことは避けようとするような子が多いのだそうです。それで、「難有」という言葉をかかげて、難儀や難しいことが有るのは当たり前だ、それに負けてはいけないのだということを教えているのです。 とても大事なことだと思います。私たちは苦しいことよりも、面白いことをしたい、楽なことをしたいと思います。でも、生きていく上では、そんなことばかり有るわけがありません。苦しいことや難儀なことも有るのです。「難有」です。でも、「難有」であっても、それに負けてしまってはいけないのです。たくましく乗り越えていかなければなりません。 ところで、この北海道家庭学校では、「難有」をもう一つの読み方をしているのです。「難有」を「有難」と反対に読むことも教えているのです。「有難」は「有ることは難し」ということで、「有り難い（ありがたい）」という意味なのです。 少しだけ、日本語の「ありがたい」の言葉の説明をします。「ありがたい」といのは、この「有ることは難し」から来ているのです。お菓子を誰かからもらってありがたいのは、そんなことは「有ることは難い（めったにない）」から、ありがたいのです。生きているのがありがたいのは、ひとりの人間が生きているというのは、大変奇跡的なことで「有ることは難い（めったにない）」から、ありがたいのです。ですから、「難有」を、北海道家庭学校では「難有りは、有り難い」と読んでいるというのです。それは、「生きていく上では、難儀なことや難しいことや苦しいことはいろいろとあるだろう。でも、それは自分の心や考え方を鍛えてくれる大変有り難いことなのだ」ということなのでしょう。 私たちにも、難儀なことや苦しいことはいろいろとあるでしょう。これからだって、出てくるでしょう。そんなときに、弱音をはいたり、ぐちを言ったり、それに負けてしまったりしないで、それは、自分を鍛えてくれる有り難いことなのだと受けとめられるとどんなにいいでしょう。これはなかなか難しいことですが、そう考えることによって、難儀なことや難しいことに向かっていく勇気を持つことができます。
2024.02.18
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カルシウムの吸収を促進する、キレート作用
カルシウムの吸収を促進する、キレート作用カルシウムは体内への吸収率が高くないミネラルで、カルシウム源としてよく知られる牛乳でも、含有量の約40%しか体内には吸収されません。レモンに多く含まれるクエン酸には、ミネラルなどの吸収を促進する「キレート作用」があるといわれています。「キレート」とはギリシャ語で「カニのはさみ」という意味でカルシウムを溶けやすい形に変えるはたらきを意味していますキレート作用により、カルシウムをレモンと一緒に摂取することで骨密度を改善する効果が期待されます。そこで、我々は中高年女性を対象としてカルシウムを豊富に含むレモン果汁飲料を継続摂取することによる骨密度、骨代謝に及ぼす影響を検証しました（県立広島大学、県立安芸津病院との共同研究）。カルシウム350mgとレモン果汁30ml（レモン1個分）等を配合した飲料を1日1本（200ml）、6ヵ月間摂取いただきました。その結果、飲料摂取により3カ月後の被験者の骨密度は有意に増加しました。被験者の血液分析を行ったところ、骨を壊す細胞（破骨細胞）のマーカーであるTRACP-5bは飲料摂取により減少しました。また、骨を作る細胞（骨芽細胞）のマーカーであるオステオカルシンも飲料摂取によりやや減少傾向が認められました。これらの骨代謝マーカーの挙動から、クエン酸のキレート作用によるカルシウムの吸収促進により、血液中のカルシウム濃度が高値に保たれたため、骨からのカルシウム供給が抑制され（破骨細胞の抑制）、骨のリモデルのバランスから破骨細胞に対して骨芽細胞が優位となることで骨密度が増加したものと考察しています。
2024.05.18
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NYダウ大幅続落、一時1200ドル超安 世界同時株安の様相
NYダウ大幅続落、一時1200ドル超安 世界同時株安の様相週明け5日のニューヨーク（NY）株式市場でダウ工業株30種平均が大幅に続落した。2日終値に比べた下げ幅は一時1200ドルを超えた。米経済の減速懸念が強まり幅広い銘柄が売り込まれた。東京、アジア、欧州に続き世界同時株安の様相を呈している。 5日の東京市場で日経平均株価が4000円を超える過去最大の下げ幅を記録。NY市場もこの流れを引き継ぎ、ダウ平均は600ドル超安で取引を開始した。その後、下げ幅を拡大し、一時3万9000ドルの大台を割り込んだ。ハイテク株主体のナスダック総合指数も大幅安となっている。 2日発表の7月の米雇用統計で失業率が4・3％と予想以上に悪化していたことに市場は動揺。米経済の減速懸念が強まり、同日のダウ平均は一時1000ドル近く値を下げた。週明けも東京など各国の市場に株安の流れが連鎖した。 市場では米連邦準備制度理事会（FRB）の利下げが遅れ、米経済が急激に悪化するのではないかとの不安が出ている。パニック状態となった市場を落ち着かせるため、「FRBは次回9月を待たずに緊急会合を開いて利下げを実施すべきだ」（米銀アナリスト）との声も浮上している。「死人がゴロゴロでる」日経平均株価一時3600円以上大暴落でSNSが阿鼻叫喚に「見てられない 具合い悪くなりそう」東京証券取引所の日経平均株価が取引開始から急激に下落を続け、下げ幅は先週末の終値に比べ一時3600円を超えた。すでに取引中の年初来安値を下回った。アメリカの景気後退懸念が高まったことが要因で全面安の展開。また外国為替市場の円相場は一時、1ドル＝142円台まで上昇するなど円高も急速に進んでいて、輸出企業の業績悪化の懸念も高まっているのも、株価を押し下げている。SNSでは株価の大暴落を受けて「これほんとヤバいわー」「株暴落してると仕事する気にならん」「死人がゴロゴロ出る相場」など嘆きの言葉が多数寄せられた。
2024.08.06
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『国家はなぜ衰退するのか』著者ダロン・アセモグル教授に日本について聞く
2024年ノーベル経済学賞を受賞した奇才、ダロン・アセモグル教授が語る「日本経済の根深い問題」豊かな国と貧しい国が存在するのは、社会制度が違うから。国家と社会が互いに監視しつつ成長することで自由は生まれる—そんな新説を実証した奇才が、日本を穏やかに、かつ冷静に分析した。—あなたの研究のどんな点が、特に高く評価されたと思いますか？私が'00年代初期から行ってきた、「制度、民主主義、繁栄に関する研究」が重点的に評価されたのだと感じます。そのことをとても嬉しく思います。今回の受賞理由豊かな国と貧しい国の差ができるのは、地理的・気候的な要因ではなく、政治的な社会制度が異なるからであり、その制度が国家繁栄にどう影響するのかを明らかにしたという功績『国家はなぜ衰退するのか』では、大多数から搾取された富が一部の権力者に集中する「収奪的」な社会（北朝鮮や中央アメリカなど）は貧困なのに対し、誰もが自由に発言し経済活動できる「包括的」な社会（ヨーロッパやアメリカ、日本など）は繁栄することを鮮やかに示したアセモグル氏が日本の政治・経済と、その未来を語る。—今回の衆議院選挙では、自民党が大敗を喫しました。民意で自民党が大敗する日本は、一定のレベルでは非常に強固な民主主義国家となっており、私の述べる「包括的」な社会だと思っています。戦後に日本が産業と経済を発展させ、活力ある民主主義を築いてきた賜物でしょう。一方で、他国と比べると政権交代が非常に少ない。自民党が戦後、一党支配体制を築いた事態は尋常ではありません。自民党の権力基盤がなぜ揺らがないのかが理解しがたい。おそらく、官僚や企業、地方の利益集団などの複雑な利益誘導システムがあるのでしょう。自民党の中にキングメーカーがいて、「日本をよくするかどうか」とはまったく別の基準で総理候補者を選んでいる可能性すらある。開かれた政治システムではなく、重要な地位を得るのは内輪の人間が多いことに不満の声も挙がっていますね。この点は不健全であり、「収奪的」な側面です。—社会制度が発展に重要な影響を及ぼすことをあなたは繰り返し主張していますが、この先、日本の硬直化した社会と経済を、どう成長させていけばよいでしょうか？日本は自動車やエレクトロニクス産業などの製造業では非常に成功しましたが、より高い生産性が求められるサービス業ではあまり成功していません。サービス業にこそもっと激しい競争と改革が必要だと考えます。—日本の企業は年功序列が根強く、実力主義になかなか移行しないことが真の成長を阻んでいると言う人がいます。企業が繁栄するためには、旧態依然の制度を排除するべきだと思いますか？特に大企業では、より実力主義的な昇進が行われるべきだと心から思います。組織構造を変え、社内全体で実力主義が浸透するように意識改革をする必要があります。年齢よりも知識。ヒエラルキーではなく、イニシアティブです。この変化が欠けている企業構造こそが、日本経済の根深い問題だと考えています。変化を怖がらないことが、日本企業に何よりも不可欠なことでしょう。加えて、日本は健康的で生産性が高い高齢者を、もっとうまく活用する方法を考えていかなくてはなりません。「週刊現代」2024年11月16日・23日合併号より現在は70代までは認知が鋭く体力もある人が多いので、自発的に望む限り、高齢者に経済的なインセンティブ（報酬）を与えて働いてもらうことは、彼らの幸福と社会にとって素晴らしいことでしょう。一方で、出生率を上げるための単純な解決策はありません。