2006年02月の記事
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四旬節第４主日（B年）の答唱詩編
２８ エルサレムよ，おまえを忘れるよりは【解説】 詩編１３７は、バビロン捕囚から帰還した民が、捕囚時代を振り返って嘆く歌です。捕囚後、バビロンは悪の代名詞となり、「黙示録」にしばしば登場します（16:19,17:5,18:2など）。ここでは、エルサレムやシオンへの強い思い入れが《同義的並行法：対句法とも言う》で強調されています。このように、捕囚の屈辱を嘆くことから、この詩編は、捕囚からの解放直後、まだ「ネヘミア記」が書かれていない頃の作と考えられています。 この答唱詩編は、いくつかの特徴があります。珍しく、テージス＝１拍目（小節線の後）から始まっていること答唱句と詩編唱が、基本的に、旋律・和声ともに同一の構成でできていることしかし、答唱句と詩編唱の楽譜の表記法が異なることなどです。もし、答唱句を詩編唱と同じ王に表記すると、エルサレムよおまえ を＊｜忘れるよりー は＊｜わたしのみぎて が＊｜なえたほうがよ い＊｜すなわち、太字は全音符、斜字 は八分音符、｜＝小節線の前は四分音符となります。 反対に、詩編唱をすべて八分音符で表すと（＊＝八分休符：以下同じ）、バビロンのながれのほとりにすわーりー＊｜やなぎにたてごとをかけー＊｜シオンをおもーいー＊｜すすりないたー＊｜という具合に、太字が自由リズムの１拍目＝テージスとなります。 この答唱詩編は、このように、詩編唱の歌い方が、答唱句でも表されているので、大変参考になるものです。 さて、答唱句でも詩編唱でも、バスとテノールは、ほとんど１小節の間、音を持続させていますが、これによって、エルサレムやシオンを思う強い決意が表されています。特に答唱句の「エルサレムを思わず」と、詩編唱の「異国の地にあって」では、６度の和音がソプラノとバスが２オクターヴ＋３度開いてことばが強調されるばかりではなく、その前の、もっとも安定した和音である、この曲 h-moll の主和音の第５音の省略されたものから、すぐに６度のこのような和音に移ることで、緊張感も高めています。 答唱句の終止和音は、主和音の第五音＝Ｄ（レ）が省略されたもので、これは調性を決定する音を欠いていて、これによって、神が現存するエルサレムやシオンを強く思う、こころが強調されています。 この曲は、作曲者が長年研究して自身のものとした、グレゴリオ聖歌のこころ（精神）と手法が存分に発揮された曲の一つです。【祈りの注意】 答唱句と詩編唱の歌唱法が同じであることは、解説のところでも書いたとおりです。このコーナーでもしばしば書いていますが、詩編唱の、字間があいているところで、のばしたり、息継ぎをしたりといったことは、絶対にやらないでください。たとえば、詩編唱の１節の三小節目でシオンをーおもーいー あるいは シオンをー＊おもーいー といった歌い方は、絶対にしてはいけない歌い方です。 詩編唱の冒頭は、緊張感を持った ｐｐ 始めましょう。これによって、こころの奥底から、前半のことばがにじみ出るようになることが大切です。どの歌も、芝居のせりふもそうだと思いますが、歌っている、あるいは、語っていることばを作った作者自身に、あるいは、自分が同じ境遇になりきって歌う、語ることがなければ、伝わることはありません。その状況・情景を思い浮かべるとか、作者のことを思う、くらいでは不十分です。わたしたちも、常日頃、こころの底から、神を、そして、神のおられる天のエルサレムを一瞬でも忘れ、喜びとしていないなら、「右手がなえたほうが」「口が聞けなくなったほうがよい」と思っているでしょうか。この答唱句は、「～～したほうがよい」と歌いますが、言い換えれば、いつもそう思っているかを問われていることでもあると思います。 第一朗読の歴代誌では、バビロン捕囚と解放が簡潔に語られていますが、詩編唱を歌う方は、この、大いなる不幸から、今、自分が解放され、その悲惨さを現実に体験したものの一人として歌っていただきたいと思います。また、それには、蛇足かもしれませんが、第一朗読を担当される方も、この朗読を、ニュースを読むようなもととしてではなく、かつての悲惨な出来事を、聞いている人々のこころとからだに再現させるように朗読していただければ、この、答唱詩編も全く違ったものとなって来るでしょう。【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注 サンパウロ 1968）
