2006年12月の記事一覧 | 聖歌は生歌

主の洗礼（Ｃ年任意）の答唱詩編

６９　神よあなたのいぶきを　今年の主の洗礼の祝日は、主日ではなく、月曜日になりますが、この日は「成人の日」ということもあり、教会によっては、大勢の会衆が参加するところもあるかもしれませんので、主日にはなりませんが、記述いたします。【解説】　今日の答唱詩編で歌われる詩編１０４は、前の詩編１０３と同じく「創造」が主題となっています。また、はじめと終わりに同じ繰り返しのことばが当てられています。この詩編１０４は、ほぼ、創世記１章にある「創造物語」の順序に従って、神の創造のわざが述べられています。特に、３１節は、諸物創造の後、神が言われたことば「神はそれを見て、良しとされた」（１：１０他）に対応しています。その一方で、２９節は、楽園物語における人間の創造（２：６、３：１９）をも思い起こさせます。ちなみに「創造」（ヘブライ語＝バラー）と言うことばは、聖書では、必ず「主＝神」が主語となっています。　この答唱詩編は、詩編唱が二つ＝６８と６９＝ありますが、どちらも詩編の１０４が歌われます。「主の昇天の答唱詩編」のところでも少し触れましたが、この「神よあなたのいぶきを」は「主はのぼられた」と対になっています。冒頭、旋律は「主はのぼられた」の最高音Ｈ（シ）より半音低いＢ（シ♭）から始まります。この音は、ミサの式次第では、司祭の音＝奉仕者の音ですから、聖霊の発出は、神がわたしたちのほうに、歩み寄って＝一歩降りて、奉仕してくださるものであること、神のいつくしみ深い被造物への配慮であることを表しています。伴奏の冒頭も、バスとテノールが省略されており、聖霊の派遣が、天からのものであることを伴奏でも表しています。　さて、旋律は徐々に下降し、最後は「主はのぼられた」の冒頭の音と同じＤ（レ）に降りて終わりますが、この音はやはり、ミサの式次第の最低音です。このＤ（レ）はバスの終止音でも同じ（旋律とは２オクターヴ離れています）で、これらは、神のいぶきである聖霊が、その派遣を約束された主がのぼられたのと同じ、地上に降りてきて、世界に広がってくださったことを表しています。　詩編唱は、ドミナント（支配音）であるＡ（ラ）を中心に、上下の音Ｂ（シ♭）とＧ（ソ）だけです。これは、あたかも、「炎のような舌が･････一人一人の上にとどまった」（使徒２：３）ことを思い起こさせ、また、暗示しています。答唱句も詩編唱も先の１１２「主はのぼられた」と同じく、典礼暦年の流れを考慮して作られたものです。【祈りの注意】　答唱句は全体、聖霊が降りてくる様子を表すようにすることは、言うまでもないことです。最初の「神よ」は、しっかりとした呼びかけとしましょう。ただ、その後の「あなたの」が、だらだらすると、答唱句全体のしまりがなくなりますので、ここは、冒頭より、やや、早めに歌うつもりで入ってください。そのためには、「あなた」の前の八分休符で、このテンポをとるようにします。この八分休符は、テンポをとる上でも、「あなた」のアルシスを生かす上でも大変重要な八分休符です。以前にも書きましたが、この休符は音がないのではなく、ない音がある休符です。中間部分は、インテンポのまま祈りが進みますが、「地のおもて」で、バスが、八分音符早く出るあたりから徐々に rit. して、おさめるようにします。特に、最後のバスは、聖霊の広がりと深みを表すような声で祈れれば、この祈りにふさわしいものとなるでしょう。　主の洗礼のＣ年の任意の朗読では、福音朗読（ルカ）もその予型となるイザヤの預言も、中心はイエスよりも洗礼者ヨハネにあるように感じられます。しかし、わたしたちの洗礼もそうですが、洗礼の源秘跡（Ur sakrament)は、イエス・キリストご自身です。答唱詩編は、洗礼者ヨハネがキリストを指してったことば「その方は、聖霊と火であなたたちに洗礼をお授けになる」（ルカ３：１６）に結ばれています。洗礼によってキリストに結ばれたわたしたちは、答唱詩編の１節にあるように、その、過越（受難＝復活＝昇天）に結ばれていますが、もうひとつ、イザヤの預言で言われている、宣教の使命にも固く結ばれていることも忘れないようにしたいものです。《この答唱詩編のＣＤ》「典礼聖歌アンサンブル」『復活節の聖歌』（詩編は異なります）【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968）　

