　ところで、煮染めのための里芋（信州特産坂井芋）の皮を剥きながら、民俗学者・坪井洋文氏の鋭い学説を思い出していた。すなわち、日本民俗学がいかんとも抜け出せないでいる稲作的農耕文化を前提とした日本民族単一文化論に対する、実地聞き取り調査研究等に基づく「水田稲作民」と「畑作農耕民」の多元（ないし多層）民俗文化論である。
　坪井氏の論をここに詳しく解説する余裕はないが、氏が実地調査によって指摘するのは、正月に餅を食べる「餅正月」の人たち（地域）に対して、正月に餅を食べることを拒否して芋を食べる「芋正月（餅なし正月）」の人たち（地域）が存在すること。それは貧富の差ではまったくなく、「畑作民」として「山の神」信仰の世界を表出している。「その生産技術的特徴は、狩猟、採集、林産、栽培、加工であり、経済生活的次元の特徴は行商や市場を媒介した交換である。」
　一方、稲を選び取った「稲作民」は「田の神」信仰の世界を表出している。「その生産技術的特徴は水田稲作栽培であり、経済生活的次元の特徴は稲の公納と交換である。」
　そして坪井洋文氏は言う。
　「日本人が〈稲を選んだ〉または〈選ばされた〉ことによって、長い歴史過程において形成してきた、文化＝社会の可能性をまず問う必要があった。決して稲作文化を否定し去ろうとするものではない。（略）日本人が異質の文化＝社会と接触したときに選択する判断の基準、対応の基準を類型化することにより、日本人の 民俗的知 （著者傍点）を発見、開拓しうる可能性が出てきたと考える。」（坪井洋文『稲を選んだ日本人　民俗的思考の世界』p234)

　私は里芋の皮を剥きながら上記の学説を反芻したのだが、坪井氏によれば正月に餅も芋も食べる人たちもいて、さしづめ私などはその分類に入るだろう。私は少年期以来ずっと自分には土着の風土性がないと思ってきた。それはまさにその通りなのだが、私のどこを切っても「日本人」という以外、では故郷はどこですかと問われれば、もうお手上げだ。・・・私が生まれたとき、私の生まれた所の地名を名前にしようと祖父が提案した。両親が猛反対して取りやめになったそうだ。・・・ハハハハ、もしその地名が私の名前になっていたら、私はその土地を故郷と思うようになっただろうか。
　坪井氏が言うように、「正月に餅も芋も食べる」習慣を、私の遠い祖先が家の伝統としたということは、彼らから遠い子孫の私に、単一文化＝社会という幻想を乗り越える可能性をすでにして示唆していたのだ。・・・うん、そう考えることにしよう。