2006.02.27
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四旬節第３主日（B年）の答唱詩編
１２４ 主よあなたは永遠のことば【解説】 詩編１９は、前半と後半ではその性格が全く異なります。前半は、天空、特に太陽の動きを通して、神の栄光をたたえています（１４７「天は神の栄光を語り」で歌われる）。それに対して、後半では、教え・さとし（トーラー＝律法）を与えてくださった神に栄光を帰しています。この、後半部分は詩編１１９（１２５で歌われる）と似ています。そして、最後は、その教えを守ることができるようにとの祈りで結ばれています。 答唱句は、非常に複雑な和音で進んでゆきます。冒頭は、２♭の長音階、B-Dur（変ロ長調）の主和音で始まりますが、これは、最初のアルシスだけです。最後は、バスからＣ（ド）－Ｇ（ソ）－Es（ミ♭）－Ｃ（ド）の和音で終わることから、教会旋法の第一旋法に近いと言えるでしょう。前半はバスが音階進行で動き、とりわけ「永遠の」では、バスとアルトで臨時記号が使われた半音階の進行で、こころを「永遠」に向けさせます。後半では、バスが第三小節でＧ（ソ）、第四小節でＣ（ド）を持続し、旋律は、最高音のＣ（ド）となり、この信仰告白の体言止のことばを力強く終わらせます。 詩編唱は、ドミナント（属音）のＧを中心にして動きます。 なお、この詩編１９を歌う１２４の場合は、詩編唱の１小節目と３小節目の、最後の四分音符と八分休符（オルガンでは付点四分音符）および小節線を省き、１小節目の全音符から２小節目の全音符、３小節目の全音符から４小節目の全音符へと、それぞれ続けて歌います。1小節目と3小節目にある最後のことばも、すべて、八分音符で歌います。 詩編の1節を例に挙げると、以下のようになります。赤の太字は、音が変わるところです。かみのおしえはかんぜんでたましいをいきかえらせー＊｜ そのさとしはかわらずこころにちえをもたらすー＊【祈りの注意】 答唱句のことばは、《ガリラヤの危機》の後のペトロの信仰告白のことば（ヨハネ６：６８）です。最初の「主よ」の後の八分休符は、次の「あ」のアルシスを生かすものです。「よ」が惰性で伸びないようにし、オルガンの伴奏が一足早く変わるのを味わえると、「あ」のアルシスがより生きると思います。「あなたは～」のところを、メトロノームで、はかったように歌うと、ことばを棒読みしているように聞こえます。四声の場合は、アルトは特にレガートをこころがけましょう。一連の八分音符を、やや早めの気持ちで歌うと、「あなたこそ」という確信に迫る祈りになるのではないでしょうか。「ことば」の部分、特に、アルトの動きは、最後の rit. を促すものです。オルガン伴奏だけのときも、この音の動きをよく味わい、オルガニストは、祈りを込めて弾きたいものです。この答唱句を歌うとき、ペトロと同じように、キリストに従う決意を新たにしたいものです。 詩編唱は第一朗読、出エジプト記の十戒の朗読を受けて歌われます。十戒は、単に、神から与えられた戒め・法律ではなく、神とわたしたち、わたしたち相互の関係について、神とともに生きる本来のあり方を示したものです。この教えの本来の意味・正しい解釈を表したのが、主キリストの福音と言えるでしょう。聖ヒエロニムスが「聖書を知らないことはキリストを知らないこと」と言っているとおりです。答唱詩編の詩編はもちろん、答唱句を歌うことも、キリストを告げ知らせることだと覚えておきたいものです。【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注 サンパウロ 1968）
2006.02.26
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四旬節第２主日（B年）の答唱詩編