「もっと子供をつくるように」と簡単には命令できないからです。日本や韓国では海外からの移住者や移民がほとんどいないため、少子化はより深刻です。国民が望んでいないのであれば、移民政策を押し付けるべきではないとは思います。他方、日本はもっと移民を受け入れなくては経済成長できません。日本社会や政治家たちが民主主義のプロセスを経て、移民を受け入れていく余地はあると私は思います。将来的に日本は移民大国になっても大丈夫でしょう。その理由は、日本はとても強靭な文化を持っていると思うからです。たとえ数十万人の移民を受け入れたからといって、日本文化が失われることはないでしょう。日本文化は、移民を受け入れることによって壊されるほど脆弱ではないのです。日本の豊饒な文化は世界に誇るべきものでしょう。移民の受け入れについてなぜ日本ではそこまで厳しいのか、私には理解しがたい。外国人の受け入れを緩和しすぎるとアメリカのように反移民運動が起きるなど、社会が不安定になりますが、もう少し緩めてもよいのではないでしょうか。今、アメリカで目の当たりにしているのは、民主主義の深刻な弱体化です。大統領選で私はカマラ・ハリスに投票しましたが（トルコとアメリカの二重国籍を持つため投票可能）、共和党と民主党どちらも、アメリカの民主主義の健全さを蝕んでいます。政治家は積極的にウソをつき、邪魔な制度を骨抜きにしている。それは他の多くの国でも見られます。トルコの民主主義は死んだも同然です。それに比べると、日本社会の民主主義はうまく機能しています。ただし、糾弾すべき汚職や談合はありますし、労働者はもっと激しく賃上げを要求していかなくてはならない。他方、国家について言えば、再生可能エネルギーにもっと投資しなければなりません。ドイツや日本が原子力発電所を閉鎖したのは大きな間違いです。原子力は他のエネルギーに移行する前の過渡的燃料として必要だからです。地域によっては原発を再稼働させたほうが良いでしょう。自由な経済活動を維持するには、個人の暴走を防ぐ「強い国家」と、国家の暴走を防ぐ「強い社会」が両輪で成長することが必要です。民主主義のプロセスに従い、それを実現する必要があります。2024年のノーベル経済学賞を受賞したダロン・アセモグル教授が語る「日本はもっと移民を受け入れて大丈夫」。そのシンプルな理由11/20(水)―現在の日本では年間80万人以上も人口が減っています。少子高齢化問題をどう克服すればよいか、良策がありますか？どの国もこの問題に頭を悩ませています。私の祖国であるトルコでは、高齢化が進んでいるにもかかわらず早期退職を奨励し始めましたが、これは政策上の誤りです。65歳定年制は、多くの人が大変な肉体労働に従事し、60代までに多くの病に苦しんだ時代には理にかなっていました。ですが、現在は70代までは認知が鋭く体力もある人が多いので、自発的に望む限り、高齢者に経済的なインセンティブ(報酬)を与えて働いてもらうことは、彼らの幸福と社会にとって素晴らしいことでしょう。一方で、出生率を上げるための単純な解決策はありません。「もっと子供をつくるように」と簡単には命令できないからです。日本や韓国では海外からの移住者や移民がほとんどいないため、少子化はより深刻です。―日本人には移民への拒否反応があり、政府も移民政策は取っていないという立場です。他方で、労働者確保策として外国人の受け入れは拡大、現在2％ほどの外国人比率が40年後には人口の1割に増加するという予測もあります。移民政策についてどう考えますか？文化的な問題なので、とても難しいですね。たとえばヨーロッパなど多くの国で少子高齢化問題がまだ深刻化していないのは、移民の受け入れに積極的だからです。日本はその選択をしていません。国民が望んでいないのであれば、移民政策を押し付けるべきではないとは思います。他方、日本はもっと移民を受け入れなくては経済成長できません。日本社会や政治家たちが民主主義のプロセスを経て、移民を受け入れていく余地はあると私は思います。将来的に日本は移民大国になっても大丈夫でしょう。その理由は、日本はとても強靭な文化を持っていると思うからです。たとえ数十万人の移民を受け入れたからといって、日本文化が失われることはないでしょう。―日本文化とは、和食やおもてなし、お祭りといった伝統文化など、すべてを含むものと捉えてよいでしょうか？そうです。日本文化は、移民を受け入れることによって壊されるほど脆弱ではないのです。日本の豊饒な文化は世界に誇るべきものでしょう。移民の受け入れについてなぜ日本ではそこまで厳しいのか、私には理解しがたい。外国人の受け入れを緩和しすぎるとアメリカのように反移民運動が起きるなど、社会が不安定になりますが、もう少し緩めてもよいのではないでしょうか。―質の高い民主主義こそが、国家の繁栄をもたらすとあなたは考えています。この先の日本には何が必要ですか？今、アメリカで目の当たりにしているのは、民主主義の深刻な弱体化です。大統領選で私はカマラ・ハリスに投票しましたが(トルコとアメリカの二重国籍を持つため投票可能)、共和党と民主党どちらも、アメリカの民主主義の健全さを蝕んでいます。政治家は積極的にウソをつき、邪魔な制度を骨抜きにしている。それは他の多くの国でも見られます。トルコの民主主義は死んだも同然です。それに比べると、日本社会の民主主義はうまく機能しています。ただし、糾弾すべき汚職や談合はありますし、労働者はもっと激しく賃上げを要求していかなくてはならない。他方、国家について言えば、再生可能エネルギーにもっと投資しなければなりません。ドイツや日本が原子力発電所を閉鎖したのは大きな間違いです。原子力は他のエネルギーに移行する前の過渡的燃料として必要だからです。地域によっては原発を再稼働させたほうが良いでしょう。自由な経済活動を維持するには、個人の暴走を防ぐ「強い国家」と、国家の暴走を防ぐ「強い社会」が両輪で成長することが必要です。民主主義のプロセスに従い、それを実現する必要があります。
2024.11.20
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高齢の脳、リチウムでアルツハイマー病防げる可能性
高齢の脳、リチウムでアルツハイマー病防げる可能性 新研究8/8(金) ほぼ１０年がかりの大規模な調査の中で、ハーバード大学医科大学院の研究者らがアルツハイマー病と脳の老化に関する多くの謎を解く可能性のある一つの鍵を発見したと主張している。その鍵とはごく平凡な金属、リチウムだ。リチウムと言えば、医療の世界では気分安定剤として非常によく知られる。双極性障害やうつ病の患者がこれを服用する。米食品医薬品局（ＦＤＡ）がリチウムを承認したのは１９７０年だが、医師らはそれよりも１００年近く前から気分障害の治療に使用していた。今回、研究者らは初めて微量のリチウムが体内に自然と存在することを明らかにした。細胞が正常に機能するにはリチウムが必要で、その点ではビタミンＣや鉄分に非常に近い。また脳の健康維持にも極めて重要な役割を果たしていると考えられる。６日付の科学誌ネイチャーが伝えた一連の実験の中で、ハーバード大とラッシュ大の研究者らは、リチウムを大幅に減らした餌を与えた正常なマウスの脳が炎症を起こすのを突き止めた。老化の加速に関係する変化も発生したとしている。特別な餌を与え、アルツハイマー病を患った人間と同種の変化が脳に及ぶようにしたマウスの場合、粘着性のあるたんぱく質の蓄積が加速した。これにより脳内でプラーク（斑）や繊維状の塊を形成するのがアルツハイマー病の特徴で、記憶力の低下にも拍車が掛かるという。一方で正常なリチウムレベルを維持したマウスの場合は、年を取ってもアルツハイマー病と関係のある脳の変化を防ぐことができた。より詳しい研究で今回の結果が裏付けられれば、アルツハイマー病の新たな治療や診断に向けた扉が開けるかもしれない。米疾病対策センター（ＣＤＣ）によれば、米国では推計で高齢の成人６７０万人がアルツハイマー病を患っている。今回の研究で人間と動物の脳細胞を詳しく検証し、遺伝子調査も行ったところ、進行中と思われるメカニズムが明らかになった。アルツハイマー病患者の脳に蓄積するアミロイドベータプラークは、リチウムに結合し、それを抑え込む。通常体内に存在するリチウムにも、処方されたリチウムにもそうした作用が及ぶ。これにより近隣の細胞にとって利用可能なリチウムは枯渇する。脳内の重要な「掃除人」として知られる免疫細胞、ミクログリアに関しても同様だ。脳が健康で正常に働いていれば、ミクログリアはアミロイドベータが蓄積し、害をもたらす前にこれを除去する。研究チームの実験において、リチウム不足のマウスの脳にいるミクログリアはアミロイドベータを除去、貪食する能力が低下していることが分かった。ハーバード医科大学の遺伝学教授、ブルース・ヤンクナー博士は、これが悪循環を生み出すと考える。アミロイドベータの蓄積が一段と多くのリチウムを吸い上げ、それを除去する脳の能力がさらに失われていく。ヤンクナー氏と同僚らは異なるリチウム化合物をテストし、オロチン酸リチウムがアミロイドベータに結合しないことを突き止めた。脳にアルツハイマー病の兆候を示すマウスにオロチン酸リチウムを与えたところ、上記の変化は逆転。脳の記憶中枢を抑え込んでいたアミロイドベータと神経原線維変化は減少した。リチウムを与えられたマウスは、再び迷路を進むことができるようになり、新しい物体の認識が可能になった。一方、プラセボ（偽薬）を与えられたマウスには、記憶と思考の欠如に変化は見られなかった。リチウムは自然界に存在する金属元素で、食物や水にも含まれる。リチウムで気分が改善する仕組みは分かっていないが、リチウムをふんだんに含んだ温泉は治癒力があるとして、健康志向の人々が好んで訪れる。一方で処方されたリチウムを服用することで、甲状腺や腎臓に有害な影響が生じる場合もある。低用量のオロチン酸リチウムを与えられた上記のマウスに、そうした健康被害の兆候は現れなかった。しかし、マウスと人間は違うとヤンクナー氏は指摘。人間でも同じ結果を再現し、服用に適した用量を見極める必要があるとした。ヤンクナー氏によると、通常人間の体内に存在するリチウムや今回マウスに与えられたリチウムの量は、双極性障害の治療で処方される量の１０００分の１だという。今回の研究は、アルツハイマー病に対するリチウムの効能を示唆した過去の研究を裏付けるものとなる。２０１７年に発表されたデンマークでの大規模な研究では、高レベルのリチウムを含む飲料水を摂取する人々は、通常の低レベルのリチウムを含んだ水道水を飲む人々と比較して認知症の診断を受ける確率が低いことが分かった。２２年に発表された英国での大規模研究でも、リチウムを処方された人々は対照群よりもアルツハイマー病の診断を受ける公算が半分に低下するとの結果が出ており、リチウムの持つ予防効果が示唆されていた。〇リチウムは、躁うつ病の治療薬として使用されている微量ミネラルの１つ。既に医療では、躁うつ病の治療薬としても利用されており、精神に作用するミネラルと言われています。食品には、わかさぎ、いわし、あさり、小麦胚芽などに特に含まれています。
