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戀しき泥繪日本。
板橋區立美術館の館藏品展「さっぱり こってり 江戸絵画」を觀る。余白を殘した淡く控えめな“さっぱり”画調が好まれたとされる江戸畫壇において、(※「富士見西行」 周りに薄墨を刷くことで料紙の地色を生かした白富士を表現し、白富士を見上げる西行は濃い墨で描いて色調の均衡を狙った狩野尚信の“さっぱり”系傑作 展示室内フラッシュなしで撮影可)畫面全体に濃厚かつ緻密な色彩を展開した“こってり”作品も多く殘され、(※「松ニ虎圖」 日本には生息しない虎を諸葛監と號した日本人繪師が資料をもとに想像で描いたもの。今日のAI生成画像のはしりか)その両者を觀比べて江戸藝術の層の厚みを樂しむなか、私は胡粉や膠を混ぜた安い顔料で描かれた泥繪に、もっとも惹かれる。これまで博物館などで参考出展として一、二點を目にしたことのある程度であったがゆゑに關心の高かった泥繪を、一つの展示室を使って多數展示されてゐるのは私には極上の眼福にて、無名の繪師たちが遠近法を取り入れて油彩風に市街の賑はひを描きながら、人より建造物に焦點をあてた独特な静寂の世界は、まさに私の求める旅風景、ゆゑに泥繪は新たな友にて、ああ立ち去り難き旅路かな。
2026.09.25
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果報なら鼾でもかいて待て。
秋のお彼岸でお墓参りを済ませたあと、池上本門寺まで足を延ばす。私は参道から本堂へと至る、この加藤清正ゆかりの石段が好きだ。ところどころ補修が施されてゐるのが歴史を感じさせ、なにより登りやすく、下りやすい──“踏み心地”が良いとでも云ふのだらうか、明らかに苦行を求める身延山久遠寺の“菩提悌”とはまた趣きを異にする優しい達成感を、私はこの石段に覺える。スポーツ系の活動をしてゐる人にも鍛練には格好の場所らしく、よく一気呵成の上り下りを繰り返すそれらしきを見かける。今日も、メディアで見たことのある女性が、カメラマンを石段下に控へさせてスタスタ登ってゐる光景を見かけた。ワシは、登りも下りもゆっくり、なぜなら、早からうが遅からうが、到着する場所は上も下も、けっきょく同じぢゃからの。本堂で御本尊に近況報告を済ませたあとは、お樂しみのおみくじを引く。御本尊からのこゑ──いまの私をぴったり言ひ當ててゐる！つまり、昨日までのやうに今日も生きれば、明日も今日と同じやうに生きられる、との教へぢゃ。
2026.09.24
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終着は到達點か限界點か。
今日はまた朝から雨、小雨が横に流れてゐるのを窓から眺めて、またコレかとため息なのは誰かの日頃の行なひゆゑ。日が落ちた頃にやっと雨が上り、買ひ物を兼ねた散歩に出ると、朝からお出かけした帰りと思しき二人の小學生くらゐとその母親が、小走りに先を行ってゐる。母子三人の言葉のやり取りから、どうやら子どものひとりが、まだだいぶ先のコンビニのトイレを目指してゐるらしかった。少年はいきなり立ち止まると、また痛くなってきた、と腹を抑えたが、もう一人に励まされて再び走り出し、一瞬追ひ抜いた私を追ひ越し、やがて見えなくなった。まだ距離があるのにガマン出来るとは根性があるなう……、と思ったが、ガマンの限界とは本人が思ってゐる限界點より實際はまだ先にあるもの、とラジオかなにかで聞いた覺えがある。程なくして、上がったはずの雨が、またシトシト落ちはじめた。イヤミなことだ、ひとが散歩に出ると……！しかし私は急がない。私の棲家は、件のコンビニとは反對方面の、もっと遠くだ。もうこの年齢(トシ)になると、限界點などとっくに見失っておるのぢゃよ。
2026.09.23
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くさびら一過。
臺風一過で朝から晴天、やっと元に戻ったナ、と安堵したいところだが蒸し暑さも元通り、まだ連休の最中ではあり、日中は外出を控へて月がのぼってから散歩に出る。日中の余波みたいなのがまだ道をウロウロしてゐるのはさすがに致し方なし、明日もこの時間かナと、遅くならぬうちに棲家へ戻る。大昔の目下の現在をたまたま知る一幕があり、浮世には必要の無い情報が多過ぎる一例がこれぢゃとすぐ破棄したが、そもそもおのれの昔が招いた因縁なれば、これにてもう居合はせることもないはずと、氣を鎮めて打ち囃す。
2026.09.22
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くさびら臺風。
臺風二十五號が北上して關東に接近云々、朝から一日中雨で昼過ぎから夕方にかけて本降りとなり、スマホが警報を二度も鳴らす。今回も上陸は避けられ、夜遅くにはすっかり静かになったはいいが、連日のジメジメには茸が生えさうでいささか迷惑である。そこへ無意味な連休が重なってゐるので外出もする氣にもなれず、せめて九月に入ってから降ってばかりのこの雨さへ片付いてくれたら、こちらも諸々の片付けが出来るのにと、私の日常には百害でしかない雨が、ただただ邪魔なので困る。ダメだ、ダメだ、毒茸になりさうだ……！
2026.09.21
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雨模様人模様。
また臺風が接近してゐるとかで朝からしっかり雨、浮世では昨日からなんとかウィークとやらで最大五連休云々、今日あたりから有象無象の大移動で長距離輸送機關が大混雑云々、そのまま臺風に吹き飛ばされて帰って来なくていいヨ、と思ひつつ、自分は外せない用事のために今日だけ近隣の町まで外出、初夏の頃に買っておいた新しい傘をさすには相應しい本降り具合と喜んでゐたら昼前に小降りになってやがて止み、それはそれでホッとする。買ひたいもの、食べたいものをすべて買って折良く入って来た電車に乗り、乗り繼ぎが上手くいかないといつまでも待たされる驛でもすんなり事が運び、我が棲家に帰り着いた途端に再び雨となって間もなく本降り、やれやれ日頃の行なひぢゃと安堵してゐるうち、雨音を縫って町内の神社から祭禮の囃子が聞こえてきて、これも關係者たちの日頃の行なひぢゃ、と肌寒さに窓を閉める。
2026.09.20
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親しき仲も草叢なり。
ラジオ放送で、觀世流梅若派の「松虫」を聴く。この能は舞臺で觀た記憶はなく、文字通りラジオを介して聴いたことしかない、はず。現代では“鈴虫”をさす松虫の音(こゑ)を、よく聴きたいと草叢に分け入った親しい友が、すぐ後で亡骸となって見つかる急展開に驚かされ、しかもその理由について作者は何も触れずに後半へつなげるところが、私には謎めいた魅力を覺えなくもない。男同士の深い想ひが謠はれることから、下らない詮索をしたがる欲求不満もゐるやうだが、私はなぜ親しい友が急に亡骸になったのか、作者の意圖はそこにないからとはわかってゐても、どうしてもそちらが氣になり、後半の展開など耳に入らぬ。結局、いつでもなんでも、真意とは叢いふもの。
2026.09.19
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正真のおかる。
太田記念美術館の「没後50年記念 鳥居言人」展を觀る。江戸の昔から芝居小屋の正面を彩ってきた鳥居派の繪看板、鳥居言人(とりい ことんど)はその八代目であり、晩年には父も名乗った鳥居清忠を五代目として名乗る。言人が生まれた明治三十年(1900年)とは、江戸時代までの日本人の価値觀が西洋文明と思想によって破壊と變換の只中にあった時代であり、多感な年頃をその狭間の時代で過ごした傳統的鳥居派の跡取りは“家業”に疑問を持ち、十代には父である七代目を手傳ひつつも、やがて歌川派の流れ出た新興日本画の旗手であった鏑木清方の門下となり、新版画の美人画で名聲を得る。(※案内チラシより 以下同)一方で師の鏑木清方や有職故實を教はった小堀鞆音からは“家業”を大事にするやう諭され、さうして傳統的鳥居派の後繼者として家業も會得して新旧二刀流の畫家となったことが、のちに大きな財産となる。美人を描けば新旧どちらもえも言はれぬ色氣が漂ひ、傳統的に歌舞伎の人物を描けば大輪な迫力のなかに柔らか味も漂ひ、いづれも鳥居言人の主張が邪魔にならず、しかしはっきりと表れてゐるところに、私は江戸時代から續く家の八代目としての真価があると見る。特に「道行旅路花聟」から取材したお軽の清純な美貌と、首の線だけでその下の振袖衣裳(着物)に隠れて見えない繊細な身体をも表現する香りは、なるほどこの女とならばお家を捨てて駆け落ちしてもいいと思はせるだけの説得力(ちから)があり、これこそが歌舞伎(しばゐ)を熟知した者でなくては描けない、遊女になっても愛を信じるしなやかにして芯の強い女の肖像なのである。
