2006年07月の記事
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聖母の被昇天（各年共通）の答唱詩編
３６ 神のいつくしみを 【解説】 詩編４５は王の婚宴での祝宴の歌です。１１－１２節では嫁いできた王妃に語りかける部分があり、最後は、王と子孫の繁栄を願います。王と子孫の繁栄が、神の民の繁栄に繋がるのは、王が、神のみ旨に従って民を裁き、支配することが前提となっています。今日、この答唱詩編が歌われるのは、この詩編をメシア的に解釈したとき、教会の母であるマリアが、天の元后として、王であるキリストのもとに導かれるからです。このことは、詩編の７－８節が、ヘブライ書の１：８－９で、キリストへの言及として引用されていることからもわかります。また、神と神の民（教会）との婚宴のたとえは雅歌にも見られ、キリストは自らを花嫁にたとえ（ﾏﾀ9:15）､ パウロはさらに、キリストと教会の婚姻のたとえ（ｴﾌｪ5:21-33）へと発展させています。 詩編の１１－１２節（詩編唱では４節）ですが、古代オリエントでは、王妃が他国から嫁いでくることがまれではありませんでした。イスラエルの周辺諸国から、バアルを崇拝する国の王妃が、バアルの預言者を連れて来て、王も民もバアルを崇拝することもありました（列王１６：２９－１８：４０）。これは、十戒の第一の戒め、すなわち神との契約を破棄することで、イスラエルの本質をゆがめることです。「おまえの民と父母の家を忘れよ」とは、単に字面どおりのことではなく「おまえの民と父母の崇拝する神を忘れ、イスラエルの神を礼拝せよ」ということなのです。 この節の最初「娘よ聞け耳を傾けよ」については、余談がありますが、ここでは紙面が足りないので、『年代記』をご覧ください。 この答唱句はまったく拍子が指定されていません。と言うのも、順番に、四分の三、四、五、三、四、と変わってゆくからです。ですが、歌うと、まったくそれを感じさせず、歌詞の意味どおりに、自然に歌うことができるから不思議です。 冒頭は、７５「神よあなたのことばを」などと同じく、オルガンの伴奏が八分音符一拍早く始まります。「とこしえにうたい」と「代々につげよう」では、テノールでFis（ファ♯）が用いられ、伴奏でも、ことばを意識しています。 答唱句の終止は、五の和音で、上のFis（ファ♯）が用いられているところは、五の五の和音（ドッペルドミナント）と考えることもできますが、旋律は、Ｇ（ソ）を中心に、上下に動いているので、教会旋法の第八旋法に近いようにも考えることができます。また、最初にもあげたように、拍子が指定されず、グレゴリオ聖歌の自由リズムが生かされています。「主のまことを」で、旋律が最高音Ｃ（ド）となり、和音も、ソプラノとバスが２オクターヴ＋３度に広がります。 詩編唱は、鍵となるＧ（ソ）を中心に動きます。 答唱句の音域や、詩編唱の和音からは、あくまでもC-Dur（ハ長調）で、終止は半終止と考えるほうが妥当ですが、それほど単純ではなく、作曲者自身の、グレゴリオ聖歌から取り入れた独自の手法と言うことができるでしょう。【祈りの注意】 冒頭、オルガンの伴奏が八分音符一拍早く始まりますが、これを良く聴き、「かみ」のアルシスを生かしましょう。前半は一息で歌いたいところですが、息が続かない場合は、「いつくしみを」の付点四分音符のところで、一瞬で息を吸ってください。最初は一息でいかないかもしれませんが、祈りの流れに、毎回、こころを込めると、徐々にできるようになるのではないでしょうか。最初から「無理」とあきらめずにチャレンジしてください。 この「を」を、付点四分音符で延ばす間、少し cresc. すると、祈りが、次の「とこしえに」へ向かって、よく流れてゆきます。ただし、やり過ぎないようにして、最初の、音の強さの中で、cressc. しましょう。「歌い」の後で息をしますが、祈りは続いていますから、間延びして流れを止めないようにしましょう。この後、よく耳にするのが「まことを」の四分音符を、必要以上、二分音符ぶん位、延ばしてしまうものです。「主のまことを、代々に告げよう」は一つの文章、一息の祈りですから、「を」は四分音符だけで次へ続けます。 このようになるのは、おそらく、答唱句の最後で rit. することが背景にあるかもしれませんが、これは明らかにやりすぎです。ここでは、rit. しても、四分音符は四分音符の音価として歌います。 詩編唱、特に１節は、第一朗読を思い起こし、その黙想に直接結びつくものです。太陽を身にまとったマリアは、まさに、「光と輝きを身にまとう」方です。 