主の降誕・おめでとうございます

主の降誕のお慶びを申し上げます　少し早い書き込みになりましたが、主の降誕おめでとうございます。主・キリストの光が世を照らし、神のもたらされる平和が、人々の心を恵みで満たしてくださるよう、ともに、祈りをささげたいと思います。皆様の上にも、神の豊かな恵みが注がれますように。　降誕節中の聖歌は、聖家族の祝日を除き、ホームページをご覧ください。

聖家族の祝日（Ｃ年）の答唱詩編

１０２　しあわせな人（２）【解説】　詩編８４は、一見して分かるように巡礼に関係する詩編ですが、解釈については、二つに分かれています。捕囚の地にいるためエルサレムの聖所に巡礼に行けない人の、聖所に対する憧れを歌っている⇒詩編４２，４３に似ているエルサレムへ向かう道すがら、あるいは、その聖所についた巡礼者が歌ったもの⇒詩編１２０～１３４、特に、１２１・１２２に似ている　１１節（詩編唱では６節）にある表現から、作者は異教の地に住んでいると思われます。その作者は、９月から１０月にかけて行われる「仮庵の祭り」参加するため、エルサレムの聖所にやってきたようです。この、祭りは、夏の日照りの後で行われたので、雨乞いの性格もあったようですし、あるいは、秋の収穫の季節ですから、収穫感謝祭としても行われたのかもしれません。巡礼は、農耕暦の新年に行われたので、この時期の雨は「始めの雨」と呼ばれていました。　答唱句は八分の六拍子で滑らかに歌われます。２小節目は和音が４の和音から、後半、２の７の和音に変わりますが、これによって祈りを次の小節へと続けさせることを意識させています。続く「かみを」では旋律で最高音Ｃ（ド）と４の和音を用い、次の「おそれ」ではバスにその最高音Ｈ（シ）が使われ、「神をおそれ」では、旋律が６度下降して（それによって母音の重複も防がれています）、前半の主題を強調しています。７小節目後半の３つの八分音符の連続は、最終小節に向かって上行音階進行しており、終止の rit. を効果的に導いています。　この答唱句は、C-dur（ハ長調）の主和音ではなく、５の和音で終わっています。これによって、祈りを詩編唱につなげる役割もありますが、この曲はいわゆる長調ではなく、教会旋法に近い形で書かれていることがわかります。Ｇ（ソ）を終止音とする教会旋法は第８旋法ですが、その音階は、Ｄ（レ）からｄ（レ）なので、この曲には該当しません。他にも、３６～４０「神のいつくしみを」、１３０～１３５「主をたたえよう」などがこれにあたります。これらから考えると、この旋法は、教会旋法を基礎に、作曲者が独自の手法とした旋法であり、「高田の教会旋法」と名づけることが出来るでしょう。　詩編唱も、答唱句と同様の和音構成・進行ですが、３小節目だけ、冒頭の和音は答唱句で経過的に使われている２の７の和音となっていて、３小節目の詩編唱を特に意識させるものとしています。【祈りの注意】　答唱句で特に注意したいことは、だらだらと歌わないことです。だらだらと歌うとこの答唱句のことばがまったく生かされなくなってしまいます。そのためにはいくつかの注意があります。八分の六拍子は、八分音符を一拍ではなく、付点四分音符を一拍として数えること。先へ先へと流れるように歌うこと「しあわせなひと」の「わ」をやや早めに歌うこと次の「せなひ」の三つのことばの八分音符で加速をつけるようにすることの三点です。また２については、１・３・５・７各小節の前のアウフタクトのアルシスを十分に生かすことにつながることも忘れてはならないでしょう。このようにすることで、祈りが自然に流れ出てゆき、答唱句のことば「主の道を歩む」「しあわせ」が、豊かに表現できるのです。　前半の終わり「おそれ」では、やや、わからない程度に rit.するとよいかもしれません。答唱句の終わりは、歩みが確固としたものとして、ただし、主の前を静々と歩むように、十分に rit. して、滑らかに終えましょう。　詩編唱は、第一朗読と福音朗読に共通する「巡礼」をつなげるものです。エルサレムの聖所に巡礼することは、そこにしか神がいないと言うことではなく、現代の神学のことばを借りて言えば、いわば、秘跡のようなものと考えればよいでしょうか。第二バチカン公会議が『教会憲章』で教会を秘跡と考えたのと同じです。もちろん、わたしたちにとっての真のエルサレムは天にありますが、そこはまた、すべての神の民が集まるところですから、その意味では、わたしたちは、天のエルサレムにおいて、完全な聖家族の一員となると言えるかもしれません。この詩編によって、真のエルサレム、天のエルサレムを思い描くことができれば、すばらしいと思います。《この答唱詩編のＣＤ》「典礼聖歌アンサンブル」『四旬節の聖歌』（詩編は異なります）【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968）　