2025.08.08
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「0534770507」からの電話に出てはいけない
「0534770507」からの電話に出てはいけない理由！世論調査を装う自動音声の正体と安全対策携帯電話に着信が入っていた。発信地は浜松とある。浜松は縁がないわけではない。待てよ、調べてみよう！「「0534770507」からの謎の電話、実は“世論調査”を装った自動音声による情報収集が疑われており、無防備に出てしまうと個人情報が抜き取られるリスクもある」とあった。かけなくてよかった！「急増する「0534770507」からの着信の正体この番号は、市外局番「053」から始まっており、静岡県浜松市周辺の地域からかかってきているように見えます。しかし、実際にはIP電話やクラウド電話を利用して、全国どこからでも発信可能な仕組みになっています。つまり、「静岡からの電話かな？」と思って出てしまうと、予期せぬトラブルのきっかけになる可能性があるのです。」「この電話の特徴は、自動音声による質問が流れ、番号を押して回答する形式になっていることです。「郵便番号を入力してください」「年齢層を教えてください」といった一見無害な質問に見えますが、これは属性情報（居住地域や年代など）を収集するための手口です。」代表的な3つのリスクを整理しました。リスク 説明 危険度有効番号として登録される 出ただけで「生きている番号」と判断され、営業リストに載る ★★★☆☆属性情報の収集 郵便番号や年齢を入力すると、地域やターゲット層が特定される ★★★★☆音声の悪用 声で回答すると録音され、詐欺に利用される恐れがある ★★★★★出てしまった直後に取るべき3ステップまず最初に行うべきなのが、次の3つのアクションです。ステップ 内容① 通話をすぐ終了する ボタンを押さず、声も出さずにすぐ切る② 着信履歴を記録する スクリーンショットかメモで記録を残す③ 番号を着信拒否に設定 スマホの設定でブロック機能をオンに💛出なかったけれども、ブロックにした(^^)
2025.12.09
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二度とない人生だから（坂村真民）
二度とない人生だから（坂村真民）二度とない人生だから一輪の花にも無限の愛をそそいでゆこう一羽の鳥の声にも無心の耳をかたむけてゆこう二度とない人生だから一匹のこおろぎでもふみころさないようここころしてゆこうどんなにかよろこぶことだろう二度とない人生だから一ぺんでも多く便りをしよう返事は必ず書くことにしよう二度とない人生だからまず一番身近な者たちにできるだけのことをしよう貧しいけれどこころ豊かに接してゆこう二度とない人生だからつゆくさのつゆにもめぐりあいのふしぎを思い足をとどめてみつめてゆこう二度とない人生だからのぼる日 しずむ日まるい月 かけてゆく月四季それぞれの星星の光にふれてわがこころをあらいきよめてゆこう二度とない人生だから戦争のない世の実現に努力しそういう詩を一篇でも多く作ってゆこうわたしが死んだらあとをついでくれる若い人たちのためにこの大願を書きつづけてゆこう「念に生きる」（坂村真民）より二度とない人生だから一輪の花にも無限の愛をそそいでゆこう一羽の鳥の声にも無心の耳をかたむけてゆこう私は花の人釈尊が好きだから、花に心ひかれ、花から多くのものを学んできた。また私は酉年生まれだから、鳥が好きであり、鳥から多くのことを教えられてきた。だからこのような詩が生まれてきたと思う。人生は一度ぎりだという考え方は、人間を二つに分ける。一つは人をよい方に向け、一つは人を悪い方に向ける。どうせこの世は一回ぎりだ、太く短く面白くぱっとゆこうと言う者は、後者の人間となり、この世は二度とないのだから、生きられるだけ生きて、生まれてきた意義を見出し、世のため人のため何かをしてゆこうと言う人は前者の人となる。世尊の教えは無常を説いて、その無常の中を生き抜く人間の強さ美しさを、８０年の生涯身をもって示されたものである。私の好きなものをもう一つあげよう。二度とない人生だからつゆくさのつゆにもめぐりあいのふしぎを思い足をとどめてみつめてゆこう☆森信三先生も「人生二度なし」を高く掲げられた。「何といっても『人生二度なし』こそは、この世における最大最深の真理というべきである。」「修身講義録」では、教育を目指す学生達にこう語られている。「そもそもこの世の中のことは、たいてい多少の例外があるものですが、この『人生二度なし』という真理のみは、古来ただ一つの例外すらないのです。しかし、この明白な事実に対して、諸君らは、果たしてどの程度に感じているでしょうか。すなわち自分のこの命が、今後５０年くらいたてば、永久に消え去って、再び取り返し得ないという事実に対して、諸君たちは、果たしてどれほどの認識と覚悟を持っていると言えますか。」☆なにか刃を胸元につきつけられている感じがする。２０歳前の学生に対してだから、わたしなぞは今後２０年くらいたてば、永久に消え去って、再び取り返し得ないという事実に対してどれほどの認識と覚悟をもっているといえますかと問われているに等しい。「この『人生二度なし』というただこれだけのことでさえ、常に念頭に置いている人は、割合に少ないと思うのです。これ古来多くの人が、たえず生きかわり死にかわりするけれど、しかも深く人生の意義と価値とを実現する人の、意外に少ないゆえんかとも思うのです。そもそも人生の意義いかんということについては、いろいろの考え方がありましょうが、われわれ日本人としては、自分が天よりうけた力を、この肉体的生命の許される限り、十分に実現して人々のために尽くし、さらにこの肉体の朽ち果てた後にも、なおその精神がこの国土に残って、後にくる人々の心に、同様な自覚の火を点ずることにあるかと思うのです。・・・尊徳翁はその『夜話』の中で、面白いことを言っています。『生きているうちで神でない人が、死んだからといって、神に祀られる道理はない。それはちょうど、生きているうちに鰹でなかったものが、死んだからといって、急に鰹節にならぬのと同じだ』というこを言っていますが、さすがに大哲人の言葉だけありますね。ですから、生前真にその精神の生きていた人は、たとえその肉体は亡びても、ちょうど鐘の余韻が嫋々（じょうじょう）として残るように、その精神は必ずや死後にも残ることでしょう。・・・真の精神は不滅であり、いかに凡人といえども、その生涯を深い真実に生きたなら、必ずやその死後、何らかの意味でその余韻を残しているからです。」☆森先生は、こう言われて学生達に「今こそここに志を立てるべき時です」と奮起を促された。そして「人生の真のスタートは、何よりもまずこの『人生二度なし』という真理を、その人がいかに深く痛感するかということから始まるのです。」とエールを送られた。先生は黒板を正しく縦に消されて、一礼して静かに教室を去られたと生徒が書きとめている。気づいたときそのときが一番いいとき気づいたときそのときが実践するとき
2026.01.22
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「X=無限大、仏教は全部これでつきるんだ。」