８２ 神を敬う人の死は【解説】 詩編１１６は「エジプトのハレル」（詩編１１３－１１８）の一つで、過越祭の時に歌われました。この詩編１１６は元来、個人的な感謝の詩編で、死の苦しみから救われた人が感謝のいけにえをささげるときに歌われた（レビ記７：１６参照）ようです。しかし、「エジプトのハレル」の一つに加えられることで、主の過越（出１２章）の出来事に結び付けられ、さらに、それが、最後の晩さんの時にも歌われたことで、キリストの救いの出来事、とりわけ、死と復活の預言となりました。 なお、１５節（答唱句）の「神の前にとうとい」は、ヘブライ語の原文では「惜しむべきもの」ですが、教会の詩編では、伝統的に正反対の意味に解釈しています。 七十人訳しちじゅうにんやく（ギリシャ語訳）とヴルガタ訳（ラテン語訳）では、１－９節を詩編１１４、１０節からあとを詩編１１５としています。 答唱句は、前半が１５節、後半が１３節から取られています。死という神から離れた状態をあらわすために、前半は d-moll（二短調）が主体となっていますが、「神の前にとうとい」では、安心感をあらわすために、長三和音が用いられています。 後半は、神への感謝とその救いに対する平安なこころをあらわすために、d-moll（二短調）の平行調である F-Dur（へ長調）になり、そのまま終止します。前半と後半に一回ずつ（都合二回）出てくる「神」は、旋律がどちらもＣ（ド）－Ａ（ラ）が使われ、統一されています。「すくいの」では、付点八分音符＋十六分音符によって、救いにあずかる喜びが表現され、「さかずき」は、旋律の最高音によって、神の前にさかずきをささげる様子が、暗示されています。 詩編唱は属音のＡ（ラ）を中心にして歌われますが、これは、グレゴリオ聖歌の属音の保持音にヒントがあるでしょう。ちなみに、この詩編唱の旋律は、６８・６９「神よあなたのいぶきを」と同じです。「神がいぶきを取り去られると死が訪れ、霊を送ると新たにされる」（詩編１０４参照）という共通点から、この二つの詩編唱にも関連性が持たされているのでしょう。【祈りの注意】 答唱句の前半 d-moll（二短調）の部分は、深刻さをもってｍｐ ないしｐ ではじめましょう。続く「神の前に」からは、やや、安堵感を持って歌います。そして、前半の終わりでは、少し rit. することによってことばをかみ締めます。殉教であれ、不慮の事故であれ、残されたわたしたちには悲惨で不憫に映るものも、神の前には、キリストの復活にあずかるものであることには、変わりないのかも知れません。 後半は、神によってなされたキリストの過越に結ばれて、感謝のさかずきをささげ、神の前で神をたたえるように、晴れやかな感謝のこころを表して歌います。ただし、無神経でがさつな声で歌わないようにしましょう。なお、前半の終わりで、少し rit. しましたが、後半の冒頭には、必ずテンポを戻すことも忘れないでください。 詩編唱は、第一朗読で読まれる、アブラハムによる息子イサクのいけにえの出来事に対して４節と５節が歌われます。イサクはアブラハムにとって（そのとき）唯一の息子であり、その息子を神の命令とは言え、いけにえとしてささげること断腸の思いだったことでしょう。ところが、時が満ちると、神はご自身のひとり子さえ惜しまずに（第二朗読参照）、すべてのものの救いのために死に渡されたのです。しかし、それは、死で終わるものではなく、復活の栄光へと移り行くもの（福音朗読参照）で、その死と復活に結ばれることによって、わたしたちも「神の前を歩む」ようになったのです。 この二つの詩編唱は、まさに、キリストの死と復活に結ばれる洗礼を受けた、わたしたち一人一人の今のこころをあらわす祈りですが、この祈りが、復活徹夜祭で洗礼を受ける、洗礼志願者にとって、その洗礼を先取りした祈りとなるようにこころを込めたいものです。【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注 サンパウロ 1968
2006.02.22