2026.09.18
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西の羅針盤。
驛で新大阪行き「のぞみ」を見上げて、師匠のゐる大阪へ想ひを馳せるうち、いきなり涙がこぼれさうになる。浮世の俗人や俗事のために、私は涙を流したことなどない。せいぜい、可笑しくて馬鹿らしくて腹を抱へて、目許が滲むくらゐだ。今日は晴天で、蒸し暑さもなく、過ごしやすい陽氣に心もホッと緩んだゆゑに、つひ涙腺も緩んだのだらうか。私がいま立ってゐる場所と、第二の故郷とはつながってゐる。心も、線路も。あとは師匠が、来てええで、と許しさへあれば、私はすぐに挨拶へ伺ふ。距離は約500km。いまは、もう遠くない。涼しい空氣が、涙を飛ばす。
2026.09.17
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開港都市橫濱のものさし。
橫濱都市発展記念館で、橫濱開港資料館との共催特別展「絵図で旅する幕末の横浜」を觀る。それまで神奈川宿の外れの小さな漁村に過ぎなかったた橫濱が、安政元年(1854年)の開國によって國際港湾都市へと急發展していく約十五年を、殘された數々の繪圖から追ったもので、輪郭のボンヤリしてゐたものが次第に形が整ひ、やがて區畫のカチッとした街へと成長していく過程は、ちゃうど胎児の成長を見るやうな面白さを覺ゆ。ただし、開港後の橫濱は慶應二年(1866年)の大火をはじめ關東大震災、橫濱大空襲などたびたび災害に遭ひ、そのつど改良が加へられて令和現在の姿となってゐるため、揺籃期の繪圖を見ると歴史がつながってゐないと感じられる部分もある。一方で、現在の中華街となる區畫は當時の番地がそのまま繼承され、西洋人が居留してゐた痕跡もわずかに見られるなど、(※山下町91番地に遺る煉瓦塀)歴史を図るのは長さばかりでなく、“深さ”も重要なのだと、あとで實際に歩きながら教へらるる。
2026.09.16
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人生輪環の壁。
映画「Backrooms」(米)を觀る。離婚がトラウマになってゐる建築家になり損ねの冴えない家具店オーナーが、地下フロアーで偶然に發見した黄色い壁の部屋が延々續く異空間に迷ひ込み、やがて取り込まれ、救ひに向かったはずセラピストの女性もつひには──今夏に渋谷で觀た「記憶汚染展」やさいたま新都心で觀た「行方不明展」の元ネタとも思しき摩訶不思議な126分の映像空間、ある意味で臺詞(コトバ)もここでは意味を成さないやうな恐怖が、ジワジワと觀る者を締め付け、大トリに海賊とも王サマともつかぬ巨大な人喰ひ人形がアナログに襲ひかかかるところで、やうやくこれがホラー映畫のジャンル入るらしいことを知る。なるほど、「犬を知らない者に特徴だけを傳へて繪に描かせやうとするもの」──そこで私は、AIセンセイで試してみた。情報の理解度、蓄積度、記憶度、すべてにおいて、私は制御不能の恐怖へと迷ひ込む……。
2026.09.15
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てつみちがゆく──いまや貴重な“玉”
東急世田谷線の宮の坂驛脇に静態保存されてゐる、江ノ電へ転勤して600形となったのち平成二年に里帰りした元80形が、世田谷區の予算で今年度中に補修と再塗装を予定云々、それに當り塗装を世田谷線カラーのグリーン(現在の色)にするか、往年の玉電時代のツートンカラーにするか、廣く投票で決定云々、私は冩眞でしか知らないながら玉電時代の色が好きなので、宮の坂驛に隣接する公共施設でそちらに投票する。區の予算とは別に今後の維持保存の費用の寄附も募ってゐる云々、少額(わずか)ながら協力する。ヨーロピアンスタイルの美しい姿で人氣が高かったと云ふ80形、私も世田谷線を二輌で走る最晩年に一度だけ乗ったことがあり、西太子堂～松陰神社の勾配をキツさうに上ってゐたことを覺えてゐる。まだ現役であったら、おそらく乗りたくて出掛けたであらう、そんな氣にさせる美しい80形もいまや全廢され、この“601”が前面は江ノ電時代に整形されたものの唯一殘る貴重な實車、しかし雨晒しのために車体の痛みは覆ふべくもなく、そのためにせっかくの國寶級が朽ち果ててゐる例を知ってゐるだけに、これを機にせめて屋根くらゐは設置したはうがよいと願ってやまない。
2026.09.14
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何かの天氣、何かの空。
朝は小雨模様で、今日もまたか……、と大嘆息してゐると、昼頃から太陽(ひ)の光りがさして、おお、と久しぶりに心も晴れる。九月にまともに太陽を拝するのは二日以来、實に十日以上も雨模様のなかに身をおいてゐたら、そりゃ氣も鬱(ふさ)いで体調もおかしくなると云ふもの。ただしこの晴天も今だけのものにて、週の半ばには再び苛立たしい天氣となるらしい。何かする氣にもならぬ時は、何もしないでおかう。……何かの思ふツボになってたまるかい。
2026.09.13
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手に届くやうで届かぬ運命(さだめ)かな。
二子玉川ライズのホールで、金春流「熊坂」を觀る。美濃赤坂で金賣吉次一行を襲撃しやうとして一行にゐた牛若丸に返り討ちされた大盗賊・熊坂長範が、幽靈となって旅僧の前に現れ顛末を語り、救ひを求める曲。牛若丸との大長刀をつかった激闘を、柳生流仕込みとも傳はる勇壮な型で見せる後半、その後半のシテがかける長靈癋見の放つ、人間臭いギラギラした眼が強い印象を殘すが、演能前の金春流能樂師による解説で、「牛若丸に出逢はなかった辨慶が熊坂長範」との解釈が、今回はもっとも印象に殘る。武藏坊辨慶とて、かつては五條橋で武士の腰の物を狙ふ強盗犯であり、橋上で牛若丸に散々翻弄された末に改心し臣従したおかげで英雄として名を殘せたもので、熊坂長範とは紙一重の運命にあったと云へる。熊坂長範の場合は親族の牛を盗んで上手くカネに換へられたことに味をしめたのが盗っ人となるキッカケ云々、ヒトは周りの環境によっても運命が左右されると云へど、しかしその途中で必ず訪れるはずの“転機”をいかに自覺できるかによっても大きく隔るもので、それらをすべて通過してしまった男のひとつの例が、今日觀た人物であることを、しおしおと退場する背中よりしみじみ聴いたひととき。
2026.09.12
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かたちを變へて現はるる……。
新宿區立新宿歴史博物館の所藏資料館「かたちを変えて残るもの 今昔道具物語」を觀る。近世から近代、そして現代につながる生活道具、商賣道具の數々を展示したもので、私が少年時代に見たり使ったりした記憶のある物がガラスの向かふに並んでゐるのを觀て、あの時代もいよいよ博物館入りする、ワシもそんな年代(とし)になってきたのぢゃなう……、と苦笑ひ。展示室の奥には蚊帳の實物が展示してあり、中へ入ってみることが出来るやうになってゐた。(※展示室内撮影可)蚊帳は噺に聴いたり、歌舞伎(しばゐ)の小道具として見て知ってゐるだけで、触ったことはない。館内には本當に蚊が一匹入り込んでゐて、私の傍に寄って来たが潰し損ねてゐたこともあり、せっかくだからと裾をまくり、サッと入ってみる。部屋のなかに“個室”があるやうな特別感、夏の夜の涼しさも感じたのはたぶん、編み目の向かふに透けて見える…… 。
2026.09.11
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前夜後夜。
