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2004年06月の記事
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---♪Like a bridge over troubled water♪----
"Bridge Over Troubled Water Lyrics"(by Eva Cassidy) ------------------------------------------- When you're weary, feeling small When tears are in your eyes, I will dry them all; I'm on your side. When times get rough And friends just can't be found, "Like a bridge over troubled water" I will lay me down "Like a bridge over troubled water" I will lay me down When you're down and out, When you're on the street, When evening falls so hard I will comfort you. I'll take your part. When darkness comes And pain is all around, "Like a bridge over troubled water" I will lay me down. "Like a bridge over troubled water" I will lay me down Sail on silvergirl Sail on by. Your time has come to shine. All your dreams are on their way. If you need a friend I'm sailing right behind. "Like a bridge over troubled water" I will ease your mind. "Like a bridge over troubled water" I will ease your mind. ----------------------------------------------------------------------How about "you" -----------------------------------
2004年06月30日
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---"calling you"!!!!
--------------------------------------"Calling You" ("Bagdad Cafe" soundtrack)by"Jevetta Steele" ------------------------♪ A desert road from Vegas to nowhere Someplace better than where you've been A coffee machine that needs some fixing In a little cafe just around the bend I am "calling you" Can't you hear me I am "calling you" Hot dry wind blows right through me The baby's crying and I can't sleep But we both know a change is coming It's coming closer Sweet release I am "calling you" I know you hear me I am "calling you"I am "calling you" I know you hear me I am "calling you"♪♪A desert road from Vegas to nowhere Someplace better than where you've been A coffee machine that needs some fixing In a