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第５回高田聖歌の心を学ぶ会：聖週間
２月１１日、大阪、岸和田教会で行われた第５回高田聖歌の心を学ぶ会：聖週間の様子を、「聖歌 練習日記」に３回にわたって連載いたしました。練習した聖週間の聖歌についての注意点や、祭儀についての解説、エピソードなども書いてありますので、ご覧ください。 大阪への往路の様子は『年代記』をどうぞ！
2006.02.20
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「さえずり」更新情報毎日掲載のお知らせ
本日より、主日・祝祭日を除き 毎日更新の日記、「omasio のさえずり」の新規情報を「更新情報」欄に毎日掲載するようにいたしました。『今日の聖歌』では、記述していない、毎日の様子を書いておりますので、ぜひ、ご覧ください。 なお、ブログのバナーをクリックした場合は、「さえずり」のトップページが更新記事のタイトルをクリックすると、その記事がそれぞれ、別ウィンドウで表示されます。 「さえずり」のコメント欄は、ヤフーＩＤがなくても、書き込むことはできますが、書き込まれたＨＮをクリックしても、他のプロバイダーのブログへ直接リンクされることはありません。
2006.02.15
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四旬節 詠唱
四旬節 詠唱 教会は、灰の水曜日から、復活徹夜祭で洗礼を受ける洗礼志願者が、最後の準備にかかる期間、そして、すでに洗礼を受けたわたしたちが、神に対して至らなかった点と、神に対して作った借りを、反省し、神にこころを向けなおす期間でもある、四旬節に入ります。 教会の典礼は四旬節の間、「主をたたえよう」という意味の歓呼の叫び、「アレルヤ」を控えますので、ミサの福音朗読の前も「アレルヤ唱」ではなく、アレルヤのつかない唱句である「詠唱」を用います。 ホームページのほうにも、解説を書きましたが、ここでは、四旬節第１主日の詠唱を例にして、歌い方を解説します。 詠唱は、上にも書いたように、基本的には、アレルヤ唱の「アレルヤ」句を取ったものですから、歌い方は、アレルヤ唱の「唱句」の部分と同じです。「聖書と典礼」の楽譜を見て見ましょう。各小節の前半は、冒頭、全音符で始まり、どちらも後半は、八分音符の連鈎れんこうで書かれています。これと同じ四旬節第１主日の詠唱が『典礼聖歌』２６０に載っていますが、こちらは、後半も、八分音符一音だけ音が変わっている前半のＧ（ソ）と、テージスになる後半のＥ（ミ）以外は、終止の四分音符を除き、付点四分音符以上の長い音符になっています。 このことからも分かるように、実は、本来は、すべて、八分音符の連鈎れんこうで書くべきなのですが、そうすると楽譜が大変長くなってしまいうので、長い音符で代用しているわけです。ですから、冒頭から、すべて八分音符で途切れることなく歌ってゆかなければなりません。これは、ことばが長くなっても同じで、『典礼聖歌』（合本）で、分かち書きがしてあるのは、ことばの意味を分かりやすくしたり、読みやすくするため字間があいているのは、楽譜の長さをそろえることができないためであって、決して、そこで、息継ぎをしたり、間を空けたり、伸ばしたりするのでないことは、何回も指摘している通りです。 というわけで、四旬節第１主日の詠唱を八分音符で書いた場合、次の赤太字が、テージス＝連鈎れんこうの第１拍目、となります。ひとはパンによるだけではなくー＊ かみのことばによって生きているー＊ この先、四旬節第２主日以降の詠唱については、皆さん、ぜひ考えてみてください。もしわからないことがあれば、メールをお送りください。【参考文献】「聖書と典礼」３月５日号（オリエンス宗教研究所）
2006.02.14
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四旬節第１主日（Ｂ年）の答唱詩編