大田區立郷土博物館の特集展示「大森駅開業前夜─150年前の大森を振り返る─」を觀る。150年前の鐵道開業と共に誕生した大森驛を主軸に、現在の光景からは想像もつかないほど土地柄が様變はりした往年の大森を、殘された紙資料と工藝品から偲ぶ小展。古来からの主要幹線である東海道が通ってゐたこともあり、大森は道中藥“和中散”のほか長閑な藁細工が旅土産として作られてゐたが、(※案内チラシより)旅路が歩行から陸蒸氣に移ると廢れて姿を消したのはまさに時代の流れ、しかし明治になるとこの藁細工の技術を生かした“麦稈真田(ばっかんさなだ)”を海外輸出輸出向けに製造するやうになり、麦わら帽子の原材料であるそれはやがて最盛期を迎へるも昭和の初めには製造の中心が西日本へ移り終焉を迎へる。(※同)富岡製糸場と信州岡谷の生糸産業といひ、明治に榮えた産業は昭和の初めに淘汰されてゐるらしい。大森が江戸以来の海苔の産地であったことはこれまでの企画展で知ってゐたが、藁製品のことは今回初めて知る。海から獲れるものと、土から採れるものと、かつての大森はさういふ土地であったことをかうして知ると、時代とは創造と破壊と云ふ斷絶の繰り返しによって成り立ち、流れてゐると感じる。面影が失なはれるとはさういふことであり、またそれが元に戻ることもない。私が時代を嫌ひになる一瞬が、ここである。
2026.09.10
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異聞異言異様。
この國のものではない呪文が聞こえる。しかしここは、私が生まれた國で間違ひない。……はずなのに、それがどこかへ追ひやられ、余所の國と人に居座られたやうな、ひどく居心地の惡い氣がして、私はこの場を離れた。今日は昨日の代替へか？私は昨日にまだまだ未練があるのか？未練ではない、やり殘したことを、今日と明日をかけて、完遂させるのだ。納得と云ふ完遂。明後日には、旅へ發つためにな。
2026.09.09
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根本的就勞條件。
忘大型商業施設内で見かけた、巡回警備ロボット。脇目もふらず、向かふから何かが来れば、かならずよける。脇目ばかりで、向かふから何かが来ても、かならず氣が付きもしないのが、ニンゲン。そんな薄ボンヤリを使ふくらゐなら、こちらのはうがよっぽど仕事に忠實だらうね。イヌを連れて散歩してゐても、ちゃんと前を見て歩いてゐるのは、おイヌ様のはう。ヒトの働く場所が奪はれてゐのだとしたら、それはヒトの質がその賃金に見合ってゐないからでもあるのですよ。
2026.09.08
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繼承の本義。
韓國大使館が入る駐日韓國文化院ギャラリーで、「民画 朝鮮のポップアート」展を觀る。異國の影響など社會的不安定が増した朝鮮王朝時代の後期、王族や官僚など支配階層を中心に始まった繪画文化はやがて社會全体に廣がり、「民畫(ミンファ)」として韓國の傳統藝術に定着する。藝術によくある自己満足的なひねりのない、素朴さと華麗さを併せ持った柔軟に且つ明朗簡潔な畫風は私の心にもすんなりと入り、「さう、かういふのが見たいんだ」と魅入る。(※案内チラシより)現代作品はさうした傳統をしっかり踏まへた上に創作されてゐるのが特徴で、過去があるから現在がある、その時間のつながりがどの作品にもはっきり表れてゐるところに、(※同)明治御一新で文化も価値觀も斷絶し、現代に意味が通じにくくなった日本との違ひをはっきりと見る。
2026.09.07
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豆腐は上品であれ。
ラジオ放送で、大藏流狂言方四世茂山忠三郎師の追想番組を聴く。茂山一族の狂言と聞くと、つひ「お豆腐狂言」をどうも曲解したやうなお客に媚びへつらったそれを連想するが、あれは千五郎家の話しであり、忠三郎家は御所でミカドやお公家さんを相手にしてゐた家らしく上品でふくよかな藝を身上とし、それを長きにわたり体現してゐたのが四世忠三郎師であり、いかにも古都の大店の主人を思はせる“旦那”然とした佇まひで長裃がよく似合ふ、茂山一族では唯一好きな狂言方であった。狂言とは庶民の日常生活における“あるある”を切り取りって笑ひにしたもので、ウケ狙ひの過剰演技で爆笑させやうとするものではない。たしかに爆笑狙ひの芝居(演藝)はあって私も大好きだが、それと狂言とは畑を異にするものであり、演者もお客もそこの線引きをわかってゐないらしいのが、間違ひなく存在してゐる。「お客が家に帰ってから今日觀た狂言を思ひ出して、クスリと笑ふ」──お豆腐より、私は斷然こちらの藝を支持する。
2026.09.06
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情報と想像の魅惑。
川崎浮世繪ギャラリーで、「新時代の幕開け 横浜絵&鉄道絵」展を觀る。幕末の黒船来航の騒ぎを傳へる瓦版から始まり、新興港湾都市である橫濱とそこへ来日した異國人、そして東京とを結ぶ“蒸氣車”──鐵道を題材にした明治の浮世繪から、近世から近代への過渡期に居合せた歌川派をはじめとする繪師たちの新奇への飽くなき好奇心と、それを正確に傳へやうとした足跡を、殘された作品から偲ぶ浮世繪ヨコハマ旅行。そこに描かれた橫濱は大正十二年の關東大震災で壊滅してゐるため、ヨコハマであって橫濱ではないやうな、まさに異國の情緒を見てゐるやうでもある。さうしたなかで、輸入された銅版画や異國新聞の挿し繪を参考に想像された英國や佛國の風景、また開業前に想像で描かれた“蒸氣車”などは、もうそれだけで自分も旅情をそそられる異世界であり、實はそこに値打ちがあると思ひつつ、蒸氣車が驀進する高輪築堤だけは數年前に當地の再開發現場で出土したままの姿で描かれてゐるところに、情報媒体としての浮世繪の正確さも認識する。
2026.09.05
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興行、娯樂、教育、教化、そして統制の紙一重。
千代田區九段の昭和館で、特別企画展「めくるめく紙芝居─館蔵印刷紙芝居コレクション─」を觀る。それまで舞臺に見立てた箱に竹串を立てて背景画を張り、竹串を通した紙人形を遣って歌舞伎の一場面を紙人形師の聲色で見せる立体的な見世物興行だった紙芝居が、昭和五年(1930年)から紙に描いた繪、いはゆる平繪の形に改められると、翌年には「黄金バット」と云ふ大當りを生み出し、紙芝居は街頭で手輕に樂しめる娯樂としてたちまち大衆に浸透する。もっとも、ごく初期の紙芝居には決まった筋はなく、内容は口傳であとは紙芝居師が當意即妙、つまりアドリブで組み立ててゐた云々、しかし地方への貨し付けが増へるにあたり、裏面に物語を記すやうになった云々、さうした大衆への多大な影響力(ちから)を知った國は紙芝居を大衆教材に用ゐることを思ひつき、やがて昭和十二年に日中戰争が始まると、内務省主導で「日本少國民文化協會」が設立されて児童文化のすべてが國の統制下におかれ、また民間では教育家の松永建哉により日本紙芝居協會が發足するなど、紙芝居は忠君愛國と戰意高揚を煽るプロバガンダに利用される。その現物の複製を私も昨夏に神奈川大學の企画展でいくつか手にとってみたが、そのほか情報傳達の乏しい地方農村については、新聞記事やニュース映画までも内容をそのまま紙芝居に転冩して現地に出張し、紙芝居師が讀み聞かせてゐたことを今回はじめて知り、その徹底した利用ぶりには怖氣立つものすら覺える。かくして國策の手先となった紙芝居は、終戰後の極東軍事裁判(東京裁判)では關係者が証人として召喚され、昭和二十一年六月二十日と二十一日には日本紙芝居教育會々長の佐木秋夫が法延で『日本ハ戰争ヲ為シテイルノダ』の實演させられたのは、時勢に迎合せざるを得なかったとは云へ、本人としてはさぞ屈辱であったらう。終戰後の紙芝居はGHQの“監視”のもと、國策色を排除した大衆娯樂として再出發し、そのなかには大阪で紙芝居を自作自演して好評だったと云ふ若き日の水木しげるもゐた。青少年の啓蒙教材としての紙芝居は戰後も存續し、わたしも幼少時代に幼稚園の年老いた保母さんが毎日午後の時間に紙芝居を觀せてくれた記憶がある。かつて散々に鬼畜米英だの忠君愛國だのと大衆に吹き込んで(吹き込まされて)ゐたゐた大衆娯樂が、昭和二十一年にはコロリと宗旨替へして健全な心身の育成を語りかける──その手のひらならぬ紙をひっくり返したやうな變貌ぶりに、物心のついた青少年がオトナへの猜疑心を抱いたとしても無理はない。かくして現代に至る報道や宣傳の“工作ぶり”への注意を、殘された紙芝居たちは八十一年後の今日も、存命で私たちに語りかけてゐる。
2026.09.04
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お大名が集めた“下々”の一點物。