little cafe just around the bend Hot dry wind blows right through me The baby's crying and I can't sleepAnd I can feel a change is comingcoming closer Sweet releaseI am "calling you" Can't you hear me I am "calling you"------------------------------------------------------------------------I am calling "who"???"Teach me,please---------------------
2004年06月29日
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to do "fire-works"----黒い瞳の----
♪ぁぁぁぁぁ"雨音はショパンの調べ"作曲 Pier Luigi Giombini 作詞 Paul Mazzolini----------------------------------------------1984(S.54)年、原題は"I Like Chopin"小林麻美さんの歌でヒットした曲です。 訳詞 松任谷 由実----------------------------------------------♪耳をふさぐ 指をくぐり心痺(ｼﾋﾞ)らす 甘い調べ止めて あのショパン彼には もう会えないのRainy Days 断ち切れず 窓を叩かないでRainy Days 気休めは 麻薬 Ah--ひざの上に ほほをのせて「好き」とつぶやく 雨の調べやめて そのショパン想い出なら いらないわRainy Days 特別の人でなくなるまでRainy Days 暗号のピアノ Ah--Rainy Days 断ち切れず 影にふり返ればRainy Days たそがれの部屋は Ah--Rainy Days 特別の人は 胸に生きてRainy Days 合鍵を回す Chopin(ｼｮﾊﾟﾝ) Ah-- ----------------------------------------「黒い瞳」（ロシア民謡）♪Очи чёрные，очи страстные，黒き瞳 熱情的な瞳Очи жгучые и прерасные！燃えるような、すばらしく美しい瞳Как люблю я вас！私はあなたをかくも愛す Как боюсь я вас！私はあなたをかくも恐れるЗнать ，увидел вас不幸にも、あなたをя не в добрый час！見てさえいなければ……スペイン人の歌手が歌って世界的にヒットした曲の元歌「黒い瞳」（ロシア民謡）の歌詞です。--------------------------------------------------------------------------------"fire・works" 花火; 花火大会;怒りの爆発; 機知のひらめき;名演奏.-----------------------------------------"星空に両手を"西沢 爽 作詞 神津善行 作曲♪♪星空に 両手をあげてこの指(ゆび)を 星で飾ろう君にかわいい あの星をあなたに青い あの星を宝石なんて なくってもこころは夢の エメラルド星空に 両手をあげてこの指を 星で飾ろうよ♪♪星空に 両手をあげて想い出を そっとさがそう消えた花火か あの星は母さんの歌 あの星は幼い頃が ひとつずつあんなに遠く 光ってる星空に 両手をあげて想い出を そっとさがそうよ♪♪星空に 両手をあげて思っていることを 話そう二人のことを あの星に未来のことを あの星にあの星空が しあわせなあしたをきっと つれてくる星空に 両手をあげて思ってる ことを話そうよ♪♪♪♪♪♪♪♪----------------------------------------------------------------------------------------------みなさん空を見上げましょう!!!!----------------------------------------
2004年06月28日
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"汝（な）も知らむ"