１３７ すべての人の救いを【解説】 詩編25は詩編34と同じく、ヘブライ語のアルファベットの第６文字（ワウ）が省略されたアルファベット詩編です。ただし、現代の底本では、他に、第２文字（ベート）と第１９文字（コーフ）も欠けています。「道」ということばが何度も繰り返され、神の道を歩み続けることができるようにと、罪の許しを求める祈りがささげられます。 答唱句はアルトとバスが第２小節までＣ（ド）、和音も主和音を保つことで、すべての人の救いを願う精神の持続を表現しています。後半は一転して、和音も動き、特に「（待）ち望む」で、旋律は最高音のｃ（ド）に至り、テノールではAs（ラ♭）が経過的に、アルトではＤ（レ）⇒Ｅ（ミ）という動きが用いられ、救いを待ち望むこころと決意が神に向かって高められます。 詩編唱は、六の和音から始まり、救いを待ち望む姿勢が継続されます。第３～第４小節にかけては、伴奏のテノールでFis（ﾌｧ♯）を用いて和音が属和音に至り、和音進行でも祈りでも、答唱句へと続くようになっています。【祈りの注意】 答唱句はあまり早くならないように注意しましょう。答唱句のこの、ことばをゆっくりと噛み締めるように祈りたいものです。人間、誰でも一人や二人は好きになれない人がいることでしょう。その人たちのことをぜひ思い起こし、その人たちの救いを願い、この答唱を祈りたいものです。「すべてのひとの」と「救いをねがい」の後の八分休符の前の「の」「い」は、そっとつけるように歌い、ややdim.すると、ことばが生きて、祈りも深まります。 後半の「わたしは」からは、だんだん大きくしながらrit.しますが、決して、乱暴に怒鳴らないようにしましょう。「待ち望む」で、このcresc. は最高点に達しますが、「望む」からは、徐々に、dim. すると祈りも深まるのではないでしょうか。解説にもあげた、テノールで経過的に用いられるAs（ラ♭）すなわちＡ（ラ）⇒As（ラ♭）⇒Ｇ（ソ）、アルトのＤ（レ）⇒Ｅ（ミ）というそれぞれの動きを「待ち望む」こころをあらわすのにふさわしくしたいものです。、答唱句全体がＰ で歌われますから、このcresc. もＰ の中でcresc. すると、自然と祈りが深まるでしょう。 詩編は、最初の「開祭」（７月１２日付）でお話した原則を思い起こしてください。詩編唱の１節で「神よ」という呼びかけがありますが、ここで、区切りを入れると、音楽ばかりか祈りも途切れてしまいます。この詩編唱は、どの小節も一息で祈りましょう。「神よ」や「神は」の後、半角あいているのは読みやすくするため、途中で字間があいているのは楽譜の制作上の限界であることは、すでに述べています。 １節の最後の「くださぃ」は、「さ」をのばし「ぃ」をそっとつけるように、天におられる神に呼びかけるようにします。決して「さいー」と品が悪くならないようにしてください。最後に歌う答唱句は、この答唱詩編の締めくくりとして、テンポも少しおとし、PP で歌うと、より、この答唱句の祈りのことばが深まるでしょう。 今日は、復活徹夜祭で洗礼を受ける人々の、洗礼志願式が行われます。この答唱詩編の答唱句を、特に、洗礼志願者のことを思って歌いたいものです。創世記では、ノアの洪水の後には、神は決して造られたものを滅ぼすことなく、わたしたちのために自ら定めた契約のしるしとして、虹を定められたことが述べられます。虹は、雲の中にある細かい水の粒に、光が反射してできるものですが、洗礼に必要な罪を清める水に、神のそしてキリストの光が当てられると、美しい、虹が現れるのです。 神がわたしたちのために定められた契約を、神は、決して破ることはありません。むしろ、わたしたちの方が、いつも、一方的に破棄するのではないでしょうか？ この詩編は、いつくしみ深い神の契約を思い起こして唱えられます。それは、洗礼志願者の洗礼と、四旬節の回心を、重ねて表しているとも言えるでしょう。詩編を唱えるかたは、自らの洗礼の思いと洗礼を待ち望む人々の心とを重ねあわせ、さらに、それを迎える共同体が、神のいつくしみに信頼して、回心の道を歩むことができるような黙想の助けとなるようにしていただきたいと思います。 【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注 サンパウロ 1968
2006.02.14