永青文庫の夏季展「えいえいやっとな！蔵出し！細川家の狂言・装束」展を觀る。肥後熊本藩細川家の初代である細川幽齋が始めた猿樂道樂により當地では金春座の櫻間家、喜多流の友枝家が繁榮し、近代になり華族様となったのちも東京の細川邸内には能舞臺が設けられ、時の當主が自前の装束をつけて“わわしい女”となって畏まる冩眞を殘す。(※案内チラシより 以下同)さうした幽齋以来、演じるために蒐集された猿樂道具のうち狂言に焦點を當て、その現物の數々を和泉流野村万作家三代からの寸評も添へて虫干ししたもので、親と子はそれなりの鑑賞眼だが孫はまだ表面上だけでしか物を見られないらしいところが、まァ若者らしい。自分の活動において、装束については自分で作れさうなものは手縫ひするので、展示された現物はやはり仕立て具合のはうに目がいく。半袴の脇あきは古物ほど切れ込みが深く、現代で用ゐれてゐる同物とは様子が違ふやうで、そのうちに演能會で改めてよく見比べてみやうと、今さらながらの宿題をつくる。肩衣は背面を表にしてゐるので一枚の麻布を二枚繋げて幅をつくってゐることがよく分かるが、裾を小さく折り返してほつれ止めしてゐる物もあれば、斷ち放しで糸がほつれてゐる物もあり、この違ひは何なのだらうと思ふ。面の數もなかなかで、武惡は三面が展示されてゐるが、三者とも容貌が異なり、演じる役に合わせて使い分けてゐたことを知ると同時に、人間が自分の手で作ったものはその一つ一つが貴重な“一點物”であることを知る。同じ展示室の冒頭には、奈良興福寺にまだ南大門があった時代の薪御能を描いた繪巻物が部分展示され、僧兵が厳めしく演能を眺めてゐる様子より、鳥居外で一人の物賣りが露店を開いてゐる姿に當時の生活感が窺へて、興味を覺ゆ。
2026.09.03
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金閣寺炎亂粉曙(きんかくじやきばのあけがた)。
東京藝術劇場プレイハウスで、「マルコス浄瑠璃『金閣寺』」を觀る。三島由紀夫の「金閣寺」を原作に、スペイン出身の振付家兼藝術監督氏が創造するダンス型觀念作品。三島由紀夫と云ふ、どうとでも解釈できる作家の作品はこのテのアーティストには格好のネタであり、金閣の内部をイメージしたらしい黒塗りの舞臺を無言でやたら這ひずり回るダンサー連に歌舞伎役者と文樂人形遣ひが振り回され、調子が變はらず後半にはいい加減に飽きてくるスペイン人女性歌手に歌舞伎の竹本連中が調子を合はせて唸り散らし、やがて漆黒の空間に突如として金箔の殘骸がクルリと現れて映え榮えしたところで、柝(チョン)。かういふ五体を絶えず振り回してものを表現する舞臺は、目だけで理解しやうなどは間違ひだ。こちらも五体で受け止めて、初めて焼失から始まる新たな美の立ち上がる瞬間を、目撃できるのだ。知らんけど。
2026.09.02
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昭和と人間と手の金澤文庫。
神奈川縣立金澤文庫の特別展「昭和と金澤文庫」を觀る。昭和天皇御大典事業として計画され、實業家大橋新太郎の資金援助もあって昭和五年に神奈川縣初の博物館として誕生した金澤文庫の歩みを、収蔵品の數々と昭和の歴史とを絡めて回顧した昭和100年の記念企画、さうした學術の府たる金澤文庫も戰時下では時局への協力を強いられ、昭和十五年からは所藏圖書を縣内の小學校や圖書館へ貸し出す「貸出文庫」を行なふ。(※案内チラシより)“國威發揚”のための圖書を専用の行李に詰めて列車で輸送し、相手の担當者が最寄りの驛まで出向いて受け取る仕組みだったが、當初はトラック輸送を計画してゐたものの燃料統制のためにやむなく變更云々、敗戰後には侵駐米夷にそれら圖書の処分を命じられたが職員たちは館内に展示してゐた佛像の臺の下に隠して守り抜いたと云ふ話しに、歴史(資料)を研究すると同時に守り傳へる使命をもった方たちの矜持を見るやうであり、また深い人間味をも覺ゆ。中世の古文書に添えられたイチョウの葉は料紙の防虫効果を狙ったものされ、自分も所有する和本で試してみやうかと興味をそそられる。そして稱名寺本尊の弥勒菩薩像を昭和二年に修理した際、胎内の納入物を木箱に保管してゐた木箱の蓋に、「弥勒」を「勒弥」と間違へて書いたため、二字の間に漢文よろしくレ點をつけて對処したのは、人の手の温度を身近で感じるやうで、遠い時間もすぐそこにある親しみを覺える。
2026.09.01
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命の張りはこゑにあり！
なんばグランド花月の吉本新喜劇で、今日までのすっちー座長週に大ファンの辻本茂雄さんが出演してゐるとのことで、これは行かな、と勇んで出かける。ほかにも池乃めだかさんや内場勝則さん、島田一の介さんに浅香あき恵さんなどベテランが脇を固める豪華布陣で裏切られるわけがなく、辻本茂雄さん定番の若手の“シゴキ”も大盛り上り、何もかも笑ひ飛ばして八月最後の一日を至福に過ごす。漫才ではそれぞれに當たりハズレのあるところからオモロイ藝人を自分なりに發見して覺えていくのがライヴの醍醐味であり、それまで名前を聞くばかりでちゃんとネタを見たことのなかった“すゑひろがりず”の狂言パロディが、ヘタな能狂言のそれよりよっぽど面白かったのが私の収穫。トリは今年八十二歳と云ふ桂文枝で、九十歳までは現役續行を宣言し、客席の我々も九十歳を目標に元氣に頑張ることを約束する。やはり元氣な人は聲が若い。私もずっと、さうありたい。マイクのなかった時代の藝能を舞ってゐるのだからネ。
2026.08.31
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日縁地縁勝縁の吉日。
昨日に日帰りで大阪への旅行を思ひ立ち、驚くほどすんなりと切符の手配も整ひ、これは吉日だわえ、と今朝早くに第二のふるさとへ。まずは四天王寺の師匠と嵐家のご先祖へ挨拶に伺ひ、前回の七月下旬に伺ったあとの約一ヶ月における諸事を報告し、笑ふ。そしていつも四天王寺から望めるあべのハルカスの、今回はあの高層階からこちら側を望んでみやうと、天王寺驛(阿倍野橋驛)の向かふまで日陰を選って歩いて、地上60階・300mへ昇る。そこから眺める街は同じ型のビルだのマンションばかりでかえって特徴がなく、どこがどこなのかわかりにくい。さうしたなかで數少ない甍の建物である四天王寺はすぐに見つかり、ふだんの挨拶の際に望んでゐる方向から、今回はあちらを望む。そして初めて、師匠のゐる場所と嵐家のご先祖がゐる場所は境内でも大きく離れてゐるが、ほぼ一直線でつながってゐることに氣が付き、さらにそのほぼ直線上の地上300mには私が立ってゐて、いよいよ私は今も變はらぬ縁(つながり)を確信する。
2026.08.31
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その感性にあそぶ。
ふっと氣が向いて橫濱みなとみらいへ出かけたところ、ランドマークのギャラリーで入場無料の美術展が開催されてゐたので、ふらりと寄ったところ、一枚の繪にもっとも目が惹き付けられる。(※展示作品の撮影可)若い女性がモデルであることがきっかけなのは独りモノの寂しいオトコの哀しい性(さが)、しかしそれが私の好きなテンペラ畫であることを知って、私はなるほどそれゆゑか、と救ひを見出す。顔料に卵黄などを混ぜる繪畫をテンペラ畫と云ふことを、私は松本清張の「小説帝銀事件」を通して知り、ものはなんでも知っておいて損はないと、つくづく思ふ。同じ自然(みどり)を描いたものでも、私は世界が明瞭な右の作品のはうが好み、なにかの賞を獲得したこの繪は、題名をつけるセンスにも感心し、(「空を啄む」)やはり藝術も藝能も、運より感性(實力)に勝る人が本物と、その認識を新たにした充實のひととき。
2026.08.30
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渾身一笛。
ラジオ放送で、故人の能樂師森田流笛方・田中一次の古い音源を聴く。私は能樂の笛が奏でる、霞の漂ふやうなぼんやりとした情景を醸し出す瞬間が大好きで、あのこゑに能樂堂で逢ふと、ああ能を觀てゐるのだな、と至福の氣分になる。今回の放送でもその瞬間が記録されてゐて、こればかりは同じ能管でも江戸由来の鳴物師ではできない技だ。田中一次と云ふ笛方を、私は年代的に直接は知らない。しかしその晩年の弟子と云ふ笛方ならば、たびたび舞臺で見たことがある。放送ではその弟子がゲスト出演し、ある特殊な吹き方について、「あれは真似してはいけないよ」と教はったと話し、「真似をしたら真似で終ってしまふ」とみずから解釈したと續けるのを聴いて、習ったこと、教はったこと、覺えたことをそのまま厳守することはすなはち「真似」に終はる落とし穴でもあることを的確に指摘した、深い共感を覺える言葉と感心する。なるほど「真似」ならば、なにもその人は要らない。先生に出演願ふか、或ひはいまのご時世なら音源で、事は足りる。