---------------------------"椰子の実"島崎藤村作詞・ 大中寅二作曲♪名も知らぬ遠き島より流れ寄る椰子の実一つ故郷の岸をはなれてなれはそも波にいく月♪ もとの樹は 生いや茂れる枝はなお かげをやなせるわれもまた なぎさを枕ひとり身の うき寝の旅ぞ♪ 実をとりて 胸にあつれば新たなり 流離のうれい海の日の 沈むを見ればたぎり落つ 異郷の涙♪♪♪♪ 思いやる八重の汐々いずれの日にか国に帰らん-------------------------------------"椰子の実"は島崎藤村の詩集『落梅集』に収められています。昭和１１年国民歌謡の一つとして、山田耕筰門下の大中寅二が作曲してから広く愛唱されています。-*-----------------------------------"萬葉集短歌通解"より引用 〔一〕 本集は開卷長歌であるので、順序よりいふと長歌から始むべきであれど、複雜な長歌よりは比較的簡單な短歌を先にやる方、讀者に便宜よからふかと思へるまゝに、途中から始める樣な奇觀を現ずるけれど、此短歌通解を先にしたのである。 長歌に附屬してある即反歌の短歌は、本歌の長歌を解する時一所にやる積りで、其分は此解に除く、それから歌の讀方に就きては、學者各異なつた訓をしてゐるのが多いけれど、それを一々彼是引合に出すは甚だ煩しひ、且つ右樣の事は本解の目的でないに依て、講者に異存のない限り萬葉集古義に依る。 又歌に附てある詞書や其作者の傳記なども、歌の講評上に必要がないと思ふ處は、多くは省く、本解の目的は何處までも詩趣を評するにあるので、考證めきたる繁雜は務めて避けねばならぬ。 中略---------------------------------------------------------------------------------額田王歌 前の王女と同人である。 〔八〕熱田津爾、船乘世武登、月待者、潮毛可奈比沼、今者許藝弖菜、 にきたづに、ふなのりせむと、月まては、潮もかなひぬ、今はこぎてな、とよむ。 「にきたづ」は伊豫の國の地名、「舶のりせんと月まてば」解するに及ぶまい、「潮もかなひぬ」は舶を出すに能き程に潮がさしてきたと云ふこと、「いまはこきてな」いまはもう船を漕出でよといふのである。 一首の意は、にき田津にゆくために船乘せんと月の出づるを待つてあれば潮もさしてきた月も出た今は船を漕出せよ、といふので、これも從駕の旅中船中の作、空は晴れてゐる、月は始めて東天に昇つてきた潮は滿てきた、行幸御供の船の今港を出でんとするさま光景目に見る如くで實に感じのよい歌である、月待ては潮もかなひぬといふ此「も」の一字非常に働いてゐる、月もまち潮もまつたのであるが、月も出た潮もかなつたといふ處を、潮もの「も」字で「月も」を顯はしてゐる、尤も巧妙な詞つきである、 行幸とは云へ其頃の船如何なるものなりしか、月を待ち潮を待て始めて漕出すと云ふより考へれば大抵推測も出來る、歴史的に見ても頗る興味のある歌ぢや、格調を以て勝れる萬葉集中にも、如此寫實的の歌あることは、尤も注意して置くべきであらふ、一見無造作で然も巧緻、目に觸れたまゝを詠める如くで然も極めて複雜な光景を畫いてゐる、寫實でなければ辿ても出來ない處を、ちやんとつかまへてやつてゐるは實に驚嘆の外ないのである、萬葉集を見て是等の歌を見殘す樣では、共に歌を談ずるに足らぬと云つてよからふ。 幸于紀温泉之時、額田王作歌 此行幸も齊明天皇である。 〔九〕奠器圓隣之、大相土見乍湯気、吾瀬子之、射立爲兼、五可新何本、 みもろの、やま見つゝゆけ、吾せこか、いたゝしけむ、いづかしかもと、 古義は以上の如く訓してゐる、此歌古來難解を以て名高き歌である、古學者連が種々樣々に勝手なよみ方をやつてゐるが、解らぬものはどこまでも解らぬ、予は如斯歌に對し推測的に無理な解釋を試みるは、殆ど益なき業と信ずるが故に、異なつた讀方、二三種を擧げて責を塞ぐことゝする、 かくやまの、くに見さやけみ、吾背子か、い立たすかね、いつかあはなも、（久老） かまやまの、霜きえてゆけ、吾背子か、いたゝすがね、いつかしがもと、（宣長） まがづりの、おほひなせめくも、吾背子が、いたゝしけむ、いつかしかもと、（水戸侯） 何れも歌の趣味といふものに頓着せぬ訓方である、猶何通かあるけれど、馬鹿らしければ省く。 中略--------------------------------------------------------------------------------------近江大津宮御宇天皇代 此に天皇と申すは天智天皇のことなり。 天皇遊獵蒲生野時、額田王作歌 蒲生野は近江國蒲生郡の野なり。 〔ニ○〕茜草指、武良前野逝、標野行、野守者不見哉、君之袖布流。 あかねさす紫野ゆきしめ野ゆき野守は見すや君か袖振る。 