　アダムとイヴについては何の説明もいるまい。旧約聖書創世記の第2章4節の後半から第3章23節までがその物語である。
　ヤハウェ神がイヴを創造する次第はこんなふうに書かれている。

　「ヤハウェ神はその人（アダム）を深く眠らせた。そしてその肋骨の一つを取って、その場所を肉でふさいだ。ヤハウェ神は人から取った肋骨を一人の女に造り上げ、彼女をその人のところに連れてこられた。人は叫んだ。『これこそわが骨から取られた骨、わが肉から取られた肉だ。これに女という名をつけよう、このものは男から取られたのだから』　それゆえ男はその父母を離れて、妻に結びつき、一つの肉となるのである。人とその妻とは二人とも裸で、たがいに羞じなかった。」

　ヨーロッパ美術史におけるアダムとイヴの図像は大方におなじみであろう。12世紀初期から中期にかけて活躍した彫刻家ギスレベルタス（Gisulebertus）は、1130年に教会の建築装飾として『イヴ』を制作していて、それは智慧の木の実のそばに横たわるイヴの姿である。しかしながら、おそらくこの彫像はアダムとイヴの図像としては最も早い時代に属すかもしれない。

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ギスレベルタス『イヴ』1130年

　西洋にしろ東洋にしろ、美術というのは宗教の教義のイラストレーションとして発展した。したがって聖書の物語の図解がヨーロッパ美術史の初期から始まるのは当然なのだが、創世記についてはかならずしも一般的モチーフではなかったようだ。それがかなり頻繁に登場するようになるのはイタリア・ルネサンス期、15世紀から16世紀にかけてである。代表的なものは、誰でもすぐに想いうかべることができるミケランジェロのシスティナ礼拝堂の壁画（1508-12）であろう。それより約80年早い、マザッチョによるフィレンツェの聖マリア・デル・カルミネ教会ブランカッチ礼拝堂の壁画を想い出す方もあるかもしれない。
　いずれにしろ数多くのアダムとイヴの像が制作されている。ルネサンス期に創世記に題材をとった作品が登場するのは、新訳聖書のキリストの生涯を図解する際に、その予兆ともいうべき旧約のいわば掘り起こしがおこなわれたのだった。そしてカトリック神学においては、キリストの十字架磔刑（たっけい）とその後の復活の前提として、アダムとイヴの楽園追放後の「運命」が重要だったからである。

　カトリックの信仰の核心は何かと尋ねられて、こたえられる人はどのくらいいるだろう。随分失礼な言い方で申し訳ないが、ローマ教皇は千数百年の間こんにちまで、血みどろになっていったい何を護っておいでか、おわかりだろうか。
「イエス・キリストが諸人の身替わりとなって十字架にはりつけにされて罪のあがないをして死に、復活した」----このことがカトリックの信仰の核心である。

　では、それを認めない人もいるのか？　いるのです。それがプロテスタンティズム（新教）です。プロテスタンティズムというのは、イエス・キリストの救済は受け入れるが、十字架で磔刑にされたということを認めないのです。
　それぞれは、信仰の前提がまったく異なるのである。つまりローマ・カトリックとしては、イエス・キリストの十字架磔刑を否定されるということは、バチカンを頂点とするカトリック教会そのものの存在理由がなくなることを意味している。

　ところで「キリストの十字架磔刑」と「アダム・イヴ」との神学上の関係について述べれば、こういうことが言えよう。
　アダムとイヴは楽園を追放された「人間」として、労働に汗し、子を生み、そして死ななければならい。これが「運命」ということである。死ななければならないという人間の定め（運命）は、楽園追放とともに付加された人間の属性なのだ。英語のmortalという語は「死を免れない運命」を意味し、「人間」ということである。fatalとも同義語だ。この言葉の中にアダムとイヴの物語がある。
　これに対してイエス・キリストは一旦死んで復活し、永遠の生命を証明している。immortal（不死の人、神）という言葉の真意はそういうことだ。
　キリストの磔刑図では、正統的にはこれらは対になって一緒に描かれている。キリストが磔にされた場所はゴルゴダの丘といわれ、ここはもともとローマ政府の処刑場である。また、アダムが埋葬された場所という伝説がある。そのため図像学的には十字架の足許に髑髏がころがっているのが正しい。そしてじつはその髑髏にはアダムとイヴの「運命」が反映しているのである。これによってキリストの十字架磔刑図は神学的な要諦をみたすことになる。

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ジョヴァンニ・ベリーニ『十字架のキリスト』15世紀末頃。

　私はここに興味深いイヴの図像をお見せしよう。『死の不安の影響下にある原初の両性具有の女性的側面としてのイヴの状態』という、やけに長いタイトルがついている。

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“Miscellanea d'alchimla”より。14世紀。メディツェオ・ラウレンツィアーナ図書館蔵。

　じつはアダムとイヴがどんな姿をしていたかは創世記には述べられていない。そのため芸術家のみならず、哲学者や神学者も想像をたくましくしたらしい。たとえば、臍はなかったのではないかとか、いろいろ考えたわけだ。それも当然で、なにしろアダムは塵から創られたというのだから、われわれとはどこか違っていただろう。ここに、「原初アダム」というイメージが発生することになる。アダムとイヴが一体化した球体としての姿は、プラトンの「その昔、愛する者同士は一体であった」という考えに影響されているのではないかと思われるのだが、さらにプラトン哲学を引き継ぐ新プラトン主義の哲学においては、球体といわないまでも両性具有としてのアダム像がいよいよはっきり姿を現わす。ここに掲げた図像はまさに新プラトン主義の哲学の影響下にあり、同時に、台の上の髑髏が、前述した「運命」を表わしている。普通、われわれがなじんでいるアダムとイヴの絵のなかには髑髏が描かれているものはない。例示した絵はそういう意味では、旧約の図解というより新プラトン主義哲学の図解なのである。

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