2026.08.29
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焼けても落ちぬウロコかな。
千代田區一番町のJCII フォトサロンで、「幕末・明治の古写真展 盛岡の収集家・村田明コレクション PartⅡ」を觀る。 東京の學校で冩眞を學んだのちに故郷の盛岡で冩眞館を經營する一方、古冩眞の蒐集も行なってゐた村田明氏の膨大なコレクションの第二彈、いまや撮影者不詳の冩眞であらうと、その時間と場所と風景が確かに存在したことを傳へる貴重な証言者としての価値は、なんら揺らぎはしない。古へより名古屋の繁榮を象徴する名古屋城、のちに米夷の空襲によって石垣を殘して全焼させられることになる天守閣の明治期に撮影された姿は、ハッと胸を衝かれるやうな端麗ぶり、しかし頂きの鯱には金網が懸けられてゐる。(※述者藏の資料より)純金製の宿命として、この時代に三度も鱗を剥がされる盗難に遭ひ、明治四年の一度目は犯人の番兵は銃殺刑、五年後の盗難では二十七歳の男に懲役十年の實刑、三度目の明治十一年には名古屋鎮臺の兵卒が犯行に及んだが、処罰については「軍秘」云々、さすが火藥を商賣道具にするだけあって、にほひますな。私はかういふ噺が、好きだ。
2026.08.28
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ひめゆり殘影。
必ず觀ておかうと決めてゐた、川崎市平和館の特別展「沖縄戦時下の子どもたち」を觀る。米國軍は事前の綿密な偵察で作成した沖縄本島とその周辺のグリッドマップをもとに昭和二十年三月二十六日、慶良間諸島へ上陸して本島攻撃の足掛かりを得ると、四月一日にいよいよ本島へ上陸、南部が凄惨極まる爆撃にさらされ、六月二十二日に牛島司令官の自決により組織的戰闘が終了するまでの間、沖縄本島では軍人も民間人も關係なく老若男女が戰闘員に動員され、男子學生は“學徒隊”として軍事物資の輸送や被彈した橋の修理など後方支援に従事させられたが、軍はかうした子どもたちが戰闘の犠牲になっても仕方なしとしてゐたその身勝手さに、私は憤りを覺える。本土へ疎開させるはずだった大勢の子どもたちを乗せた對馬丸が長崎への航行中に撃沈された史實も、實は戰闘に足手まといな沖縄住民を退避させて本島における食糧を確保し、子どもについては将来の兵士數の確保が目的だったと知るだけで、もう私の胸は一杯になる。女子學生たちは“ひめゆり學徒隊”として知られる従軍看護に動員され多くが犠牲になったが、生き殘ったと云ふ高齢女性が、私の棲む町内にひとりゐた。かつては“語り部”としてあちこちの講演會に呼ばれてゐたさうだが、私が知った頃には自宅を兼ねたアパートの大家であり、國からの莫大な弔慰金(恩給)のおかげで同居の娘も孫娘も優雅な生活を堪能してゐる様子、娘、といってもすでにいい年齢だったが、不似合ひな派手な服装で出掛ける姿を見かけたことがあり、一度ばかりチラ見したことのある孫娘なる者も、いかにもアソんでゐさうな雰囲氣だった。アパートの大家となってゐた元ひめゆり學徒隊のその老女とは少し口をきいたことがあるが、沖縄で過酷な青春を過ごして本土(ヤマト)へ渡ってからも同じやうな人生だったのか、さうして身に付いたらしい狷介さを感じさせる人物であったことを憶えてゐる。令和になって間もなく、その一家は持ち家でもあったアパートを突如として賣却し、町からゐなくなった。地域での仄聞では、老女はいよいよ危篤となり入院することになったが家族はその費用が捻出できず、やむなく自宅兼アパートを賣った云々。私の脳裏に、老女の恩給のおかげで、働いてゐる様子もなく優雅に暮らす娘と孫娘の姿が甦った。おそらくは、親が國から支拂はれ續けてゐた多額の給付金を、家族はほぼ使ひ果してゐたのだらう。危篤の老女が亡くなれば、當然給付は打ち切られる。人生の罰が當ったな、と思った。──ひめゆり學徒隊の展示パネルを見て、つひそんな生存者の晩年の一片を、思ひ出した。
2026.08.27
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ニッポン総勞働者連合。
今年は大相撲巡業を、神奈川縣川崎市の東急ドレッセとどろきアリーナ“川崎場所”で樂しむ。會場前にはキッチンカーが並び、會場ロビーには出店が並んで力士が呼び込みもするなど、相撲巡業とはまさにその土地のお祭りでもある賑やかさ、昨日から續く汗の止まらぬ酷暑の下、連日移動する力士たちは空調の効いた屋内で取組とは云へ大變だらうなァ、と察してゐたが、角界も“働き方改革”とやらで来年から巡業日程を緩やかにし、一ヶ所で二日間興行することも検討されてゐると勸進元が挨拶で語ってゐるのを聞いて、なるほど時代だなァ……、と思ふ。たしかに本場所以外は常に巡業で移動してゐるため、若手力士が質問コーナーで答へてゐた「東京に半年以上もゐられないのが大變だ」と云ふのもわかる氣がする。とまれ来年からは大相撲巡業も様子が變はるやうで、サラサラと進行する取組より競技者も勞働者化してゐるこの話しのはうが心にとまった、今年の相撲觀戰。
2026.08.26
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正義名分の法。
東京都杉並區の座・高円寺で、糸あやつり人形一糸座の創作人形浄瑠璃「新羅生門」を觀る。現在は澤瀉屋經由で歌舞伎の脚本も手掛ける小劇場劇團の主催者が、1980年代の昭和末期に自身の劇團公演のために書いた同名戯曲を今回の一糸座公演のために女流義太夫や鳴り物を加へて「アップデイト」したもので、妙な古典臭さはない代はり、いかにも小劇場演劇らしい主題のよくわからない散漫な演出を得意の絶叫ゼリフで煙に巻く、一糸座公演なのか“劇団扉座”公演なのかもよくわからない130分間。おとぎ話の桃太郎(家来の犬の造作が可愛かった)や金太郎に一寸法師、浦島太郎の飛び入り(？)のほか、鬼と勇敢に闘ふ渡辺綱(シーチキンと揶揄されてゐた)など、鬼退治物の英雄たちと鬼の子“ゴロウ”との宿命的對決を軸に、なにが惡(鬼)でなにが正義なのか、結局は「大義名分を得た者が勝者」──と云ふことらしい。たしかに、浮世には惡も正義も存在しない。全ては、いかに仕立て上げるか、にかかってゐるのだ……。
2026.08.25
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「ヒトはなぜ行方不明になりたいのか」。
さいたま新都心のGMO ARENA saitamaで、「行方不明展」を觀る。行方不明になると云ふ現象が起こるとしたら、人はどのやうに振る舞ふのだらうか──と云ふ、興味深くもわかるやうなわからないやうな主題を、フィクションによる四つの現象に分けてどうも不可解な解説を加へたもので、いづれも「行方不明となった痕跡は殘されてゐるが、その痕跡の元となったものはこの世に存在してゐない(ハズの)ものである……」と云った點で共通しており、このあたりに理解の鍵があるやうだ。(※會場内撮影可)さうしたなかで、唯一わたしにも經験のあるのが、「行ったことはないのに懐かしさを感じる場所」(Backrooms/Liminal Space)で、かつて大阪に移住した時、その後七年を過ごすことになるその町にはこのとき初めてやって来たにもかかはらず、幼少期の生活を思い出させるやうな懐かしい感覺に包まれたのだ。ちなみにこれは、『真偽不明──記憶の行方不明』とここでは云ふらしい。ちなみにこの大阪で暮らしてゐた時代、ひとりの大先輩が口癖のやうに「ああ、消えてしまひたい……」と自虐的に呟いてゐた。だがその大先輩は幸ひ現在も、仕事場でおのれの職分を全うしてゐるやうだ。そもそも行方不明とは、永遠に誰からも氣付かれることなく全てを消し去ることで成し遂げられるものであり、痕跡を殘すなどして人に氣が付かれたら、それは失敗なのである──私は消えちゃゐない。ちゃんと存在してゐる。そこで姿を見なくなったのは、もうその場所が存在する価値も無くなったからだ。そのために私は、身元も、所在も、出所も、真偽も、すべての痕跡を、殘して行く……。
2026.08.24
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樂彩奮舞！