マリアの家系は、聖書に書かれていませんが、マタイ１：１－１７における、イエス・キリストの系図によると、先祖には、他国から嫁いできた女性もいました（たとえば、ボアズの妻ルツ）。この人たちは、詩編のことばどおり、自分の神を忘れ、まことの神を受け入れました。このことも、詩編を先唱する方は、心の隅に留めておくとよいかもしれません。 わたしたちに先立って、教会の母として天にあげられたマリアを思い起こし、この詩編を深く味わえるように、祈りをささげたいものです。《この答唱詩編のＣＤ》「典礼聖歌アンサンブル」『四旬節の聖歌』（詩編は異なります）【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注 サンパウロ 1968） 今回の解説と祈りの注意は、昨年の「聖母の被昇天の答唱詩編」を一部修正したものです。
2006.07.25
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年間第１９主日（Ｂ年）の答唱詩編
１２８ 主を仰ぎ見て【解説】 詩編３４は個人的な詩編で、内容的には《知恵文学》と共通する点が多く（特に１２－１５節）、構成は、同じアルファベットの詩編２５に似ています。それは、ヘブライ語の第６文字が省略されていることや、最後の２３節目がアルファベットの配列外という点です。ちなみに、ヘブライ語のアルファベットは２２文字ありますが、一字削ることで、３組×７節＝２１節となります。ユダヤ教では、３も７も完全数になるからです。表題は、サムエル記２１：１１－１６にある物語と一致しますが、詩編自体の内容はそれほど関連があるとは思われません。この曲では歌われませんが、９節に「深く味わって悟りを得よ」ということばがあることから、特に、古代教会ではミサの会食（拝領）の歌として用いられてきた詩編です。 答唱句は、この詩編の６節から取られています。全体は、八分の六拍子で流れるように歌われます。冒頭の四分音符の次の八分音符が、テンポを決定する鍵で、これを含めた、連続する四つの八分音符が、テンポを持続させます。「を仰ぎ見て」の旋律の上昇音階と、旋律が「て」を延ばしている間に「ぎ見て」と歌われるバスの上昇音階が、主を仰ぎ見る姿勢を表しています。さらに「光を受けよう」で旋律が最高音Ｃ（ド）からＧ（ソ）へ下降することで、主から注がれる光を浴びて受ける様子を表します。また、その「よ」を付点四分音符で延ばす間、テノールとバスが「受けよう」を遅れて歌うことで、光が輝く様子も表されています。後半は、「主がおとずれる人の」で、バスとテノールがＣ（ド）を持続し、旋律は徐々に下降してゆくことで、主の光を受けた人の顔もこころも穏やかに落ち着いて、輝くように、答唱句も静かに終止します。 第三音Ｅ（ミ）から始まった詩編唱は、第二小節で、最高音Ｃ（ド）に達し、最後は属音のＧ（ソ）で終わります。和音の開きが少なく、特にバスの音が高いので、全体的に響き渡るように歌われます。【祈りの注意】 解説でも書いたように、冒頭の四分音符の次の八分音符が、テンポを決定する鍵で、これを含めた、連続する四つの八分音符が、テンポを持続させます。冒頭の四分音符の次の八分音符をやや早めに歌うことが、答唱句を活き活きとさせます。この四分音符が間延びすると全体のテンポもだらだらとしてしまいますので、そうならないように気をつけてください。旋律が「見てーーーーー」を八分音符５拍延ばす間に、バスが「おぎ見てー」と、仰ぎ見る姿勢を強調します。混声で歌う場合でなくても、この「見てーーーーー」をしっかりと５拍延ばし、決して短くならないように、気をつけましょう。最高音Ｃ（ド）で歌われる「よ」は、乱暴にならず、胸を開いた明るい声で歌うようにしましょう。後半は、旋律が徐々に下降してゆきますが、この間に、少しずつ dim. と rit. して、穏やかに終わるようにしましょう。 詩編唱の１節の１小節目は、最初の音の音節が少ないので、ゆっくりと歌い始めます。音が動く「たたえ」でわずかにテンポを早めますが、また、すぐに rit. します。その後は、どの小節も、基本のテンポではじめます。３小節目と４小節目の、終止の四分音符の前の、もう一つの四分音符は、音節の数に応じて長さが変化する音符です。詩編の１節の場合は「ほこり」と１音節ずつ歌います。決して「ほこーり」とならないようにしましょう。これは、詩編唱の３節の「おくり」も同様です。 詩編唱は、まさしく、第一朗読のエリヤの気持ちを黙想します。さまざまな苦難に出会うとき、この詩編は、わたしたちのこころの支えとなるはずです。主キリストをはじめ、弟子たちも、多くの迫害を受けた初代教会の人々も、この詩編をお互いを励ますために、会食（拝領）の歌で歌ったのかもしれません。《この答唱詩編のＣＤ》「典礼聖歌アンサンブル」『四旬節の聖歌』【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注 サンパウロ 1968）