「《ありがとう》の人生」 足立大進「X=∞（無限大）」p.25 私の大学時代の先生が口癖のように、「X=∞」ということをおっしゃった。「X=∞」、これが分れば、禅も仏教も卒業だよとよくおっしゃっていました。 自分の命というものが、俺の命にとどまらず、ご縁お蔭を頂いているこの世の中の総てに支えられている。天秤にかけたら、自分の命と全宇宙が同じだというんです。これがお釈迦さまのお悟りなんです。塵涓抄（じんけんしょう） – 足立大進老大師 遺書 私の大学の頃、今津洪嶽という老教授がいらした。仏教の講義で、こういうことをおっしゃった。今は大学の教授が酒を飲んでから教室へ来たりすると、すぐにクビになりますが、私たちの時代は、古き良き時代であった。 この先生は講演先の岐阜からの帰りで、車中でウイスキーのポケット瓶を傍へ置いて、チビリチビリ飲んでくる。午後になって京都の学校へ着いたころには酔っ払っている。その先生が赤い顔をしながら「X=無限大」と黒板にお書きになる。そして、「X=無限大、こいつがわかればな、もう仏教のお経なんか読むことはないよ。仏教は全部これでつきるんだ。」と。「禅宗、禅宗というけれども、禅の教えもX=無限大がわかりやあいいんだよ」そういう駄ボラみたいなことをおっしゃっていた。酔っ払っていうのですから、私たちはこんちきしょう、いい加減なことをいってやがると思った。 いま考えてみると、これはすばらしい講義です。X=無限大、Xというのは自分の命です。自分の存在です。あなたがた一人ひとりが全部Xなんです。イコール無限大であるという。世の中の全てのものによって支えられ生かされている、空気も太陽も水も、ご両親も、あるいは弟や妹も。食べるもの、着るもの、全てのものに支えられて生かされている世界がある。 天秤（てんびん）というはかりがあるでしょう。「天秤ばかり」。みなさんご存知ないと思うけど、昔はそういう重さを量（はか）る器械があつた。一方に重しを置いて、五グラムとか十グラムとか、こちらに物をのっけます。私のうちは歯医者でしたから、親父はよくそれで薬や金（きん）を量っておりました。あなたがたが天秤の片方に乗ったら、もう一方に宇宙のすべてのものを乗っけてやっとバランスがとれている。命というのはそういう素晴らしいものなのです。それをご縁であり、お陰であると受け取らなかったら、人間らしい生き方はできないと、こう申し上げていい。＊今津洪嶽老師は大東亜戦争の一番昭和天皇様が御苦労召された時期を国師として支えられた。京都の妙光寺住職にして日本大学、花園大学の教授。老師は明治から昭和に至る禅の巨匠としても、その道に於いては知らぬ者が居なかったと言う。その為、弟子となろうと多くの人材が門を叩いたが、老師の修業の過酷さ故に、殆どの人が道半ばにも至らず老師の下から逃げ出したという。実際に修行の最中に亡くなった方も一人二人では無かったようです。終戦時、厚木に降り立ったマッカーサーを飛行機のタラップの下で、老師は待ち構えていて、一喝した逸話は知る人ぞ知る話として、大東亜戦争の最後を飾る太平洋戦争の秘話として残っています。マッカーサーの元へと天皇陛下が通訳の武藤さんを連れて赴かれた事は歴史上も記述が残っていますが、天皇陛下がマッカーサーの前に立たれる決断を良しとして送り出されたのが国師としての老師であったと言う事は、歴史の何処にも残ってはいないのです。天皇の国師とは正にその様な歴史の蔭と成る存在と言う訳です。一体どの様な修行を為されたのか…斎場の場で白日様が教えて下さったエピソードが有ります。かつて、師匠がとにかく《掃除》だけを何年もさせられたものだ。庭掃除を次々させられたので…師匠も「参った」と言いたく無い性格の方ですから…綺麗にとことん庭先を掃いて、そうして見事に綺麗にして、得得として老師の元へと行った所、老師曰く「そのゴミはどこへ捨てたか…」「ゴミですか？それは竹籔の中へ捨てました」老師は烈火の如く怒られて「庭先は綺麗に成ったけれど、竹籔の中が汚く成ったではないか…直ぐ竹籔を掃いて来い」それから一週間も要して落葉が一つも無い様に竹籔の中を綺麗に掃き清めた。《師匠(老師)に対して、これくらいの素直さが無ければ、務まらないものだ》師は、今度は一つ文句の言われない様に掃除をしてやろうと思い、石ころを集めて穴を掘って埋め、燃やせる物は全部燃やした。「どうだ！今度は文句の付け様も無いだろう」と報告すると老師は…「ゴミはどこへ遣ったか？」「石ころは穴を掘って埋め、燃やせる物は皆燃やしました」「よう気が付いた。じゃ、燃やした"燃やし殻の灰"はどこへやったか？」「灰はその辺に放(ほか)しました」「たわけ者！！」と怒鳴られ。「何故、灰を畑に撒く位の慈悲心が無いのか！」さあそれから何度綺麗に掃除しても、綺麗に掃き清めても、筋を付けて３年の間、今津老師はこの掃除の終了を許さなかった。３年の月日が巡った時に、師が命ぜられた掃除を…綺麗に掃き清め、筋を立ててゴミは全て処理をして、老師にいつもの様に「ただいま掃除が終わりました」と。すると老師は、庭に飛び出して来て、飛び石の上をパパパーと飛んで行って、庭木をトントンと叩いたら、木の葉がパラパラと舞い散ってしまった。これが《禅の掃除》なのです。老師はこの時、こう言われた…「この世の中にゴミは無い」「置くべき所に置かざればこれゴミだ。置くべき所に置けば、これゴミに非ず」置くべき所に置くか、置かざるかが、ゴミと成るか、ゴミと成らざるかの境だ。「良く聞かっしゃい」「人の世と言うものは……此の人の世ばかりで無く、《宇宙は縁起に因って成り立っている》じゃ。"この世"は《縁》に拠って世の中の全てが生じていると言う事じゃ。"原因が有って結果を生じる"とは"原因無ければ結果を生ぜず"と置き換えても良かろう。即ち、《縁に因って世は動き、両手を打つ所に音は生ず、両手打たざれば音無し》とな。『縁の集いに拠って世が成り立っている事が宇宙の原則』なのじゃ。即ち、縁有るが故に集い、縁無くして其れが消えるが故に、"この世"は仮のもの、又"この世"は《空》と言うのは"空しきもの"と言っても良いじゃろう。縁有って集い、縁無くして亦散るのが、此の宇宙の実相じゃ…と言う事は、縁集まれば結果を生じ、縁無くては何事も此れ成り立たずとも裏書きして置いても良いと言う事に成ろう。太陽有るが故に地球有り、地球有るが故に月有りと。お互いの縁に因って其の太陽や月も地球も成り立っているのじゃ。宇宙は縁に因って成り立ち、縁に因って成り立たざるものは何一つ無い。因って元々有るに非ず、縁に因って"有"と成り、縁無ければ"無"と成ると。春来たれば桜の花が咲き、匂っても春と言う《縁》無くては木の幹を割っても一枚の花弁だに無き桜が《縁》有れば、また４月に咲く。《縁》に因って物は生じ、《縁》無くて消えるが故に、これ《有》か《無》かと。《無》と思えば《縁》に因って生じ、《有》と思えば《縁》無くしてまた消える。これ《有》と言うも間違いなれば、これ《無》と言うも間違いじゃが、この《有》·《無》に片寄らず、《有·無》に拘(こだわ)らず、《有·無》の両者に跨がっているもの、これ『空』と言う。即ち、宇宙の実相は『空』なのじゃ。わしの話を能々(よくよく)耳に留めて置くが良い。縁に因って生じ、縁無くて消えると…敢えて言えば…『縁』に拠って生ずる根本の力は有ったと雖も、理屈の上で言えばそう成るだけだから、実態としては『空』なのじゃ。『生命の世界』等と言い、佛教に於いては、これを『法界』、『法身』と言う。神道においては、『天津身光日乃大御神』と言うが、実は《縁》に拠って生ずるのが出発点であって、《縁》無くては元々これが無いのじゃ。理屈で言えば、可能なるエネルギーが元々有った等と言うが、もしも《縁》以前に可能なるエネルギーを認めると言う立場は、佛教は…または神道は取らないのじゃ。《縁》に拠って生ずると言う意味に於いて、"この世"から消え散じた後も、神々の世界に至る迄の幽界、霊界、神仙界、神界と有って…だから現実に於いての神の働きは真に具体的であり、姿、形を保(も)たれ給うているのじゃ。即ち、神も《縁》に因って生じたものだから、宇宙は全て《縁に因って生じたものだから、縁を超えてはこれ無し》じゃと言わねば成らん。この辺の消息を余程能く摑んで置かないと、一分の間違いが千里の開きをそのところに至らせる結果と成るのじゃ。『宗教』と言うものは、時を得ずは本当の働きが出て来ないもので、《縁起と言う事は、本体はこれ『空』、"縁に因って仮の姿を生ずる"と言うもの》じゃ。また、《縁》と言うものには《目に見える現実の世界丈では無くて、見えざる世界の縁来たざるしては何事もこれ成り立たず》じゃ。見えざる無形の世界の助け借りずしては、何事も人の世も成り立た無い事を"この世"の愚か者達は理解が付かないと言う事なのじゃ。これを称して《迷える者》と言うのじゃ」と、御説きに成られたのです。今津老師の修行と言うか、禅の修行は悟りを目標として照準を定めて居られたので、そこらのいわゆる常識の知性の範疇に於ける修行からはかなり非常識だったように観えますが、実は悟りとは或る意味宇宙を解明し、宇宙と合体する事が悟りの本質なのです。ある朝、師は老師に尋ねられたそうです。「おい！わしが今朝観た夢の中身を言ってみい」と。「わかりません」と冗談を言われたかと思ったそうでしたが、「愚か者！それで弟子が務まるか！」と怒鳴られたそうです。禅は《一個の器の水を減らしも増やしもせずに移し替える》のが基本と言われます。師匠と文字通り同じ匂いが身体から発するまで、師匠に成り切らねば成らないのです。すべて、悟りを開いた師は老師の夢だけで無く、弟子一人一人の夢の中に入り込む事を当たり前の如く行っていました。
2026.01.31
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「楽しいか楽しくないか」で判断する