埼玉縣ふじみ野市の「ふじみ野産文フェスティバル」に今年も参加し、今回は現代手猿樂「源氏紫」をつとめる。「ウソをついたら地獄に堕ちる」の考へから「紫式部は源氏物語と云ふ作り話を世に廣めた罪で地獄に堕ちた」と發展的に考へた中世人の感覺と、原曲である謠曲「源氏供養」の觀世流における節付けに興味を覺えて嵐悳江(わたし)なりに創った曲、たしかに曲趣はムズカシイのかもしれないが、私はさういふことは抜きにして、“謠って舞ふ”ことに樂しみの重點をおいて、樂しむ。出番が済んだあとは客席にて、参加團体がそれぞれに凝らした趣向をそのままに樂しむ側へと回る。昨年もこの催しで私の手猿樂を觀たと云ふ方が、「人には教へてゐないのですか？」と聲をかけてきた。私は過去(むかし)の經験を踏まへて、「自分は得手ではないことを知ってゐます」と答へた。一を云って十も傳はらず、十を云って一すら傳はらない──それは私の生きる時間において、もっとも無駄なのである。樂しみは、樂しみのままであるから、樂しいのだ。
2026.08.23
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天地に復還なし。
昨日は夕方に帰宅した一時間後に“警戒レベル4”のゲリラ豪雨となり、煙って向かふが見えぬ景色を窓から眺めながら、帰宅がもう少し遅かったら危なかったな、と安堵してゐたら……、今日の午前二時には震度5の地震、直前に鳴り響いたスマホからの警報音で目を覺まされ、たしかに襲った強い揺れに今度はこれか、と天地のなんらかの怒りを思ふ。先月の熊本の大地震、先日の千葉の線状降水帯、天地は人間の日常をあっといふ間に覆す。そこに對岸の火事などあり得ないことを思ひ知らされると、今日の一日すら疑ひたくなる。それを“警戒”とコトバを置き換へても同じこと、浮世に生きてゐる以上、逃げ場はない。
2026.08.23
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國民ヲ正シク洗脳セヨ。
埼玉縣東松山市の埼玉縣平和資料館 埼玉ピースミュージアムのテーマ展「回してちょうだい回覧板─暮らしのなかの戦争─」を觀る。昭和十五年(1940年)に當時の内務省が發した「部落會町内會等整備要領」により、國民は五軒から二十軒をひとまとまりとする“隣組”を組織させられ、話し合ふ場である常會のほか、情報傳達と共有──回報の手段として月二度の回覧板が活用される。しかし現在殘されてゐるこれら回報が傳へるのは、いづれも國民に質素倹約を強いる文言ばかり、軍事費捻出のために寄附や貯蓄を呼びかけ、華美や行樂など云ふにや及ぶ、食糧確保のための農業奨励など、操作された情報を通して貧苦を耐え忍ぶ「打倒! 鬼畜米英!!」の意識を“正しく”刷り込むことが目的であり、決して“正しい情報”を傳播させることが目的ではないところに、私はプロパガンダの恐ろしさをまざまざと見る。(※案内チラシより)戰時中に一度だけ行なはれた國政選挙(※昭和十七年の第二十一回衆議院議員選挙)では、「情に流されず公明正大な適任者を選ばう」や「人にケチをつけたりアラを探してゐるやうなのは選ばないこと」など、至極もっともなことを謳ってゐながら、實は東條英機内閣に都合よい議員で固めることが目的の選挙で、さうなると「人にケチをつけたり……」云々は意味を反転させて考へる必要があり、つまり正論すら情報操作の手先になってゐて、もう何を信じたらよいのかわからなくなるところに、戰争の恐怖とは爆撃ばかりではないではないことを、私は後學する。戰後は飲食物の配給や選挙への投票など、日常生活における行政からの諸情報を傳へる手段として回覧板は引き續き活用され、(※同)ここに至りやっと正確な情報傳達手段となったことに救ひを見ると同時に、昭和二十二年の越谷市における縣議會議員と市町村會議員の選挙投票を呼びかける文句の、「進駐軍とゆうシュウト(※舅)を持つ現在の私達でありますが……」に、私は侵駐米夷への當時の認識を、生々しく感じる。
2026.08.22
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白黒愛彩。
東京都武藏野市の武藏野市民文化會館で開催中の「武蔵野市民文化会館主催公演 チラシ展」が面白いらしいとラジオ放送で聴いて、にはかに興味を覺えて出かけてみる。1980年代から途中10年間の空白期間を挟んで令和現在に至るまで、一人の職員によってワープロで手作りされたかさ“假チラシ”に込められた公演の品質に自信アリな音樂愛は、まさに紙面から溢れ出さんばかり、あまりに情熱的かつ圧倒的な調子で躍る謳ひ文句はつひ苦笑を誘はれるほどで、チラシ自体がすでに独立したエンターテインメントの觀すらある。上手に織り込まれた『これだけの本場本物がこんなお手頃価格で』『チケット完賣必至』な賣り文句には、西洋音樂にはまったく門外漢な私でさへ、ドレ……、と云った氣になってくる。かくしてチラシやポスターはお客を公演へ誘ふ窓口であり、圖案は命、宿命的に同じ中身を繰り返す傳統藝能の公演でさへ、忘劇場ですぐれた圖案家を起用したところ、それに魅せられた人々がお客となって押し寄せた例があるくらゐだ。通りかかった人がそのチラシやポスターが視界に入って「？」と立ち止まれば、その企画は半分は成功なのである。“いいもの”や“お手頃価格”は、我々庶民がもっとも欲するものであり、その心理をよく理解した嘘のない呼び込みは、なるほどチケットも完賣、感服つかまつる。
2026.08.21
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習俗發見の未来。
埼玉縣の岩槻人形博物館で、企画展「マジカル人形ワールド」を觀る。かつて日光御成道の宿場がおかれてゐた岩槻は人形づくりの町であり、私がふた昔近く前に旧街道探訪で岩槻を通った際には、人形店をまだいくらか見かけたものだった。その人形は、古への日本では呪(まじな)ひなどに用ゐる祭祀の道具であり、木や紙、藁などで人の姿を象ったヒトガタがその原形と考へられる云々。さうした依り代としての人形などから昔の日本人の民俗信仰を見る内容で、今回の目玉のやうな藁人形は、もともとは村に疫病などの災ひが入り込まぬやう、または送り出すやう村の境界におく魔除けであり、(※展示室内フラッシュなしで撮影可)丑の刻詣りの主役になるのは江戸中期から云々、その移り變はりの解説もほしかった。祭祀のなかで用ゐられた假面は、顔を隠すことで超越した力を持つことを期待したもので、これが藝能化した末端にゐるのが私であるだけに、やはりじっくり觀る。嵯峨紙を幾重にも張り固めて作った嵯峨面は、嵯峨野清涼寺の嵯峨大念佛狂言で使用する面を模したのが始まり云々、のちに絶えたのを昭和になってから京都の民藝品として復活させたものが今日に見るそれで、以前に都内忘所の骨董市でいくつか出てゐるのを、手に取ってみたことがある。状態もよくさほど高額でもなかったと記憶してゐるが、手猿樂では使ひにくいかなと戻したことを、今になってせめて一つくらゐは……、と少し後悔。価値(もの)を知らないことは、人生の幅において損をする教訓(おしへ)なるか。令和現在でも充分に使へる古への習俗は福岡縣の「もま笛」で、フクロウを象ったそれは、高齢者が食べ物を喉に詰まらせないやう食前に吹いた云々、おそらくは息を吸って吐くことで、ノドの氣道を廣げる理だったのかもしれない。食品會社がどれほど工夫しても或る時期の“風物詩”となるこの手の事故、その原因は商品ばかりではなく、なんでも誰かのせいにしたがる時世への皮肉とは穿ちすぎにせよ、暗に示したやうな面白さを私は見る。
2026.08.20
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勇氣こそ「自力本願」。
千代田區九段のしょうけい館で、夏の特別展「傷ついた身体でつかんだ仕事─戦傷病者 就労への道─」を觀る。第二次大戰中に戰地で負傷した兵士が、身体に一生の深い傷を負ひながらも懸命の努力により職を得て、社會で立派に生き抜ぬいた歴史を當人たちの証言から聞く。なかでも、大手企業の商社マンとしてビルマ滞在中の昭和十九年に現地召集され、翌年に敵軍の爆撃により片足を負傷して切斷するも、病院では相次ぐ空爆に負傷兵を殘して皆逃げてしまったため、松葉杖を頼りに自力で避難、ベトナムで終戰を迎へたのちにもとの企業へ復職、療養生活を送るなかで社長名義で松葉杖と義足が贈られ、やがて言葉も文化も知らない土地で一から始める大變さを克服し、世界各國を飛び回る商社マンへと復活を遂げられたのは、あの時に片足を失ひながらも自力でビルマから退却した經験より得た「自分の力で考えて行動する意志の強さ」が支へになった、との証言に、もっとも共感を覺える。“名譽の負傷”などとヒトに崇められたところで、いざおのれの身に危険が迫れば彼らを捨てて逃げるのがヒトと云ふ生き物の真理なのである。さうした現實からこの方が「自力」の真理を得られたことは、人として生きる本當の糧(しあはせ)を得られことにもなると、私も大いに勇氣づけられる。