「あかねさす」は紫の枕詞、「紫野ゆき」は柴草の生ひてある野をゆくと云ふこと、「しめ野ゆき」は天皇の御猟故標即しるしを立て置く野をゆくと云ふ意、「野守は見すや」野を守る人が見はせまいかなり、「君か袖振る」君とは皇太子大海人皇子をさせるのである。一首の義は、紫の生ひてある御獵場の標野をその樣にゆきゝなされて君が袖を振る心ありげなさまを野守の人が認めて咎めはせまいか、と云ふほどの意である、併しそれは表面の意味で、標野と云ふも事實の野をさすのではない、皇太子とある人が御獵場の何所をゆくとも咎められる理はない、故に是は比喩的に額田王自らの身の上を云ひ、野守とは天智天皇をさして云へるのである、誰れも知る如く、此女王は始め大海人皇子に召され御子一人ある程の間柄なるを、後天智天皇にも召されて夫人となつたのである、此歌に依て思へば、天皇の權威で天智天皇に召されては居れど心には大海人の皇子を慕ひ給へるらしく、大海人の方にても此女王に充分心殘し給へるものらしひ、細かく云はゞ女王既に宮中に召されて後は、大海人の皇子も相見るの機會を失ふたのであらう、然るに此御獵に兩人共に從ふて來りしものから、親しくにはあらざるべけれど、皇子と女王と面を合はす機會を得たのである、そこで皇子は女王の近くをゆきゝしつゝ袖を振つて窃に意中を女王に示した、女王は天皇に悟られる樣なことがありはせまいかと、暗に心を痛め、此歌を作つて大海人に贈つたものである。 聲調高雅であつて、さうして又光景と情致と共に至り盡してゐる、非常に複雜な意味を含蓄してゐてさうして、又語格は極めてなだらかである。 目に觸れた事物をとらへて直に紫野ゆきと云ひ下し、一轉して標野ゆきと比喩に入り、更に又平易な適切な比喩を重ねて、當下の感情主要點を描出した、枕詞さへ使用せる餘裕あるに至つては、其怪腕に驚くの外ない、當下の景物をつかまへて其位置を顯し無造作に比喩を驅使して、云ひがたき無限の情緒を少しの澁滯もなく序してゐる、何處迄も實際的で毫末空想を交えない所に却て眞情が見える、詞の上に戀ふるの意味がなくて却て想思の念禁じ難き趣がある、萬葉集中有數の傑作であること云ふまでもないことである。 皇太子答御歌 大海人皇子即天武天皇なり。 〔二一〕柴草能、爾保敝類妹乎、爾苦久有者、人嬬故爾、吾戀目八方。 紫のにほへる妹をにくゝあらは人妻ゆゑに吾戀めやも。 「紫の」はにほへるの枕詞、此紫と云ふは今の世にいふ紫とは同しでない、所謂紫朱を奪ふの紫で赤みの強い色である、故に茜さす紫とも云ひ、紫のにほへるとも云ふのである、「にほへる妹」は女の紅顔の美しきを云ふ形容語、「にほひ」と「かをり」と混同したのは後世のことである、にほひとは色の方にいふ詞で赤みに艶ある色を云ふのである、妹とは女に對し親みいふ場合の用語、されば直ちに妻といふ意に用られること人の知る如くである、第三句は解するに及ばず、「人つま故に」は人のつまのためにといふ如き意、「吾戀めやも」こゝでは吾戀せめやもと戀の字を名詞にして見れば解り易い、上の句「人妻故に」を受けては下句こひめやもにては意味の接續穩當を欠く、此時代の詞使を悉く後世の語格に依て解せんとするも穩かでないは勿論であるが、戀せめやもの意を戀ひめやもと云つて同じ意に通ずるや否、予は未だ其例を知らぬのである、併歌全體の意を解する上では戀せめやもと訓ねばならぬ。 一首の義は、うつくしくなづかしき御身を憎く思つてゐる位ならば已に人の妻になつてゐる人だのに、なんでこれ程に戀ひしてあるべきぞ、といふ如き意である、此歌上二句は殆ど意味はない、妹をと云はむための飾詞と見るをよしとする、此歌の中に尤も注意して見るべきは第三句の「にくゝあらは」の詞である、今の世に苟に愛憐することを憎からず思ふとか心憎く思ふとか云ふのであるが、此歌の「にくゝ」をそれと同意に解するは甚だ淺薄な解である、古義の説の如きは殆ど論ずるに足らぬ、こゝの憎くゝは正面の憎くゝで重い意味を持つてゐるのである。多くの解者が、此歌を以て直に前の額田王の歌に和したものとしてあるは眼識の至らぬのである、此集の例に、直に歌に答へたものには必ず和歌と書いてある、茲にはそれが、答御歌と詞書があるは聊か證とするに足るのである、詞書などにそれほど重きを置けぬは勿論であれど、第一に此御歌は前の女王の歌に和したといふ點は何所にもないは見る通りであるから、此詞書に例に異つた答の字のあるは注目すべき價がある、予の考では此御歌は額田王の言傳か消息などに答へて詠まれたものとおもふ、從令へば、皇太子と女王と御獵の野に余所ながら相見るの機會を得たことは前の歌の所で云へる如くで、此時皇太子よりも身振りなどせられ女王も歌を贈つた位であるから、何かの