☆五日市剛さんの「ツキを呼ぶ魔法の言葉」に斎藤一人さんの講演会を聞いたときの話が出てくる。「ご存じの斎藤一人さんの講演を聴く機会がありましてね。この方は中学しか出ていないそうなんですけど、自分でユニークな漢方薬の会社を興されて、六年か七年連続で日本一の納税者支払者、つまり日本一のお金持ちとなっている方です。斎藤さんが言っていることは極めて単純でして、特に二つのポイントに重点を置いているんですね。 一つは「ツイてる、ツイてる」と言っていれば、必ずつくんですよ、ということ。ただ、「ツイてない」と言っちゃうと、ツキを全部失ってしまうらしんですね。要注意。「運が悪い」とか「ツイてない」なんて言っちゃダメですね。 それからもう一つは、「ツイテル、ツイてる」と言っていれば確かにツイてはくるんですけど、どっちを選んだらいいのだろう？という選択する機会が出てくる。そうしたとき、どうしても板ばさみというかジレンマに陥る状況が出てくるわけです。そのときの判断基準として、どちらが正しいか、正しくないかということではなく、「楽しいか楽しくないか」で判断する。要するに、自分にとって楽しい方だけを選んでいけば、長い目で見るとすべてうまくいくようなんです。おもしろいですね。」この「楽しいか楽しくないか」基準はとても面白い。筋反射テストキネシオロジーともピタリと一致する考え方だ。☆斎藤一人さんには「加速の法則」というのもある。「加速をつけて、上に上がろうとするときに一番大切なことは、大きく目標を持つ。そして、その目標に近づく道しるべを必ずいくつも持つということです。そして、一つの地点、目標に到達したら、間髪入れず、すぐに次の地点に行こうとするのです。これが『加速の法則』です。 普通、人は大きな目標を一つ、道標を一つ持つことにしています。そして、それを達成すると『温泉でも行こうか』となってしまうのです。でも、それではせっかく上空に上がった飛行機も失速してしまいます。そうではなくて、『ここまで来たら、すぐに次の所まで行こう』と考えるのです。 そして即、行動するのです。 そうするとあなたは失速することがありません。 それどころか、あなたが乗っている飛行機の速さはどんどん速くなって、どんどん加速して、次の目標に達する時間が短縮されるのです。 この宇宙は際限がありません。落ちる人はどこまでも落ちるし、上へ行く人はどこまでも上へ、上へと上っていきます。私たち人間には限界がないのです。(略） 豊かな気持ちで加速をしていくと、いい知恵が出てきます。そのときに浮かんだ知恵をただ素直にやっていればいいのです。正しいことを考えて浮かんだ知恵で行動すれば、失敗のしようがありません。（略） 大きな目標をたった一つ持つのです。そしてその目標を決して人に言わないのです。（略）人間にはとてつもなく不思議な力がある。あなたの想念が目的をつかむ。これが牽引の法則です。分散させず一点に集中すると偉大な行動力に変換するのです。」ふんふん、私も加速していこう。
2026.07.08
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二宮先生語録 巻の二【８２】【８３】
二宮先生語録 巻の二【八二】相そう歌かに曰いわく。高たかい山やまより谷たに底そこを見みれば瓜うりと茄なすびと花はな盛ざかり。是これ未いまだ何なんの世よに在あって何なん人びとの作つくる所ところなるを知しらざるなり。今いまの俚り歌か（俗謡）は、時とき移うつれば則すなわち廃すたる。独ひとり此この相そう歌か終しゅう古こ廃すたるべからず。何なんぞや。其その意い味み深しん長ちょうなればなり。夫それ高こう山ざんに登のぼって下か瞰かん（下を見る）すれば、則すなわち谷たに底そこ歴れき指し（明瞭にわかる）すべきなり。天てん皇のう宸しん極きょく（紫宸殿）に御ぎょし（おでましになる）四し海かいに臨のぞむも、亦また然しかり。上かみ侯こう伯はくより下しも士し庶しょ人じんに至いたるまで、各おの々おの其その職しょくを治おさめ其その業ぎょうを勤つとめ以もって国こく家かを経けい理りし、或あるいは侯こう伯はく儀ぎ衛えい（儀式）を盛さかんにし、或あるいは士し大たい夫ふ職しょくを治おさめ、或あるいは農のう工こう商しょう賈こ業ぎょうを勤つとめ、或あるいは儒じゆ医い巫ぶトぼく（占い）、或あるいは車しゃ夫ふ舟ふね師し娼しょう妓ぎ騙へん局きょく（さぎ）、其その他た昭しょう代だいの徳とく沢たくに浴よくし、以もって其その生せいを営いとなむ者もの、勝あげて算かぞうべからず。猶なお瓜うりの衡しよう蔓げきし以もって花はなを開ひらき、茄なすの直ちょく長ちょうし以もって花はなを発ひらくごとくなり。天てん皇のう之これを臨りん視しし、以もって其その情じょうを察さっし、以もって其その誠まことを推おし、貧ひん民みんの穀こく匣かう（米びつ）空むなしく、且かつ糞ふん舎しゃ無なきに至いたるまで、深ふかく之これを憂ゆう労ろうし、以もって天てん下かを安あん定ていす。是これ我わが神しん州しゅうの皇こう道どうなり。嗚あ呼あ此この相そう歌か俚り俗ぞく（田舎）の伝つたうる所ところと雖いえども、豈あに天あま照てらす大おお神みかみの製せいする所ところに非あらざるを知しらんや。然しかららざれば、則すなわち誰だれか能よく伝つたえて廃すたれざらん。【八三】天てん祖そ天てん孫そん譲じょう道どうを以もって天てん下かを治おさむ。其その徳とく三皇こう五帝ていに過すぎて滅めっせざるなり。然しかりと雖いえども、我わが邦くに、古こ昔せき書しょ伝でんを没ぼっし、故ゆえに周しゅう孔こうの先せん鞭べんを着つく所ところと為なる。惜おしいかな。
2026.07.14
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台湾映画『進行曲 マーチングボーイズ』
台湾発！熱い男子校青春映画『進行曲 マーチングボーイズ』日本公開決定＆ビジュアル解禁7/15(水)台湾映画『進行曲 マーチングボーイズ』が、10月23日(金)よりシネマート新宿ほか全国順次公開されることが決定。併せて、ポスタービジュアルが公開された。本作は、1990年代の台湾を舞台に、名門男子校マーチングバンド部の再起をかけて活動する高校生男子の青春を、映画『角頭-彷徨人』、ドラマ『We Best Love 永遠の1位／2位の反撃』で知られる台湾映画界のヒットメイカー、ジャン・ルイジー（姜瑞智）が実話をもとに映画化。主人公ジャン・ハオを演じたムー・センは、本作で台湾のアカデミー賞と呼ばれる台湾金馬奨で新人俳優賞にノミネートされた。1990年代の台北。台湾屈指の進学校・建国高校に通うジャン・ハオ（ムー・セン）は、一人息子の医学部進学を望む父親の期待を担い、プレッシャーを抱えながら学生生活を送っている。ある日、マーチングバンド部の活動に興味をもったジャン・ハオは父親に内緒で入部。自由気ままな天才肌の問題児リウ・ジーチュワン（リウ・ユーレン）、責任感の強い優等生の部長タイチェン（ユー・ジェエン）らとともにマーチングバンドの部活動に励むが──。解禁された本ポスタービジュアルには、上から、ジャン・ハオ役のムー・セン（牧森）、タイチェン役のユー・ジェエン（余杰恩）、リウ・ジーチュワン役のリウ・ユーレン（劉育仁）が、それぞれ屋外で楽器を演奏する姿が切り取られ、ひたむきに部活動に青春をかける姿を懐かしく、また愛おしく思えるビジュアルとなっている。さらに、日本公開に際し、ジャン・ルイジー監督からコメントが到着した。■ジャン・ルイジー監督 コメント日本の皆さま、『進行曲』を日本で上映していただけることを、大変光栄に思います。この脚本を初めて読んだとき、真っ先に思い浮かんだのは、京都橘高校マーチングバンドのことでした。初めてその演奏を観たとき、お祭りのような華やかさと、胸が熱くなるような情熱に深く感動したことを今でも覚えています。そのため、本作を撮影する際には、登場人物たちの成長を描くだけでなく、マーチングバンドが持つ情熱やエネルギーを映像に刻み込むことを常に心がけました。この映画をご覧いただき、台湾にもこのような素晴らしい物語とマーチングバンド文化があることを知っていただけたら、とても嬉しく思います。＜作品情報＞『進行曲 マーチングボーイズ』10月23日(金)よりシネマート新宿ほか全国順次公開
2026.07.15
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大智禅師偈頌講話 沢木興道 栽松道者その２
大智禅師偈頌講話 沢木興道 栽松道者その２ 松苗木を植える。松苗木を植えるということは、この世では正覚を得ないことじゃ。この世では正覚を得ない。あの木を植えるということぐらい、実に気の長い話はないわな。日光に行く途中に松並木がある。これはなんとかという大名が貧乏なものだから、他にえろう寄附ができんので止むなく杉苗木を植えた。ところが、今日ではあれが一番結構な杉並木になっておる。大したものじゃ。そうすると、この松苗木を植えるということは、これは自分が自分で収入を得ないことである。子の代、孫の代、ヒコの代、ヒコヒコの代に栄える。後になるほど栄える。そうすると、栽松道者ということは、何を象徴しておるか。われわれに何を教えているのか。縁に対せずして照らす。不可得とか、無所得とか、こういうことを象徴しておることは勿論である。 栽松道者。なんにもならんことをする。このなんにもならんことをしただけが、これが絶対のものなんだ。「銀行へこれだけ預けておきましたら、利子がこれだけつきました。それでこれだけになりました」これだけー。それはなんでもない話である。われわれはすることのうちで、なんにもならんことをする。自分の利益には、なんにもならん。 わたしらなるたけなんにもならんことに一つ骨を折ろうと思って、なんにもならんことばかりをやっている。なんにもならんほど、これは網が大きい。なんぞになったときは、これは小さなものだ。で、栽松道者は自分の役に立っておらん。そのなんにも役に立っておらんことをしておったというのが、五祖大師の前身なんである。そこがすなわち工夫、実参実究すべきところであり、また本当のことでもあるんだ。 それはわれわれでも、なんにもならんことをしただけがー。よそで講演して、お盆に乗せて持ってきた水引きかけたものを貰うて、それで棒引き。金を貰ったら、それでおしまい。先方は、歌うたいと同じように扱いよる。 だが、なんにもくれんでも、一緒に坐禅するという人間ができたらいい。ところが、目くされ金の百円や千円くれて、それで日雇い賃を払うたという。日雇い賃をくれた。またその日雇い賃を取りに歩くのを商売にしている者がある。こいつはまた哀れなものじゃ。よそへ行ってもなんにもくれん。気持ちがいい。なんにもくれん。ただ働く。ただ働くということほど愉快なことはないんじゃ。どうぞしてただ働いて、食わんで死んでやろうと思って頑張っておるけれども、わたしらはまだ生きている。一生懸命に命がけでただ働く。おもしろい。これくらい愉快なことはない。目くされ金を、雀の涙ほどの、それでやったような顔をしよる。それを欲しさにやってくるものもある。これはまた、話にならん。（大智禅師偈頌講話p.116-118）