2026.08.19
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時間の深さを語る色。
鎌倉歴史文化交流館で「手で掘る、ひもとく鎌倉─発掘調査速報展2026─」を觀る。古都とは、地面を掘れば必ず何か出て来るもので、さうして發見された欠片や骨は、理解できないヒトから見たらタダのガラクタ、 ちょっとでも知識のある人が見たら人類の足跡を知る貴重な証言者であり、そこに物の大小の差はない。(※展示室内撮影可)焼き物の欠片ひとつにしても、古錢一枚にしても、同じ土中から同じく出て来たものであってもそれが現役であった時代は大きく異なることがあり、その証言者たちから古への鎌倉を考察する研究者たちの言葉は、私のやうな受容一方の無學モノには權力者たちの思惑が土の上で交錯し、都合の惡いものは焼かれたり埋められたりした中世鎌倉の駆け引きの痕跡を見るありがたい案内である。私は磁器、とくに青磁を見るのが好きなので、間違ひなく本物である中世の欠片に、目が長く吸い寄せられる。中世の日本では磁器が國内生産できなかったため、唐方面からの輸入に頼る奢侈な器物であり、それだけに武家屋敷や寺院跡からも、その欠片が多く掘り出される。いつしか寺院が廢され、權力者が滅び、高価な磁器は砕けて土中に埋もれ、後世の分からないヒトからはガラクタに見做される。人間の榮華などわずかな時間で、さうでなくなってからのはうが長い虚しさを、あの深い色で示してゐるやうにも思へた。
2026.08.18
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記憶の人工生成。
澁谷BEAMギャラリーで開催中の「記憶汚染展」を觀に行く。人間の記憶行為の不完全さ、曖昧さを、AIの問題點とを絡めてエンターテイメント仕立てに指摘した内容、ヒトはその記憶で定かでない部分はこれまでに蓄積した“情報”より抜き出して補完する性質があり、AIが生成した情報に誤りがあるのも、學習してゐない情報については他の蓄積情報から確率の高い(であらう)事柄を抜き出して生成するためで、(※現實には存在しない文字をAIが生成し、書家が清書したもの。もし讀めた場合、脳が蓄積された情報から近いものを抜き出して當てはめたことになる 展示室内一部をのぞき撮影可)しょせん人間がつくり出した人工知能なだけに仕組みも人間のアタマと同じ、機械や道具は人間の手の延長、の道理となんら變はらない。(※意味のない文字や記号を羅列してAIに画像生成させた結果、AIがその文字や記号を手かがりに蓄積した情報より引き出して組み立てた例)ところが、AIが學習した元ネタは膨大すぎてもはや人間の手に負へず、なぜAIがその答へを生成したのか過程を追及できない段階に至ってゐる云々、かくして手の延長のはずが手から離れてしまった原因もやはり、人間自身だ。(※どれが正しいベートーヴェンの肖像画か？)また、複數の人がひとつの場所で同じ体験をしたにも拘はらず、その記憶がまちまちなのも、それぞれの頭で記憶の書き換へが行なはれて保存されるためで、さらに事後情報など外部要因によってさらなる書き換へが行なはれ、結果的に現實の記録には存在しない記憶がつくり出されることが容易に起きたりもする。 (※その人の記憶のなかだけにあり、實在はしない團地をAIが生成画像化した例)となると、實際に觀に行った記憶とメモをもとに話してゐるはずのこの記事も、果たして本當に正しい記憶で述べてゐるのか、だんだん心許なくなってきた──これすなはち、「記憶汚染」。
2026.08.17
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風は起きるか？ 起こすか？
先月の川崎大師風鈴市で購入した風鈴を、軒下に吊してみる。いままで部屋に吊してゐたが、風鈴が鳴るほどの風が通はないので、今日も雨を落として行きさうな風があるのを幸ひに、軒下へ移してみたのである。時折まとまった風が、向かふから来る。その風に短冊が泳ぐ。が、鳴るほどではない。しばらく待ってみたが、そのうちに他の用事を思ひ出して、風鈴から目線をはずした。部屋の前の道を、車が通り過ぎた。風鈴が鳴った。もちろんそれは、いま通り過ぎた車の起こした風に呼應したものだ。わざと扇風機の風をあてるのと、大して變はらない。私はにはかにつまらなくなって、風鈴を部屋に戻した。
2026.08.16
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未来地歩。
お盆のお墓参りへ行く。本堂では法要の讀経、庭では若いお坊さんが草花の手入れに余念なく、空は相變わらず怪しげだが、自分たちに雨は落ちぬと今日は確信する。都内中心部は空いてゐて、電車も空いてゐて、昼どきの飲食店も空いてゐて、良い買ひ物もできて、なんら難渋なく帰り着く。終戰から八十一年となり、あと十九年が經ったらこの日の歴史はどのやうに認識されるのか、なんと云ってもヒトのやることなだけに、注意が必要だと思ふ。遠い未来は案外近くで待ってゐる。しかし近い未来に立て替へられて再開するはずだった町内唯一のコンビニは、冬に延期云々、いまだ跡地は更地のまま、ここが無いと生活(くらし)に面倒ゆゑ、冬のいつなのか、その未来予想がいちばん知りたいものぢゃ。
2026.08.15
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普遍の超越回顧。
町田市立國際版画美術館で、「プレイバック！ミレニアム 1991→2001─版画が/版画で越えた境界─」展を觀る。二十世紀最後の十年間、すなはち平成三年(1991年)から同十三年(2001年)に版画作家たちが自らの作品を通して訴へた浮世への悲憤慷慨の回顧展で、物事をひねくり倒して作品化した數々は、よく云へば時代を超越、はっきり云へばやってゐることが變はらないので、あれから二十年以上が經過した令和現在に見ても、やはりワケのわからぬ發想は鮮度を保ったままである。(※ヒトの科学技術への過信が不安らしい 一部作品のみフラッシュ無しで撮影可)やうするにこのテの作家たちは浮世に對して不安がってゐたいわけで、それは浮世が存在する限り永續するものだから、その意味で彼らにネタ切れの心配はない。(※橫濱大空襲で被災して廢止された京濱急行線の旧平沼橋驛遺構より“こすり出し”で取材した作品、らしい)もし浮世から彼らの不安がる要素が排除されたら、たちまち彼らは廢業となり、また違った意味で回顧展のネタになることだらう。
2026.08.14
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漫画と小説にみる新聞喜劇。
橫濱の日本新聞博物館ニュースパークで、コレクション展「生誕150年 漫画記者・楽天」を觀る。福澤諭吉が明治十五年に創刊した時事新報に、福澤の義理の甥である今泉一瓢の後任として採用された北澤樂天は、明治三十五年に始まった「時事漫画」に世相を諷刺した漫画を掲載すると同時に漫画キャラクターをいくつも生み出して大人氣を博し、日本における職業漫画家の第一號となる。その北澤樂天の時事漫画時代の作品世界を収藏紙面でたっぷり浸りつつ、列強諸國に翻弄されて西洋化と富國強兵に猛進する大日本帝國、さうした時勢に踊らされる一般大衆の姿を讀んでいく。(※展示室内一部を除きフラッシュ無しで撮影可)北澤樂天が描く人間は、諷刺による誇張がされてゐるやうで、實は冷静な人間觀察のもとに創られてゐるだけに、紙面のなかのキャラクターたちは我々と同じ視線で言動を展開し、百年昔の人物たちが今日現在の友人のやうな親しみを覺えさせる。今回の展示で氣に入ったのは、嫁いで次第に女の色氣を失なっていく様々な女のスケッチ「細君のいろいろ」、そして政治家に立候補して選挙に挑むまでの悲喜こもごもを諷刺味たっぷりの双六に仕立てた「選挙競争双六」の二點、ニンゲンは笑はせるつもりのないはうが、却って笑ひの材料となる。もうひとつ興味をそそったのが、松本清張が「西郷札」でデビューする直前に地元九州のローカル紙に發表してゐたとされる新聞小説二編が日本新聞博物館の収藏庫から發見され、期間限定で特別公開されてゐるもの。作者名はいづれも松本清張とは名乗ってゐないが、大阪大學の研究者が松本清張の作と特定云々、GHQ肝いりの週刊紙だった「朝日ウィークリー」昭和二十五年九月三日付が「ある盗賊の話」で、博物館に展示の繪巻物を盗んででも手に入れたい華族の愛好家と思ひ止まらせたいその奥方、両者の板挟みになる悪德古物商の三者駆け引きが緊迫感をもって簡潔に描かれ、同十七日付が「百八煩悩」、老僧が若い女との回想から幻想へと惑はされ石段から転げ落ちていく噺、いづれも四千字ほどの短編で、とくに前者は明らかに後の松本清張の作品形式の原型を成してゐる。二作品とも題名だけは愛好者や研究者たちに知れてはゐたが、掲載された週刊紙「朝日ウィークリー」がすでに殘存してゐないため幻扱ひとなってゐたところ、國立國會図書館ではなく新聞の博物館からこのたび發見されたおかげで、なかなか貴重で濃密な讀書時間を過ごす。