2006.07.23
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主の変容の祝日の答唱詩編
２５ 栄光は世界におよび【前書き】 聖霊降臨の祭日後、季節は年間に戻り、キリストの聖体を過ぎると、主日も、年間主日になりますが、主の祝祭日と年間主日に優先する聖人の祭日には、主日でも、そちらを祝います。８月６日は主の変容の祝日に当たりますので、今年は、年間第１８主日ではなく主の変容の祝日のミサとなります。【解説】 詩編９６は、詩編９３および９７－９９と同じく、イスラエルの神を、創造主・イスラエルの王としてだけではなく、世界の王、すべての民を治めるかたとしています。前半（１－６）では、自然の中に現存する神の力が歌われ、後半（７－１２）では、神の支配の回復と救いの到来が告げられています。この詩編の一部には《第二イザヤ》の表現に似たものがあります。なお、これとほとんど同じ詩が、歴代誌１６：２３－３３にあります。ここでは、ダビデの張った天幕に人々が神の箱を運びいれ、焼き尽くす献げものと和解の献げものを捧げたあと、アサフをはじめ、数名のレビ人が神を賛美した歌とされています。そこからでしょうか、詩編９６でも《七十人訳》と《ヴルガタ訳》では、「ダビデの歌。捕囚後に、家が建てられるとき」と表題が付けられています。 答唱句は冒頭、音階の第三音から、上行音階の、しかもユニゾン（すべての声部が同じ音）で始まり、四声に分かれる「世界」で、旋律は前半の最高音Cis（ド♯）に達しています。この間、バスは「栄光は」から「世界」で、６度下降跳躍しています。これは、作曲者が「時間と空間を超越した表現」として用いる、旋律の６度の跳躍の反行にあたります。これによって、また和音の広がりによっても、神の栄光の世界への広がりが現されています。その後の「世界におよび」で、旋律は音階で属音Ｅ（ミ）に下降しますが、天におられる神の栄光が、世界（全地）に行き渡る様子が示されます。 後半、旋律は和音構成音で上行し、「かみ」で、答唱句全体の最高音Ｄ（レ）に達し、バスとの広がりも、２オクターヴ＋３度という、原則として、もっとも広いものになり、神の栄光、神の偉大さが現されます。最後の「神は偉大」には「－」(テヌート記号)が付けられており、これによって、このことばが一音節づつ力強く歌われるようになっている。 詩編唱は、高音部のCis（ド♯）から力強く始まり、落ち着きと壮大さをもって、音階で下降します。【祈りの注意】 解説にも書いたように、答唱句は全体、力強く歌います。しかし、冒頭のユニゾンの上行音階は、cresc. したいので、最初からｆ では、後が続きません。最初は、やや、弱め（ただし精神は冒頭から力強く）で歌い始めましょう。「世界に」で、前半の最高音になりますから、のどと胸を開いて歌いましょう。バスは、特に力強く、また、深い声で歌ってください。その後、旋律は、いったん下降しますから、少し、dim. するとよいでしょうか。「すべてを」からは、また、上行しますので「かみ」に向かって cresc. しましょう。最後の「神は偉大」は「－」（テヌート記号）が着いていますから、答唱句の中では、もっとも力強く、地面を踏みしめるように歌いますが、一つ一つが飛び出したようになってはいけません。あくまでも、祈りとしてふさわしい、レガートの中でのテヌートであることを忘れないようにしましょう。 テンポは四分音符＝６６ですが、あまり、早くなると、せっかちに聞こえます。力強さを現すためにも、雄大さが感じられるテンポを考えましょう。だからといって、冒頭のユニゾンがだらだら歌われると、全体のしまりがなくなります。ここは、階段を一気に駆け上がる気持ちで歌うとよいのではないでしょうか。 詩編は、第一朗読のダニエルの預言を受け、ダニエルが預言していることと、詩編本来の持つ、神が王として支配されることを黙想し、主キリストが神の右の座につかれて、すべてを治めることを歌います。冒頭のcis（ド♯）は、音が下がらないようにしっかりと、また、力強く始めましょう。