2026.07.25
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大智禅師偈頌講話 沢木興道 栽松道者その6
大智禅師偈頌講話 沢木興道 栽松道者その6【栽松道者】 寸苗拈向钁邊栽 （寸苗拈じて钁辺（かくへん）に向かって栽う）祖意親參活句來 （祖意親しく活句に参じ来たる）雲鎖雙峯千仭勢 （雲は鎖す雙峯千仭の勢い）莫云借宿女兒胎 （云うこと莫れ宿を女児の胎に借ると）「雲は鎖す雙峯千仭の勢い」雙峯、二子山になってる山がある。これは牛頭山の雙峯。これを雙峯という。常住不変の山である。無心の山である。雲は鎖す雙峯千仭の勢い、というて、宇宙の絶対をこれで歌ったのである。人生には、奥には奥がある。その奥にはまた奥がある。そうして、過去現在未来、常住不変の真理がある。人間が思うように、功利的に現金ですぐこれだけやったら、これだけ貰う。こうしたら、こうなる。と、そう行くものではない。 世の中も変った。だから本当に、日本中の人間がことごとくこれ栽松道者にならなければならん。ここには雲は鎖す雙峯千仭の勢いというが、この大自然の天地いっぱい。ここにこの無限というもの、それはわれわれが意識することもできん。けれども真実は一つである。この一つの事実を本当に信じて掴むこと、そしてこれを踏むことのみが、われわれの、最大にして、また、最後の仕事である。 それを人間は中途で入るところから、途中で聞いた伝説やら、聞き憶えやら、二三冊の読んだ本やらで概念を決めようと思うから、ここに「云うこと莫れ宿を女児の胎に借ると」周氏の娘の胎に宿って、生まれかわって来たのが栽松道者だ。聞いて来たような小説話をいうなよ。云うこと莫れ宿を女児の胎に借ると。「従来することもなく、また去るところもなきが故に、如来と名づく」これが栽松道者の正体、同時にまたわれわれの一挙手一投足でなければならん。どこから来るということはない。本当にこれさえ毎日やったらいい。眼の先の安い日雇い賃ではない。眼の先の利害得失ではない。ここに栽松道者、寸苗を拈じて钁辺に向かって栽う、祖意親しく活句に参じ来たるじゃ。（大智禅師偈頌講話p.122-123）
2026.07.29
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「ユマニチュードへの道」「ユマニチュード」とはどんな意味ですか？
「ユマニチュードへの道」イヴ・ジネストp.39 Q「ユマニチュード」とはどんな意味ですか？ ユマニチュードとは、フランス語で「人間らしくあること」を意味します。 哲学的には、「ユマニチュード」という言葉は、フランス領マルティーニ島出身の詩人であり政治家のエメ・セザールが1964年に提唱した「ネグリチュード」という概念に由来します。セザールは「ネグル」という黒人奴隷を意味する言葉から「ネグリチュード」という言葉を生み出しました。 本来、「ネグル」は屈辱的な言葉ですが、そこから生まれた「ネグリチュード」は、植民地に暮らす黒人たちが自らの黒人らしさを取り戻そうという誇りに満ちた活動となりました。 その後1980年に、スイスの作家フレディ・クロプフェンシュタインが思索に関するエッセイのなかで、人間らしくある状況をネグリチュードを踏まえて「ユマニチュード」と命名しました。 身体的な機能が低下し、他者に依存しなければならない境遇になったとしても、人は最期の日まで尊厳をもって暮らし、生涯をとおして人間らしい存在でありつづけることができるはずです。もし、社会から切り離され、誰からも愛を受け取れず、他者との絆を失っている状況があるなら、その人は「ユマニチュードの絆が断たれた状態である」と私は考えます。 人間らしく扱われなくなった人を、もう一度人間らしい世界と招き入れるために、ケアする者はケアを受ける人に対して何をすべきでしょうか？ 「私はあなたという人を大切に思っています」というメッセージを相手が理解できるように発信しつづける必要があります。 つまり、その人の人間らしさをつねに尊敬しつづける状況こそが、ユマニチュードの状態であると定義できます。映画『急に具合が悪くなる』公開記念特別座談会〜濱口監督×松田プロデューサー×ジネスト先生×本田先生が語る、映画とケアの未来〜濱口 ジネストさんから見たこの映画に対する率直な感想をお聞かせいただけますか。ジネスト先生 この映画に関する私の感想は、本作を拝見したすべてのフランス人、そしてユマニチュードを知っているフランス人たちが感じたことと全く同じです。みんな私に「この映画はユマニチュードに関する映画だね」というメッセージを送ってきました。しかし、私は必ずこう答えるのです。「いや、これはユマニチュードについての映画ではないんだよ」と。確かに、環境としてのユマニチュード――優しさ、自由、人間と人間との関係性――はそこに存在します。ただ、先ほど「ユートピアのようで実現できないもの」という言葉がありましたが、今回撮影された介護施設は、まだユマニチュードの「認証」を受ける前の、導入の初期段階にある施設です。すでに認証を受けている本物のユマニチュード施設では、本当に完全に自由です。入所者の方は好きな時に、たとえ真夜中の午前2時であっても自由に出入りができます。ご家族もお母様に会いに来て、そのまま一緒に添い寝をすることだってできる。自分の飼い猫を連れて入所することもできますし、お金がある方は食事の時にブルゴーニュワインを楽しんでいます。たとえおむつをつけなければいけない状況であっても、ご夫婦で同じベッドで寝ることだってできるのです。ユマニチュードの認証を受けるためには、「人間としての権利がすべて尊重される状況」が不可欠です。今回の映画は、そのユマニチュードに取り組もうとしている、素晴らしい「導入のプロセス」を撮影してくださいました。心から感謝しています。「ユマニチュード道」です。
2026.07.30
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大智禅師偈頌講話 沢木興道 百丈野狐の話 その3
大智禅師偈頌講話 沢木興道百丈野狐の話 その3【百丈野狐の話】 迦葉佛時先百丈 （迦葉仏の時先百丈）分明今日野狐精 （分明なり今日野狐精）諸方若是覆盆下 （諸方若し是覆盆下ならば）此話更参五百生 （此の話更に参ぜよ五百生） われわれの一生もレールに乗って、シュッシュッゴトゴトと引っ張られるような、そんな単純なものではない。われわれのやっていることは、狐や狸以上かもしれん。怒らんならんときは怒る。ドヤさならんときはドヤす。笑わんならんときは笑う。泣かんならんときは泣く。われわれの人生、全くこれがお化けである。だから分明なり今日野狐精。もうお互い野狐精である。 ところが、これがただ罪業所感であるか、罪業所感でないか、ということは、銘々回光返照して見んならん。同じ川に入ったのでも、飛び込んだのと落ちたのと違う。落ちても今度は潜り上って、飛び込んだのと同じように活躍するものもある。それは昔話ではない。仕事をするのも、自分がこうしておるのも、一体落ちたのか、飛び込んだのか、考えねばならん。川に落ちた人間は余裕はない。アップアップやっておるばかりだが、これがココに一つ、シュッと抜き手を切って泳ぐか、溺れるかという違いがあるんだ。だから今日分明なり野狐精。これは遠方の問題ではない。昔話ではない。唐の時代の百丈山の非人ではない。銘銘自己の足下に、このおれの野狐精は何をしておるかを見んならん。「諸方若し是覆盆下ならば」その百丈野狐の訳が分らんならば、覆盆下、不分明、分らんならば「此の話更に参ぜよ五百生」この化け方が分らんならば、更に参ぜよ五百生。銘銘自分この話について五百生工夫せねばなるまい。と、こういう訳で、今度は「不落不昧の話」である。（大智禅師偈頌講話p.126-127）
2026.08.01
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福山瀧助翁 小田原市城内国民学校 8-１、翁、遠江国へ報徳仕法に赴く
福山瀧助翁 第八章 遠江三河両国の仕法一、翁、遠江国へ報徳仕法に赴く そもそも遠江国の報徳は弘化四年安居院先生の同地の教化より始まる。 ところが文久三年八月十一日に享年七十三歳で安居院先生が歿せられたからは、報徳の世話をし、指導する人がなくなり、遠江の報徳は次第に衰運をたどるばかりであった。これを見て、遠江の有志達は大いに憂え、何とかしてよい師を迎え、報徳の仕法を継続せしめようと考究したのが、遂によい方策を得ることができなかった。 慶応二年三月安居院先生の三回忌を兼ねて大参会を豊田郡一言村智恩院に開き、この事を議したところが、相模国は二宮先生の誕生地で報徳発生の地であるから、ここから我々の師匠を迎えようという事になった。そしてその交渉方を倉見村の岡田佐平治、浜松の小野江善六の二人に委託した。小野江善六は浜松の大きな呉服屋であり、手代はしばしば江戸との間を往復していたので、手代をして相模国前川（現在の足柄下郡前川村）の瀧澤庄右衛門を訪問させ、良き師の推薦方を依頼させた。瀧澤庄右衛門は前川の豪家であり、前に安居院先生の仕法を受けた事のある家であるからである。 その所で庄右衛門は早速小田原に行き、新宿の浜田屋に至り、翁を招いてその意を告げ、遠江の仕法に出馬せんことをすすめたが、その仕の大なるを思ってなかなか承諾しなかった。 岡田佐平治の息、良一郎は福住正兄と同門であった。この関係から福住氏に依頼して翁の遠江国仕法を懇請したところ、重ねての依頼には断るも失礼と思い、意を決して遠江の仕法にたとうとした。 しかし遠江国の実状を全然知らなかったため、秋葉山の参詣を名として遠江の実状を視察し、而して後に進退を定めようと慶応三年三月小田原を発し、一路遠江に向かったのである。翁五十一歳の時であった。翁、遠江に到り、まず岡田佐平治に面会し、報徳に関する意見の交換をしたところ、報徳の精神においては変わりないが、その実践方策には遂に意見の一致を見る事が出来なかった。 岡田氏は掛川侯の大庄屋を勤め、その理想とのするところは難村復旧法であり、翁の小田原社で行う仕法は同志相集まって行う永安法である。即ち前者は病者に対する手当の如く干渉助長の仕法であり、後者は健康者に対する摂生の如く自治共済を望むものであった。精神の帰一点は一であるが、互いに相容れる事が出来ず、翁は明朝辞して秋葉山に向かおうとしたが、岡田氏もさすがに遠江まで来てくれた志を諒とし、その途次森町の報徳者山中里助への紹介状を渡したものあった。