待降節第４主日（Ｃ年）の答唱詩編

８０　神よわたしに目を注ぎ【解説】　詩編８０は、民の嘆きの祈りです。この祈りの伏線には、紀元前７２２年に北イスラエルを滅ぼした、アッシリアの侵攻があります。ここでは、イスラエルをぶどうの木にたとえています。神の導きによってエジプトから脱出した民は、神によってイスラエルに植えられ、北はレバノンの山まで、西は地中海、東はユーフラテス川にまでその枝を伸ばします。しかし、指導者と民背きのために、アッシリアによって滅ばされます。この、危機的状況で、神に救いを求めた嘆きがこの祈りです。　答唱句は、最初の２小節、中音部→三度の下降→二度の上行を繰り返します。「目を注ぎ」は、前半の最高音が用いられて、神の救いのまなざしが暗示されます。後半は、Ｇ（ソ）→Ｃ（ド）という四度の跳躍＝「つよめ」と付点八分音符＋十六文音符のリズム＝「つよめて」でこのことば、「強めて」を強調します。さらに、この部分、「つよめ」では、和音もソプラノとバスが２オクターヴ＋３度開き、ここに強調点が置かれていることがわかります。「ください」は、倒置の終止を表すために、ドッペルドミナント（５度の５度）という、属調での終止を用いています。が、すぐに元の調へ戻り、旋律は反行を繰り返しながら終止します。　詩編唱は、グレゴリオ聖歌の伝統を踏襲し、属音Ｇ（ソ）を中心にして歌われます。【祈りの注意】　答唱句で最初に繰り返される音形は、畳み掛けるように歌いましょう。この部分をメトロノームではかったように歌うと、祈りの切迫感が表せません。「神よ」と「目をそそぎ」という、四分音符の後の八分音符を、早めの気持ちで歌います。上行の部分も、上り坂でアクセルを踏み込むような感じで歌うと、祈りの流れが途絶えません。冒頭はｍｆ位で始め、上行毎に cresc. して、「強めて」で頂点に達し、音の強さも気持ちもｆｆになります。その後は、徐々に、 dim. しながら rit. しますが、精神は強めたまま終わらせましょう。最後の答唱句では、特にこの rit. を豊かにすると、いつくしみの目を注いでくださり、強めてくださる神の手が、静かに優しくわたしたちの上に伸べられる様子が表されるでしょう。　第一朗読では「ミカの預言」が読まれます。ミカは、紀元前８～７世紀頃、すなわち、イザヤと同じ時代に活躍した預言者ですが、体制に大変批判的でした。彼の預言書は、７章までありますが、主日・祝祭日に読まれるのは、今日の待降節第４主日（Ｃ年）のこの箇所だけです。この箇所は、マタイによる主の降誕の出来事（マタイ２・６）に、メシアはどこに生まれるか？というヘロデ王の質問に対する、祭司長や律法学者の答えとして引用されています。この預言を聞いて、ヘロデは大変、心を悩ませます。しかし、福音で、エリザベトがマリアに語ったように、「主がおっしゃったことは必ず実現すると信じ」（ルカ１：４５）ているわたしたちは、この、救いの確信に希望を持って、預言書と詩編をさらに深く味わいたいものです。　《この答唱詩編のＣＤ》「典礼聖歌アンサンブル」『待降節・降誕節の聖歌』【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968）　