下から音を上げるようにすると、どうしても、この最初の音が下がります。あまり、よい、たとえではないかもしれませんが、ジャンプして高いところに物を置くような感じで音を出すとよいかもしれません。 詩編唱の１節の１小節目「神は王」の後には、息継ぎ記号「，」があります。ここは、詩編（典礼訳）の本文で、「。」になっている部分ですから、続けないで、必ず、息継ぎを入れるようにしてください。《この答唱詩編のＣＤ》「典礼聖歌アンサンブル」『聖週間の聖歌』〔在庫なし〕（詩編は異なります）【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注 サンパウロ 1968） 《第二イザヤ》《七十人訳》《ヴルガタ訳》の各用語は、ホームページ『典礼聖歌研究工房アトリエおおましこ』の「用語解説」のページを参考にしてください。トップページの下段「典礼聖歌サイトマップ」⇒「用語解説」の順に進んでください。
2006.07.17
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ミサ賛歌の歴史（典礼史から見た）
ホームページに、ミサ賛歌の歴史（典礼史から見た）を記述いたしました。音楽史では、ミサ曲の歴史の記述がいろいろと見られますが、典礼史の観点からは、なかなか記述したものがありません。西方典礼にどのようにミサ賛歌が導入されたかなども、記述してありますので、音楽史とは違った視点での、ミサ賛歌の歴史をご覧ください。
2006.07.11
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年間第１７主日（Ｂ年）の答唱詩編
１８ いのちあるすべてのものに【解説】 この答唱句は、詩編から直接取られたものではありませんが、詩編１４５全体の要約と言うことができます。この、詩編１４５は、詩編に７つあるアルファベットの詩編（他に、9,25,34,37,111,112,119 詩編の各節あるいは数節ごとの冒頭が、ヘブライ語のアルファベットの順番になっている）の最後のものです。表題には「ダビデの賛美（歌）」とありますが、この「賛美」を複数形にしたのもが「詩編」（ヘブライ語でテヒリーム）となりますから、詩編はとりもなおさず「賛美の歌集」と言うことができますから、詩編は歌うことで本来の祈りとなるのです。。 旋律は、ミサの式次第の旋法の５つの音＋司祭の音からできています。先週歌われた、１２３「主はわれらの牧者」がミサの式次第の旋法の５つの音だけだったのに対し、ここでは司祭の音であるＢ（シ♭）が加わりますが、ミサとの結びつきと言う点での基本的なところは変わりません。それは、この二つの答唱詩編で詩編唱の音が全く同じであることからも分かると思います。 冒頭の「いのちある」では旋律で、最低音のＤ（レ）が用いられ、バスは、最終小節以外は順次進行が用いられることで、すべての被造物に生きるための糧＝恵みが与えられる（申命記８：３参照）ことが表されています。終止部分では、バスで最低音が用いられて、それが顕著になると同時に、ことばも深められます。一方、「主は」に最高音Ｃ（ド）を用いることで、この恵みを与えられる主である神を意識させています。この「主」の前の八分音符は、この「主」のアルシスを生かすと同時に、「すべてのものに」の助詞をも生かすもので、この間の、旋律の動きはもちろん、精神も持続していますから、緊張感を持った八分音符ということができます。なお、「ものに」は、「の」にそっとつけるように歌い、「にー」と伸ばすことがないようにしましょう。 詩編唱は、４小節目で、最低音になり、低音で歌うことで、会衆の意識を集中する効果も持っています。【祈りの注意】 答唱句は、旋律の動きはもちろん、歌われることばからも、雄大に歌うようにします。いろいろなところで、聞いたり指導したりして感じるのは、答唱句が早すぎるのっぺらぼうのように歌うの二点です。指定された速度、四分音符＝６０は、最初の速度と考えてみましょう。二番目ののっぺらぼうのように歌うことのないようにするには、「すべてのものに」を冒頭より、やや早めに歌うようにします。また「いのちある」を付点四分音符で延ばす間、その強さの中で cresc. ことも、ことばを生かし、祈りを深める助けとなります。 後半は、「主は」で、元のテンポに戻りますが、だんだんと、分からないように rit. して、答唱句をおさめます。なお、最後の答唱句は「食物を」の後で、ブレス（息継ぎ）をして、さらに、ゆったり、ていねいにおさめるようにします。この場合「食物」くらいから、rit.