2026.08.01
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報徳外記 (現代語訳) 第二十二 全功（上）
66報徳外記(現代語訳) 第二十二 全功（上） 国家衰廃の時に当って、その衰えたところを挙げ、その廃れたところを興し、国家を富士山のように安泰としようと望むのは、なんと大業ではないか。古来、大丈夫が志を立てて道を行い、廃国を興し、善政を行ない、主君を中国の聖王堯や舜のように行い、人民をして窮りのない恩恵をこうむらしめようと願う者があっても、しかも往々にして初めは有っても、終わりはない。どうしてその思慮がまだいきわたらず、その道がまだ尽きないのか、なぜならば国の費用を制するに、王制の法にしたがえば、国家は富盛となって衰廃の患いは無い。物事が次第に衰え、出費に筋道が無く、贅沢が行われて、国用に節度が無い。いやしくも出費に筋道がなく、国用に節度が無いならば、一年の歳入を尽してもまたなお足りない。増税してこれを足し、これを他に借りてこれを補う。これが衰国の常である。この時に当って、志の有る家老が、その衰えたところを挙げ、その廃れたところを興そうと願うときには、必ずまず悪い政治を改め、贅沢を禁じ、歳入を量って歳出を制し、倹約を行って民に厚く施す。そもそも国家の衰弱は、租税を減じ、いやしくも歳入を量って支出を制するならば、上は公用から下士の給与に至るまで、その分度によって減ぜざるを得ない。いやしくも武士の給与を減ずれば、必ず言う。私の給与は、先君が私の祖先の百戦の勲労に報いたものである。主君はなぜこれを私されるのか。これは主君ではなく、家老がやったことだと。いやしくも人民に厚くすれば言う、四境が恐れ無くて社稷を安んじるものは、虎のような臣や、多士が多くいるためではないか。どうして人民に厚くして武士に薄くするのか。これはどうして主君の思慮であろうか、必ずや家老の行うところであると。家老がなければこの困窮や苦労は無いと。盛衰の天分を知らず、先例を引用し家株を守り、いたずらに給与の減少を憂いとする。衆の口は金をとかし悪口讒言で堅いものでも溶かしてしまう。咎が無いのに咎を帰し、罪が無いのに罪に陥しいれる。これが大業のその終わりを全うすることができないゆえんである。身分の卑しい男がご飯茶碗を持てば蠅が必ず集まる。職録が高ければ怨望が必ず集まる。ご飯茶碗を棄てれば蠅が集まる患いは無く、職録を去るならば怨望はすぐに解けてしまう。家老がいやしくもその衰廃を興そうと願うならば、まず職禄を辞して、使わない家具はもちろん家宝や大切な家財といえどもこれを売りさばき、荒地を開墾し、僅かに自ら生産する穀物で自らを養えば、小臣や貧しい武士と衣食を同じくし、日夜休むことなくこれに従事すれば、必ず言う、国を憂えられる家老は、なお重禄を辞して、田を開墾して自らを養い、衣食は私たちと同じである。私もどうしていたずらに録を食（は）むことができようか。まして禄の減少は、もとからその所である。徒食を恥に思う心が急に起こって来て、禄が減じて怨む心はすっきりと消える。そして小・大おのおのその分を知って、その貧に安んずる。論語にいう、国をたもち家をたもつ者は、すくなきを患えずして、ひとしからざるを患う。貧しきを患えずして安からざるを憂う。なぜなら均しければ貧しきは無く、和らげばすくなきは無く、安ければ傾くことは無いと。八人の貧しい家が、たまたま一つの衣を得る、一人がこれを取れば七衣が足らない、これを祖父に献ずる。祖父は言う、老体どうしてこの新しい衣を用いることをなそうと。これを長子に与える。長子はこれを弟に譲る、弟はまたこれを甥に推し譲る。しまいに七人ともあまねく皆辞する。これを取りあえば七衣が足りない。これを譲れば一衣が余る。家老が一たび禄位を辞して、一国の武士は自ずからその分を知って、その貧に安んずる。これが大業がその終わりを思慮して成功を全くする道である。しかし道を信ずることが篤（あつ）く、国の為にその身を忘れる者でなければできないことである。 第二十二 全功（上） 国家衰廃の時に当たり、其の衰へたるを挙げ、其の廃れたるを興し、国家を富嶽の安きに措かんと欲するは、豈に大業ならざらんや。古より以来、大丈夫志を立て道を行ひ、廃国を興し、善政を布き、君をして堯舜と為し、民をして無窮の沢を蒙らしめんと欲する有りと雖も、而も往々初め有りて終はり莫し。豈に其の慮ひ未だ周ねからず、其の道未だ尽さざるや、蓋し国用を制する、王制の法に循へば、則ち国家富盛にして衰廃の患無きなり。此の陵夷して、費出経無く、奢侈行はれて、国用節無し。苟も費出経無く、国用節無ければ、則ち一歳の入を尽すも亦た猶ほ足らず。賦を加へて以て之を足し、諸れを他に借りて以て之を補ふ。是れ衰国の常なり。是の時に当たり、有志の大夫、其の衰へたるを挙げ其の廃れたるを興さんと欲する。必ず先づ弊政を改め、奢侈を禁じ、入を量りて以て出を制し、倹を行ひて以て民に厚うす。夫れ国家衰弱、租税随って減ず。苟も入を量りて以て出を制せば、則ち上は公用より下士禄に至るまで、其の度に由りて裁減せざるを得ざるなり。苟も士禄を減ずれば則ち必ず曰く、我が禄や、先君吾が租百戦の勲労に報ひたまふなり。君何ぞ之を私したまはんや。君に非ざるなり、大夫なりと。苟も民に厚うすれば則ち必ず曰く、四境虞れ無くして社稷を安んずるもの、虎臣矯々、多士済々の故に非ずや。何ぞ民に厚うして士に薄うするや。此れ豈に君の慮ならんや、必ず大夫の為すところなり。大夫微んば則ち此の窮苦無しと。盛衰の天分を知らず、例を引き株を守り、徒らに禄の減少を以て憂ひと為す。衆口金を鑠し積毀骨を鎖す。咎無くして咎を帰し、罪無くして罪に陥る。是れ大業の其の終はりを全ふする能はざる所以なり。匹夫餉器を持すれば則ち蠅必ず集まる。職録高崇なれば則ち怨望必ず帰す。餇器を棄つれば則ち蠅集の患無く、職録を去れば則ち怨望頓みに解く。大夫苟も其の衰廃を興さんと欲せば、則ち先づ職禄を辞し、閑家具は論ずる無く家宝重器と雖も之を鬻ぎ、以て荒蕪を墾き、僅かに其の産粟を以て自奉と為し、小臣貧士と衣食を同じうし、日夜孜々として此に従事せば、則ち必ず曰はん、憂国の大夫、尚ほ重禄を辞し墾田を以て自奉と為し、衣食我に如かざるなり。我豈に徒然として録を食むべけんや。況んや禄の減少、固より其の所なりと。徒食の耻心勃然として興り、減禄の怨心釈然として解く。而して小大各々其の分を知り、其の貧に安んず。語に曰く、国を有ち家を有つ者、寡きを患へずして均しからざるを患ふ。貧しきを患へずして安からざるを憂ふ。蓋し均しければ貧しきは無く、和らげば寡きは無く、安ければ傾く無しと。八口の貧家、偶々一衣を得、一人之を取れば則ち七衣足らず、乃ち之を乃租に献ず。乃租曰く、老髐何ぞ此の新衣を用ひるを為さんと。之を長子に与ふ。長子之を弟に譲る、弟又た之を甥に推す。終ひに七人の徧くして皆辞す。之を取れば則ち七衣足らず。之を譲れば則ち一衣余り有り。大夫一たび禄位を辞して、一国の士自づから其の分を知り其の貧に安んず。是れ大業其の終はりを慮りて功を全ふするの道なり。然れども道を信ずること篤うして国の為に其の身を忘るる者に非ずんば能はざるなり。
2026.08.02
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寒天の３つの特徴
