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2019年01月09日

道家思想篇 21 韓非子解老篇 7 道(Tao)ってなんだ？群れから離れて掟を逃れて〜

テーマ：老荘思想(128)

カテゴリ：道家思想

'Hua Shan'
Photo by Charles Mather

Youtube - Jean-Philippe Bouchi-Lamontagne
Huashan from Drone

※ 群れから離れて掟を逃れて
~「天狼」 『海を渡る蝶』所収　

道家思想篇 21　韓非子・解老篇 7 道(Tao)って何だ？
群れから離れて掟を逃れて〜

　　「道積む有りて積〔せき〕功〔こう〕有り、德は道の功なり。
　　功〔こう〕實〔じつ〕有りて實〔じつ〕光〔ひかり〕有り、仁は德の光なり。
　　光〔ひかり〕澤〔たく〕有りて澤〔たく〕事〔こと〕有り。
　　義は仁の事なり。事〔こと〕禮〔れい〕有りて禮〔れい〕文〔ぶん〕有り。
　　禮は義の文なり。

　　仁を失いて後に義を失い、義を失いて後に禮を失うと。

　　禮は情〔じょう〕の貌〔ぼう〕を為す者なり、
　　文は質〔しつ〕の飾〔かざり〕を為す者なり。
　　夫〔そ〕れ君子〔くんし〕情〔じょう〕を取りて貌〔ぼう〕を去り、
　　質を好〔よ〕くして飾〔かざり〕を惡〔あ〕しくす。
　　夫れ貌を恃〔たの〕みて情を論ずる者は、其の情〔じょう〕惡〔あ〕しき也。
　　飾〔かざり〕を須〔ま〕ちて質を論ずる者は、其の質〔しつ〕衰〔おとろ〕えたる也。
　　何を以て之を論ずる。
　　和氏〔かし〕の璧〔たま〕は飾〔かざ〕るに五采〔ごさい〕を以てせず。

　　其の質〔しつ〕至美〔しび〕なれば物〔もの〕以て之を飾るに足らず。
　　夫〔そ〕れ物の飾りを待ちて後に行わるる者は、其の質〔しつ〕美ならざれば也。
　　是〔ここ〕を以て父子〔ふし〕の間は、其の禮樸〔れいぼく〕にして明らかにせず、
　　故に曰く禮は薄しと。

　　凡〔およ〕そ物〔もの〕は並〔なら〕び盛〔さかん〕ならず、
　　陰陽〔いんよう〕是〔これ〕なり。
　　理〔り〕は相奪〔あいだつ〕予す、威德〔いとく〕是〔これ〕なり。
　　實〔じつ〕厚き者は貌〔ぼう〕薄し、父子〔ふし〕の禮〔れい〕是なり。
　　是〔これ〕に由りて之〔これ〕を觀れば、禮繁きは實心〔じつしん〕衰〔おとろ〕うれば也。
　　然〔しか〕らば則ち禮を為す者は、人の樸心〔ぼくしん〕を通ずるを事とする者なり。
　　眾人（衆人）の禮を為すや、人應〔おう〕ぜば則ち輕〔かろがろ〕しく歡び、
　　應ぜずば則ち責め怨む。
　　今〔いま〕禮を為す者、人の樸心〔ぼくしん〕を通ずる事として、
　　而〔しか〕も之に資〔よ〕るに相〔あい〕責〔せ〕むるの分〔ぶん〕を以てす。
　　能く爭う毋からむや、爭う有りて則ち亂る。
　　故に曰〔いわ〕く、夫れ禮は忠信の薄き也、
　　而〔しこう〕して亂（らん）の首〔はじめ〕かと。」
　　（ 『韓非子』解老第二十）

　　　　Tao accumulates; accumulation accomplishes an achievement;
　　and Teh is the achievement of Tao.
　　Achievement solidifies; solidity shines; and Jên is the shining of Teh.
　　Shine has gloss; gloss has function; and Ih is the function of Jên.
　　Function has propriety; propriety has embellishment;
　　and Li is the embellishment of Ih.
　　Hence the saying: "One leaves Tao and then Teh appears.
　　One leaves Virtue and then Benevolence appears.
　　One leaves Benevolence and then Righteousness appears.
　　One leaves Righteousness and then Propriety appears."

　　Propriety is the mode expressive of feelings.
　　Embellishment is the decoration of qualities.
　　Indeed, the superior man takes the inner feelings but leaves the outer looks,
　　likes the inner qualities but hates the outer decorations.
　　Who judges inner feelings by outer looks, finds the feelings bad.
　　Who judges inner qualities by outer decorations, finds the inner qualities rotten.
　　How can I prove this? The jade of Pien Ho was not decorated with the five bright colours.
　　The bead of Marquis Sui was not decorated with yellow gold.
　　Their qualities are so good that nothing is fit to decorate them.
　　Verily, anything that functions only after being decorated must have poor qualities.
　　For this reason, between father and son propriety is simple and not brilliant.
　　Hence the saying: "Propriety is superficial semblance only."