を始めることと、答唱句全体のテンポを、少しゆっくり目にすることで、全体の祈りを深めることができるでしょう。 福音朗読は、今週からヨハネの福音が朗読されます。五つのパンと二匹の魚を群集に分け与えられた今日の朗読箇所は、ミサの原型、とも言われています。詩編唱は、第一朗読のエリシャを通して行われた神の不思議なわざと、キリストを通して行われた、奇跡を結ぶものです。今日歌われる詩編唱は、ミサに参加するわたしたちすべての感謝の祈りです。詩編唱の７節にあたる詩編の１５＋１６と１０節は、古くから教会の公式の食前の祈りとして、用いられてきました。「食前の祈り」もいろいろな祈り（やり方）がありますが、この答唱句と詩編唱の７節を歌うことも、教会の伝統の祈りに結びつくものと言えるでしょう。《この答唱詩編のＣＤ》「典礼聖歌アンサンブル」『ミサ』（詩編の節は異なります）【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注 サンパウロ 1968）
2006.07.09
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年間第１６主日（Ｂ年）の答唱詩編
１２３ 主はわれらの牧者【解説】 詩編２３は、牧者としたの神に対する信頼と感謝を歌った詩編で、牧歌的な美しい表現に満ちています。その背景には、死の陰の谷であるエジプトから導き出し、荒れ野で岩を割って水を与え、緑豊かな牧場に導かれた、また、エジプトと言う敵の只中で最初の過越しを祝った、というイスラエルの救いの出来事があるようです。キリストは、この詩編２３とエゼキエル３４章を、ご自身に対する預言とされ、「わたしは良い羊飼いである」（ヨハネ１０：１１）と仰っています。なお、５－６節は、天のエルサレムでの神の宴の預言とされ、感謝の祭儀＝ミサの予型とも言われています。 答唱句の前半「主はわれらの牧者」では、主に旋律が高音で歌われ、とりわけ「主」と「ぼく者」では、最高音Ｃ（ド）が用いられて強調されています。後半の「わたし」は旋律がＤ（レ）、「とぼしいこと」のバスがＢ（シ♭）といずれも最低音が用いられており、対照となる信仰告白のことばがはっきりと表現されています。答唱句の旋律の音は、ホームページの「答唱詩編」でも触れたように、ミサの式次第の旋律の音で構成されています。詩編唱は１７～１８「いのちあるすべてのものに」と旋律、伴奏ともに全く同一で、わたくしたちを養ってくださる神という、詩編ならびに答唱句の主題にしたがって詩編唱でも統一がはかられています。【祈りの注意】 答唱句は、この詩編の主題である、信頼・感謝を十分に表すように、雄大に堂々と歌いたいものです。しかし、そこで忘れてならないのは「主は」、「われら」、「ぼく者、「わたし」などのアルシスをしっかりと生かすことです。これが生かされないと信仰告白のことばが活き活きしてこなくなり、ひいては、全体の祈りがだらだらとしたものとなってしまうのです。「ぼく者」の部分は、やや、テヌート気味で歌い、このことばを自らのこころにはもちろん、聞いている人のこころにしっかりと刻み付けたいものです。また、「者」の付点四分音符はテヌートしたままのテンポで延ばしますが、「わたし」に入ったら、すぐに冒頭のテンポに戻します。そして、最後は、本当にわたしには何一つ不足していることがないことを表すように、rit. して終わります。特に、最後の答唱句はていねいに終わらせます。 詩編唱は、第一朗読のエレミアが預言したように、イエスの時代の牧者が、羊の群れ（イスラエル）を散らし、追い払うばかりで、顧みることをしなかったので、その有様を深く憐れんで、教えられたキリストを預言するものとして歌われ、この、テーマで第一朗読と福音朗読の橋渡しをしています。 技術的な注意ですが、詩編唱２と４の４小節目、「まもる」と「いきる」は楽譜の八分音符だけにしか字がありませんから、どちらも、八分音符一つだけで歌い、「いきーる」「まもーる」のように音を延ばすことはしません。詩編唱の４は、どの小節もことばが少ないので、他の詩編唱の節よりゆっくり目に歌います。これは、とりわけ、２小節目で顕著です。《この答唱詩編のＣＤ》「典礼聖歌アンサンブル」『待降節・降誕節の聖歌』【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注 サンパウロ 1968）
2006.07.04
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