先日、BS時代劇で「銀二貫」シリーズを放映していて、見ていた。大阪・天満の井村屋という寒天問屋が舞台である。侍を捨て商人として生きる道を選んだ松吉は厳しい修行としつけを受けながら日々成長していく。なにわ商人の誠が心にしみる温かな人情時代劇。寒天から糸寒天や新しい小豆餡入りの和菓子を創作する苦労話なども面白かった。そんなわけで、最近、ところてんを買ってきて、よく食べる。・ところてんは主成分が食物繊維で糖質がほぼなく、血糖値をほとんど上げない食品と考えられますが、添えるタレやシロップの糖分には注意が必要です。→たれの代わりにシーカーサーをいれて、血糖値に留意している。・寒天に含まれる「アルギン酸」という物質は、血管の中の塩分を体外に排出する働きがあるため、血圧が低下します。 この作用は、野菜を食べたり、減塩したりするのと同様の効果です。 また、寒天は「食物繊維の王様」と言われるほど、食物繊維が豊富な食材寒天の３つの特徴食物繊維が豊富で腹持ちがいい寒天は、「繊維のかたまり」といえるほど食物繊維が豊富です。寒天繊維は約100倍の水を吸収し、ボリュームが大きくなり腹持ちをよくするので、ダイエットの時はたっぷりとるほど効果的です。また、便通を促し、腸内環境をよくする働きもあります。ほぼノンカロリーで無制限に食べられる食物繊維を穀類や豆類などで摂収しようとすると、エネルギーも一緒にとってしまいます。しかし、寒天は食品自体がほぼノンカロリーなので、安心して食べられます。また、WHO（世界保健機関）の食品規格部会では、寒天を「ノーリミテッド」、つまり制限なしに食べられる食品に分類しています。このことから寒天は、いくら食べても安心な食品であるといえます。ほとんど無味無臭なので、いろいろな食べ方が楽しめる寒天は、それ自体がほとんど味も香りもないので、食べ方のバリエーションが豊富で、飽きずにおいしく食べられます。このことも、ダイエットに非常に好都合です。2寒天は、糖の吸収スピードを遅くする。夕食前に寒天を食べる驚きの研究結果！寒天を常食すると、肥満や糖尿病などにどんな効果があるのか、以下の方法で調べました。肥満を伴う軽度の糖尿病の患者さん76名を二群に分け、どちらにも同様に栄養士による食事指導を行ったうえで、一方の群だけは、夕食前に寒天を食べてもらいました。食べてもらったのは、角切りにした寒天ゼリー（寒天を水で煮溶かし、固めたもの）に、甘さを控えめにしたきな粉や黒みつなどで味つけしたものや、トコロテンなどです（トコロテンは、厳密にいうと寒天の原料になるものですが、ここでは寒天製品として扱います）。1回の量は175グラムで、ごはん茶碗一杯より少し多いくらいです。食物繊維量は、メニューによって違いますが、2.5～4.5グラムでした。こうして3カ月間の追跡調査を行い、前後の体重や体脂肪率、血糖値などの検査値を比較しました。すると、体重、体脂肪、肥満の指標であるBMIなどは、寒天を摂収した群のほうが明らかに減少していました（BMIは体重（キログラム）を身長（メートル）の二乗で割った数値で、22が適正、25以上が肥満）。空腹時血糖値や、過去2カ月程度の血糖値の指標となるヘモグロビン、血中コレステロール値なども、やはり寒天摂取群で明らかな低下がみられたのです。体重や体脂肪、BMIが減少したのは、ほぼノンカロリーの寒天をとることで、夕食の量が減って無理なくカロリーダウンできたからでしょう。一方、血糖値やコレステロール値の改善は、肥満の改善によるほか、寒天の食物繊維が直接的にも働きかけた結果と考えられます。コレステロールは肝臓でこわされ、消化液の一種である胆汁酸の材料となって小腸に流れこみます。通常、これが再吸収されてまたコレステロールの材料になります。しかし、腸内に食物繊維が多いと、胆汁酸が繊維に吸着され、排泄が促されます。すると、体内にコレステロールの材料が減り、コレステロール値が下がるのです。また、腸内に食物繊維が多いと、糖質が吸収されるスピードも遅くなります。その結果、血糖値やヘモグロビンも下がるわけです。寒天の常食は、肥満対策ばかりか、血糖値やコレステロール値などの改善にも効果的なことがわかりました。この研究結果をまとめた論文は、イギリスの医学専門誌に掲載され、外国の研究者の関心も呼びました。寒天は、現代の食生活の問題点をカバーする低エネルギー・高繊維食品です。日本人に不足がちなカルシウムも豊富で、現代人にとって理想的な食品といえます。ぜひ寒天を見直していただきたいと思います。
2026.08.02
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シークワーサー
シークワーサーシークワーサーは血糖値の上昇を抑制する効果があります。シークワーサーに含まれるノビレチンやルテオリンなどのポリフェノールが、血糖値の上昇を抑制する働きを持っています。これらの成分は、インスリンの感受性を高め、体内での糖の代謝を促進する効果があると考えられています。研究によると、シークワーサーの果汁を継続的に摂取することで、血糖値の上昇を有意に抑制できることが示されています。ただし、シークワーサーだけに頼るのではなく、バランスの取れた食事や適度な運動が重要ですシークワーサーは血圧に良い影響を与える可能性があります。ノビレチンという成分が血圧を下げる効果があるとされています。これは血管を拡張させ、血流を改善することで血圧を低下させることが研究で示されています。 シークワーサーに含まれるビタミンCも血圧の安定化に寄与しています。 ただし、シークワーサーと血圧の薬を併用する際には、相互作用に注意が必要です。シークワサーはレモンやすだちほど酸味はありませんが、苦味があるのが特徴です。12月頃に収穫される完熟したシークワサー は、糖度が増して甘酸っぱくなるので生のまま食べる事ができますが、ノビレチンは育成と共に減少してしまうので注意が必要です。シークワサーに多く含まれるノビレチンは未熟な緑色の物に最も多く含まれ、12月頃に収穫されるシークワサーのノビレチン含有量は、8月頃の約30%になってしまいます。シークワーサーのノビレチンの含有量は同じ柑橘類のカボスの約3倍(89mg/100g)、温州みかんの約10倍(24mg/100g)も豊富に含まれており、他の食品と比較しても最も含有量が多いです。アディポネクチンは体内の脂肪細胞から分泌されるため、食品から摂取することはできません。アディポネクチンは内臓脂肪の増加によって分泌量が低下するので、日々の運動に加え、食生活を改善する必要があります。ノビレチンは、アディポネクチンの分泌を促進する働きがあるので、ダイエットだけでなく、高血糖や高血圧・肥満の方にもおすすめの栄養素です。シークワーサーは健康面だけではなく美容面にも嬉しい栄養素が豊富です。①ポリフェノール｜抗がん・抗炎症作用ポリフェノールはワインやブドウなどに含まれているイメージですが、シークワーサーの皮にも多く含まれています。ポリフェノールの抗酸化作用には老化を遅らせる働きがあり、マウスの実験では抗がん剤と併用した場合、がんの増殖や転移を抑制することが確認されています。また関節炎、アレルギー症状、内臓の炎症を抑える働きがあるたんぱく質を活性化させるため、抗炎症作用も期待できるとされています。②ビタミンC・クエン酸｜美肌効果ビタミンCは体内でコラーゲンを作るときに必要な栄養素であり、不足すると肌のくすみやたるみの原因になります。ビタミンCは単体では壊れやすく、水に流れ出やすい性質です。しかしシークワーサーにはヘスペリジンという、ビタミンCを助けてくれる相性の良い成分があるため、より多くを吸収できます。またクエン酸も疲労回復効果だけではなく、血流改善効果があり新陳代謝を促すため、美肌効果が期待できる栄養素です。③リモネン｜精神の安定・代謝促進皮に含まれているリモネンは、虫や紫外線から身を守るための成分であるファイトケミカルの一つです。シークワーサーに含まれるリモネンの柑橘類特有の芳香成分は、気持ちを落ち着かせリラックスさせるので、精神の安定に役立ちます。またリモネンは交感神経を刺激し、血流改善されるため代謝を促進する効能があります。
2026.08.02
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トマトジュース
トマトジュースと血糖値トマトジュースはリコピンと食物繊維の作用により、血糖値の上昇を緩やかにし、糖尿病予防の補助として活用できます。血糖値への影響トマトジュースに含まれる赤色成分のリコピンは強い抗酸化作用を持ち、インスリンの働きをサポートすることで血糖値の急上昇を抑える効果が期待されます。また、水溶性食物繊維や有機酸が糖の吸収速度を緩やかにするため、食後の血糖スパイクを抑制することが報告されています。実際に、糖尿病患者が無塩・無糖のトマトジュースを1日200ml、1年間継続して摂取した研究では血糖値の低下が確認されています 適切な摂取量とタイミング血糖値管理のためには、1日あたり200ml程度を目安に摂取するのが推奨されます。特に効果的なタイミングは朝食の30分前で、空腹時に摂取することでリコピンの吸収率が高まり、食後血糖の上昇を抑えやすくなります 製品選びのポイント無塩・無糖の100％トマトジュースを選ぶこと果糖ぶどう糖液糖などの添加物が入っていないことを確認糖質量は100mlあたり約3.3g、200mlで約6.6gと比較的低めであることを目安にする効果を高める工夫リコピンは油に溶けやすいため、オリーブオイルや乳製品と一緒に摂取すると吸収率が向上します。また、トマトジュースをスープやリゾット、ドレッシングに活用することで、毎日の食生活に無理なく取り入れられますトマトジュース 血圧トマトジュースには血圧を下げる効果が期待でき、特にリコピン、GABA、カリウムの成分が作用します。血圧を下げる成分トマトジュースには以下の成分が含まれ、血圧改善に寄与するとされています：リコピン：強い抗酸化作用があり、血管の老化を防ぎ、血管を収縮させるホルモン（アンジオテンシンII）の働きを抑制することで降圧効果が期待されます GABA（ギャバ）：交感神経の働きを抑え、血管を広げる作用があり、血圧を下げる効果があります カリウム：体内の余分なナトリウムを排出し、血圧を正常に保つサポートをします効果の実証日本国内の研究では、無塩トマトジュースを1年間毎日飲んだ場合、収縮期血圧が平均約4mmHg、拡張期血圧が約2mmHg低下した報告があります海外でも、トマトエキスやリコピン摂取による血圧低下が確認されており、軽度高血圧の方に効果が期待できるとされていますまとめトマトジュースは血圧コントロールの補助として有効で、特に軽度から中等度の高血圧の方に向いています。リコピン、GABA、カリウムのトリプル効果により、毎日適量を継続して摂取することで、ゆっくりと血圧を改善する可能性があります。
2026.08.05
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- 【闘病記】重粒子線治療 その２
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