　　In general, things that do not flourish together are Yin and Yang.
　　Principles that mutually take and give are threat and favour.
　　What is substantial in reality but simple in appearance, is the propriety between
　　father and son.
　　From this viewpoint I can see that whoever observes complicated rules of propriety
　　is rotten in his innermost heart.
　　Nevertheless, to observe the rules of propriety is to comply with the naïve minds
　　of people.
　　The masses of the people, when observing the rules of propriety, rejoice imprudently
　　if others respond, and resent it with blame if not.
　　Now that the observers of the rules of propriety with a view to complying with the
　　naïve minds of people are given the opportunity to blame each other, how can there
　　be no dispute?
　　Where there is dispute, there is disorder.
　　Hence the saying: "The rules of propriety are the semblance of loyalty and faith,
　　and the beginning of disorder."

　　（ Han Feizi >Chapter XX. Commentaries on Lao Tzŭ's Teachings ）

　※「君は『はだしのゲン』の町内会長を助けるか？」は 別記事 として独立させました。

『韓非子』から出た有名な古事成語のひとつに 「箕子〔きし〕の憂い」 というものがある。
当ブログでも約九年十ヶ月ほど前に取り上げたが改めて引用してみよう
（2009年当時は出力不可の漢字が多く〓〔ゲタ〕だらけであった）。

　　「昔者〔むかし〕紂〔ちゅう〕象箸〔ぞうちょ〕を為〔つく〕りて箕子〔きし〕怖る。
　　以為〔おもえ〕らく、象箸〔ぞうちょ〕必ず土鉶〔どけい〕（※土の器）に加えず、
　　必ず犀玉〔さいぎょく〕の柸を將〔もち〕いむ。
　　象箸〔ぞうちょ〕玉柸〔ぎょくはい〕ならば、
　　必ず菽藿〔しゅくかく〕（※豆の料理）を羹〔こう〕にせず、
　　必ず旄象豹胎〔ぼうぞうひょうたい〕（※旄牛、象、豹の内臓）ならむ。
　　旄象豹胎ならば、必ず短褐〔たんかつ〕を衣〔き〕て茅屋〔ぼうおく〕の下に食〔くら〕わず、
　　則ち錦衣〔きんい〕九重〔きゅうちょう〕、廣室〔こうしつ〕高臺〔こうだい〕ならむ。
　　吾〔われ〕其の卒〔おわ〕りを畏る、故に其の始〔はじめ〕を怖ると。

　　居〔お〕ること五年、紂〔ちゅう〕肉圃〔にくほ〕を為〔つく〕り、
　　炮烙〔ほうらく〕を設け、糟丘〔そうきゅう〕を登り、
　　酒池〔しゅち〕に臨み、紂〔ちゅう〕遂〔つい〕に以て亡ぶ。
　　故〔ゆえ〕に箕子〔きし〕の象箸〔ぞうちょ〕を見て以て天下の禍〔わざわ〕いを知る。
　　故に曰〔いわ〕く、小を見るを明〔めい〕と曰〔い〕うと。
　　（ 『韓非子』喻老第二十一）

　　　　Of old, Chow made chop-sticks of ivory.
　　Thereby was the Viscount of Chi frightened..
　　He thought: "Ivory chop-sticks would not be used with earthen-wares but with cups
　　made of jade or of rhinoceros horns.
　　Further, ivory chop-sticks and jade cups would not go with the soup made of beans
　　and coarse greens but with the meat of longhaired buffaloes and unborn leopards.
　　Again, eaters of the meat of long-haired buffaloes and unborn leopards would not
　　wear short hemp clothes and eat in a thatched house but would put on nine layers
　　of embroidered dresses and move to live in magnificent mansions and on lofty terraces.
　　Afraid of the ending, I cannot help trembling with fear at the beginning."

　　In the course of five years, Chow made piles of meat in the form of flower-beds,
　　raised roasting pillars, walked upon mounds of distiller's grains,
　　and looked over pools of wine.
　　In consequence ended the life of Chow.
　　Thus, by beholding the ivory chop-sticks, the Viscount of Chi foreknew the impending
　　catastrophe of All-under-Heaven.
　　Hence the saying: "Who beholds smallness is called enlightened.
　　（ Han Feizi >Chapter XXI. Illustrations of Lao Tzŭ's Teachings ）

紂〔ちゅう〕とは殷〔いん〕代（ ~1046 BC ）の王で
「夏桀殷紂〔かけついんちゅう〕」「桀紂〔けっちゅう〕」などと、
悪王（悪玉）の例えとして用いられる史実上の人物である。

2008年に亡くなった某ジャーナリストはことあるごとに
「（戦前のような）軍靴の足音が････」とテレビで発言していたが、
あまり同じ言い回しを繰り返すので「またあれか」と辟易とするほどであった。

現代日本では（仮に）自衛隊の暴走による軍靴の足音は聞こえないであろう。
何か不穏な動きが始まるとすれば
三島由紀夫のような戦前・戦中回帰を望む文化人・市井の民間人らの狂乱による、
憲法改正、平和主義の皮を被った好戦的日本の再誕である。

それがし、せっかく隠れ住む予定だったのに
似非愛国並びに即興愛国の莫迦どもが騒ぎだして世を乱し、
しばらく静かに暮らせそうにないのは誠に残念なことである。