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灰の水曜日の答唱詩編
６ あなたのいぶきを受けて【おことわり】 この日、灰の水曜日は、主日ではありませんが、主日と同じく、第二朗読も行われ、特に、四旬節の始めとして、ミサが多くの教会で、会衆の参加しやすい時間に行われるので、取り上げることにいたしました。 【解説】 今日の答唱詩編は詩編５１の前半（１－１１節）が歌われ、灰の水曜日のミサ全体もそうであるように、回心・ゆるしが主要テーマです。詩編の表題の１・２節には、「ダビデの詩。ダビデがバト・シェバと通じたので預言者ナタンがダビデのもとに来たとき」（サムエル記下１１：１～１２：１５参照）と記されていて、旧約時代以来、ダビデの歌とされていますが、実際にダビデが歌ったかどうかは定かではありません。回心の七つの詩編の一つで（他に詩編６、３２、３８、１０２、１３０、１４３）、神に赦しを願い、罪からの清めと神のいぶき（聖霊）による聖化を求め、典礼（神殿祭儀）での感謝と賛美を神に約束します。 答唱句の旋律は、冒頭、最高音部から始まり、「あなたのいぶき」すなわち神のいぶき＝聖霊を願い、それが、天から降り、与えられる様子が表現されます。また、アルトとバスは主音のEs（ミ♭）を持続し、神へのゆるぎない信頼と、回心の強い決意が表されています。後半は、同じ音の動きが３度下のG（ソ）から始まり、わたしたちが新たにされることが、とりわけ「あたらしく」のバスで最低音を用いることで、謙虚に示されています。 詩編唱和は、旋律の終止音であり、また、最低音でもあるEs（ミ♭）から始まり、２小節目の後半はAs（ラ♭）、４小節目の最後はＢ（シ♭）というように、嘆願のことば、あるいは、信仰告白のことばが歌われる部分で、前半、後半、それぞれの最高音を用いることで、ことばを強調し、叫びを高めています。【祈りの注意】 この日の、テーマである神への回心の呼びかけが、第一朗読のヨエル書で読まれ、答唱詩編はこれに答える形で歌われます。 答唱句の指定速度は、四分音符＝６３くらい、ですから、それほど早くも遅くもない速度です。ことばの持つニュアンスから言うと、「荘重に」歌うようにしたいものです。特に、後半は、静かで謙虚なこころの中にも、荘厳さがあるとよいでしょうか。答唱句は、それぞれの詩編唱に対して、こころから「あなたのいぶきを受けて、わたしは新しくなる」ことを、言い表しましょう。バスの下降もこれらを助けています。 詩編唱は、上にも書いたように、答唱句の終止音で、かつ、最低音であるEs（ミ♭）から始まります。最初は、こころの深みから、詩編で歌われる回心のことばを、神に告白しましょう。音の強さとしては、ｍｐ から始めるのがよいと思いますが、それは、あくまでも音量であって、告白するこころは真剣な力強いものとなるのは、言うまでもありません。このことばは、詩編を歌う人、個人のことばであるばかりではなく、その共同体、そのミサに参加するすべてに人のこころを言い表しているものでもあることを、忘れないようにしたいものです。２小節目の後半と４小節目の最後には、上にも書いたように、神への嘆願のことば、信仰告白のことばが歌われますが、ここは、「あなたのいぶきを受けて、新しく」されたわたしたち一人ひとりの持つ、神へのゆるぎない信頼を込めて神に呼びかけてください。 ヨエルの預言にも「断食を布告し、聖会を召集せよ」（15節）と書いてあるように、回心への呼びかけは、個人的なことだけにとどまらず、共同体全体の問題＝言い換えれば全人類の問題、でもあります。また、「民を呼び集め、会衆を聖別し」（16節）ともあるように、回心の始まりは、聖なるものへの始まりでもあると言えるでしょう。これらの呼びかけに答えて、先唱されるかたは、共同体を代表し、また、共同体すべての人々のために、神に祈りをささげていただきたいと思います。この共同体とは、神が造られた人類、あるいは、被造物という共同体と言えるのではないでしょうか。
2006.02.08
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