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大河

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「宝慶記」　如浄、払拳棒喝について教示する
「宝慶記」　道元、如浄に拳を立て払子をふるい喝をはなち棒を行じることを問う
宝慶記　1225年７月２日（太陽暦８月14日）道元、初めて教外別伝、祖師西来の意を問う上に問う。
宝慶記　如浄、道元に随時参問をゆるす
宝慶記　道元、書簡により如浄に随時参聞を願う

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2026.06.03

「大智禅師偈頌講話」澤木興道　人に示す　抜粋

何百年かの後から見ても、軟千年の後から考えても、本当に明るい、本当に正しいという人は、一体どこにおるか。それは実際は、二宮尊徳など僅かに数えるだけしかない。

　こういう人たちは一体何をしたか。自分の考えを少しも混ぜてない。二宮尊徳は、人のためにばかりしている。自分のためにちょっともしておらん。わたしは、二宮金次郎みたいな頭のいいやつが、自分のためにするならば、どえらい悪い事をしておると思う。あのくらい精力家、精力絶倫、成田山で三七二十一日断食して、歩いて戻って来たという。歩いて来て、葛湯いっぱい飲んで田畑を見回る。それに、あれは頭の勘がいい。つまり、わたしのところでいうと、エレキという。茄子をちょっと食うても、アッ、今年は飢饉がある、という、第六感の働く男だ。そんな男でも、自分のためには一つもしていない。だから、碌な出世はしていない。そうして、ただ人のためばかりー。
　で、今もこの己を投げ出してー、己を投げ出す。懸崖に手を撤してー。だから無念無想とか、非思量とかいうことは、この懸崖に手を撤して工夫を下すことである。自分のためではない、功利的ではないことである。･･････

金のある者も、ない者も、暑いときは暑い、寒いときは寒い、坐禅堂でジッと坐っておる姿が、本当に本来の真面目である。つまり釈迦と続き、達磨と続き、万人共通、諸縁を放捨し、万事を休息して善悪を思わず、是非を管せず、心意識の運転を停め、念想観の測量を止めて、作仏を図らず、ただ長連牀上の觜盧都（しとろ：柘榴の蕾）、これが只管打座である。

（一）只だ他（かれら）の三祇劫空にして︑生死も涅槃も俱（とも）に寂滅なりと了達するが為の故に︒既に未だ這箇の田地に到らざれば︑切に邪師の輩の胡説乱道（うせつらんどう）して︑鬼窟裏に引き入れられ︑眉を閉じ眼を合（あわ）せて妄想を作すべからず︒邇来（じらい）祖道衰微し︑此の流（やから）は麻の如く粟（あわ）に似たり︒真（まこと）に是れ一盲の衆盲を引き︑相い火坑に牽（ひ）き入れるなり︑深く憐愍すべし︒願くは公（あなた）は硬く脊梁骨（せきりようこつ）を著（つ）け︑這般の去就を作すこと莫れ︒這般の去就を作す底（もの）は︑暫（しばら）く箇の臭皮袋子を拘得し住（とど）めて︑便ち以て究竟と為すと雖（いえど）も︑心識紛飛（ふんび）して︑猶（なお）野馬のごとし︒縱然い心識暫停すとも︑石の草を圧するが如く︑覚（おぼ）えず又た生ずるなり︒無上菩提を直取して︑ 究竟安楽の処に到らんと欲（ほつ）すとも︑亦た難からざらんや︒宗杲も亦た嘗（かつ）て此の流（やから）の為に誤らされる︒後来（のち）に真の善知識に遇わざれば︑幾（ほとん）と空しく一生を過ごすに到らん︒每每に思量するに︑直是（まさ）に叵耐（はたい）なり︒故（ゆえ）を以て口業を惜まず︑力（つと）めて此の弊を救う︒ 今ま稍や非を知る者有り︒若し径截（ただち）に理会せんと要（もと）めば︑須らく這の一念子の地に一破するを得て︑方（はじ）めて生死を了得し︑ 方めて悟入と名づくべし︒然して切に心を存して破を待つべからず︒若し心を破処に存せば︑則ち永劫に破する時の有ること無し︒但だ妄想顛倒底の心︑思量分別底の心︑生を好み死を悪（にく）む底の心︑知見解会底の心︑静（しずか）を欣い、鬧（さわがしき）を厭う底の心を将（もつ）て︑一時に按下（あんげ）して︑只だ按下の処に就て︑箇の話頭を看よ︒僧︑趙州に問う︑﹁狗子に還た仏性有り也無﹂︒州云く︑﹁無﹂と︒此の一字子は︑ 乃ち是れ許多の悪知悪覚を摧（くだ）く底の器仗なり︒有無の会を作すことを得ざれ︒道理の会を作すことを得ざれ︒意根下に思量卜度

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