2026.08.13
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戯画真像のにほひ。
太田記念美術館の「アニマル&モンスター かわいい・怖い・ちょっと変！」展を觀る。浮世繪に描かれた身近な動物、珍獣、怪異の數々を集めた企画展で、いかにも泰平の世らしい諧謔味に富んだ繪柄のなかにも、容貌など肢体はなかなか冩實で、添えられた意味にも真理を衝いたものがあり、人間が愛玩する猫も野(外)に出れば肉食動物である、とは、何でもかんでも「カワイイ～」と撫でたがる人種への鋭い警告とも讀めて深い。(※述者藏)大地震のあとで大量に刷られた鯰繪には、ナマズが災ひの元凶として江戸庶民にイジメられてゐる構圖の多いなか、「復興景氣を招く」ありがたいもの、と捉へた作品もあり、モノは云ひやうと苦笑を誘ふ。(※同)そして船のり德藏が沖で海坊主に遭遇しても恐れず驚かず、「世の中を生きるはうが怖い」と云って海坊主を去らせた歌川國芳の「東海道五十三對 桑名」の一枚は、まさに“憂世繪”の値打ちを高める大出来、災厄を笑ひに転化して吹き飛ばせる心こそ、浮世を泳ぐいちばんの武器なのである。繪の宿命とは、その物体の“にほひ”までは傳はらない……、わけでもない、陸揚げされた鯨を囲む野次馬のなかに後ろを向いて鼻をつまんでゐたり、鼻を覆ったりしてゐる人を描き込むことで、こちらが鼻で直接感じられないものを視覺化して、どんなにほひなのかを傳へる。私のやうな素人には、さういふ教示が嬉しいのである。
2026.08.12
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防衞自治の熟行。
異様な經路で關東に接近、上陸した臺風十五號に、朝から振り回された一日。私の棲む町の午前中の上空は明るい曇りで時おり薄日すら差す有様、これでホントに臺風が来るのかしらん、と不審すら抱いたが、自然災害を侮るべからず、とりあえず今のうちにと近所のスーパーマーケットで買ひ物を済ませ、昼過ぎから予定してゐる外出をどうするか、スマホで臺風情報と睨めっこし乍らひたすら悩む。が、出發すべき時間のギリギリまで粘って、「迷った時は止めよ」と云ふ自分の經験則に従ふことにする。結果、二十二時台にやや纏まった降雨のあったくらゐで暴風雨にはならず、外出しても問題はなかったわけだが、それはあくまで結果であり、「津波が来るから海岸から離れてください」と明確な注意がされてゐるにも拘ず海岸へ向かって、数センチの津波で済むか、または東日本大震災のやうな被害となるか、それはわからないことである。ただ、危険かもしれない場所へのこのこ出て行くのは、愚でしかない。私は熟考して判斷した事柄について、後悔した例しはない。今回もさうであると信じてゐる。他人(ヒト)は、最後は逃げ出すもの。自分の身を守るのも、また守れるのも、絶對に自分でしかないのだ。
2026.08.11
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情戀一調。
ラジオ放送で觀世華雪の謠ひと幸祥光の小鼓による「玉鬘」を聴く。觀世華雪とは觀世銕之丞家の六代目で、現在の一大勢力である鐵仙會の中興の祖にして、戰前戰中戰後の苦闘を生き抜いた觀世流能樂師、と私は話と文献で聞くばかりでその舞臺は冩眞でしか知らない。その能樂師の謠ひを今回、たぶん初めて古いレコード音源で耳にしたが、音量と音質のためにムニャムニャとしか聞こえなかったのは、そもそも私に聴き取れるだけのチカラが無いからではあらう。それよりも私の耳を惹きつけたのは、幸祥光と云ふ小鼓方の音色で、音質に劣る古レコードにも拘ず高音質録音の如くに澄んだ、そして引き締まった音に、生の舞臺で聴いたらもっと神技なこゑであったらうと想像を掻き立てられて止まなかった。能樂とはお客それぞれが心へ情景を冩して觀る藝能だが、小鼓一調で「玉鬘」云々がどうでもよくなるくらゐに聴く者を引っ張っていく技量(ちから)に、これぞ“藝”なのだな、と耳にしあわせ。
2026.08.10
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東海道駱駝怪談。
歌舞伎座の八月納涼歌舞伎・第二部を觀る。「らくだ」は大昔に先代歌舞伎座で先代勘九郎時代の十八代目勘三郎と、八十助時代の十代目坂東三津五郎の好共演で大笑いひした憶えのある落語ネタ狂言で、今回は息子の當代勘九郎が亡父も演じた紙屑屋に扮し、亡父ゆずりの口跡と運びの上手さで往年を思い出させる好演を魅せたが、受ける半次と云ふ男の演技がいったい何モノなのか不詳なため芝居が盛り上がらず、中村屋が空回りに終ったのが殘念。このたびは昨年十一月に不慮の死で驚かされた四代目片岡亀藏を“偲んで”の企画にて、私も歌舞伎座の三階席に初めて座った學生時代から、たしかに印象に殘る脇の名役者であった、と思ってゐる。十八代目勘三郎が小劇場演劇の演出家を起用した奇妙なカブキで怪演と云ふより逸脱スレスレなことをやってのける一方、古典物では役の分をわきまえた堅實な芝居で脇を固め、私が最後に故人亀藏を觀た舞臺となった令和六年九月の新国立劇場で上演された「夏祭浪花鑑」の三河屋義平次では、それまで十八代目勘三郎の件の怪演出で起用された全く畑違ひな外部役者の迷演が印象付けられつつあったのをきれいさっぱり一掃し、三河屋義平次がやっとカブキから歌舞伎に戻って来た、と安堵させたものだった。この“偲んで”の舞臺ではその畑違ひが家主女房役で呼ばれて歌舞伎ではあり得ない衣裳の裾を崩しての力演ぶり、畑違ひはしょせん畑違ひでしかないところを晒して冷笑モノ。かつて故人が扮したらくだの馬太郎は兄の片岡市藏が扮し、異様なほど黄色に塗った姿で死体役の手本を見せ、それがかえって怪談味を醸し出してゐたのは意外な拾ひもの。「百千鳥沖津白浪 鬼神のお松」は初めて觀る狂言、幕末の實話をもとにした當時人氣の戯作ネタ云々、もちろん劇化もされて澤村源之助が演じた脚本を紀伊國屋の末裔である九代目澤村宗十郎が戰後に二度上演した悪婆物、たしかに九代目宗十郎のやうな圖抜けた才氣に恵まれた名優にはぴったりの、戯作味あふれる古風な大衆娯樂劇。往年の前進座でもやりさうな芝居で、中村七之助は當然初役だが、侍ひとり殺してのける男勝りな女盗賊の淒味、愛する男に命賭けで尽すいじらしいまでの真情、その男との間にもうけた赤ん坊への母親としての愛、そしてお縄になった最後にはその情愛を振り切る心の強さをしっかり見せて芝居を締めくくり、それまで大人しい役ばかりしか觀たことがなかっただけに、そのひとりの女が見せる様々な“顔”に瞠目させられ大當り、久しぶりに大衆娯樂としての歌舞伎を大いに味はった納涼のひととき。どちらの狂言も年季を積んだ大部屋連が目立つ役々に起用され、そのわりには相變はらずなものもゐれば、オヤオヤと思はせる大出来もゐて、誰かが言ったところの「途中で修行を止めてしまった」部類の私などは今アレを要求されても無理だらうなァ、と何の抵抗もなくしみじみ思ふ。奇しくも今日は「同時解説イヤホンガイド」が無料云々、歌舞伎の觀かたや樂しみかたや約束事などすでに忘れ去ってゐることではあり、ならばと學生時代に一度だけ利用したことのあるそれを、お試し利用する。しかし、開演前や幕間での演目解説が役に立ったくらゐで、本編では臺詞と被るなど却って邪魔になる。やはり、私のやうな知ったかぶり向きではないやうだ。
2026.08.09
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