傳手に依て女王は心の煩悶を皇太子に漏らされたに相違ない、女王の心情を少しく推測して見れば、心の内は少しも變りなく今天皇に召されて居るは全く余儀なき爲めとは云へ、眼の前にて人妻と他人にかしつき余所々々しくあひしらはれては、皇太子も定めて自分を憎く思召してあらう、歌にも云へる如く、「野守は見ずや」など頗る他を憚つた態度をしたようなことで、俗に云ふ、あれほど余所々々しくせなくともなど太子が思召しはせまいか、以上の如き意味で女王は必ず皇太子に對し、定めて憎く思召さむと云ひ送つたらうと思はれる、此歌に「憎くあらは」の詞の出たといふも、必然以上の如き女王の詞に對してゞあると云ふこと遠い推測ではあるまいと信ずる。 「憎くあらは」の一句を以上の如き意味と解すれば、四句五句の詞が始めて活躍してくるのである、此女王は天智天皇崩御の後再度天武天皇に召されて夫人となつたのを見ても、大海人が如何に此女王に志の深かゝつたかも察しられる、此以前の天智天皇三山の御歌も此女王に關係ある歌で、又額田王下近江國時作歌の味酒三輪乃山と詠める長歌も、予の見る所では大海人に關しての歌であらうと思ふ。此女王と天智天武御兄弟との關係に就ては、歴史家の方面でも頗る注意すべき問題と聞てゐるが、是等の歌を解釋する上には猶極めて直接に悉知するの必要があるのである。 中略-------------------------------------------------------------------------------------------------- 尤も以上三首の歌は御遊幸の供奉をしてゐる女に對しての歌であるから、殊に露骨を忌むの傾きあるは勿論であれど、大君の御供であるから苦しいなど思ふべきでないとか、女帝の御遊幸に供奉しての舟遊びなど必ず面白いに違ひないとか、云ふ如き淺薄な形式思想や小理窟などに拘泥せず、天眞の誠情を歌ふてゐるのである、これでなければ人を動すことは出來ぬ、眞の歌とも云へぬ。要するに此三首の歌は相關連して見ねばならぬ歌で今日の所謂連作の一種である、連作の歌と云ふものが如何に連想を助けて趣味を深くするかを察すべきである。 明治37年2月・5月・7月・8月・11月『馬醉木』 署名 伊藤左千夫 ------------------------------------------
2004年06月27日
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叱られて----"メフィスト"--
「神曲」-------------------------------------------------------"神曲"は地獄篇、煉獄篇、天国篇の三部からなります。１人の男（ダンテ）がこれらの場所を旅していく物語です。そこは"死者の国"であり、死者の魂がすむ場所です。ダンテには二人のガイドがつきます。地獄と煉獄のガイドは"ウェルギリウス"であり、天国の案内役は"ベアトリーチェ"です。地獄は降りるにしたがって狭くなる漏斗状の地下世界で、そこではありとあらゆる罪に陥った魂の呻吟する姿が描かれます。好色、貪欲、浪費、吝嗇、激怒､怠惰､異教徒､さまざまな暴力、欺瞞、追従、聖遺物売買、占い、詐欺、偽善、盗み、不和、贋金つくり、裏切り……地底には巨大な姿をした魔王"ルチフェロ"が半身を地に埋もれさせ、罪びとを口にくわえて噛み砕いています。ようやくにしてそこを出ると、ほの明るい世界で、それが煉獄です。そこは浄罪の場所であり、山となってそびえ、旅人は山頂めざして登っていきます。その過程で、地獄におちる原因となったあらゆる罪のつぐないの方法と手順とが示されます。頂上に近い色欲の環道をはいったところが地上の楽園であり、アダムとイブの原罪の場所です。知恵の木もそこにあります。"ウェルギリウス"はそこまで"ダンテ"を導くと別れてゆき、"ベアトリーチェ"が現れます。天国は九つの天とそれらを総括する至高の天からなります。九つの天にはそれぞれの役割をもつ天使がおり、神のメッセージを魂に伝えます。最上部にある至高の天は、神と天使と、死を超克し、神とともにある歓喜を他者に伝えた至高の聖者の魂だけが住む「秘奥のバラ」とよばれる場所です。"ダンテ"の「神曲」は壮麗な神学的秩序をなして完結します。 -------------------------------------------"ダンテ・アリギエーリ"（1265-1321）イタリア最高の詩人であり、ヨーロッパ文学の最高峰をきわめた作家の一人です。1265年、フィレンツェの貴族の家柄に生まれ、早くから詩に才能を示しました。1295年にはジェムマ・ドナーティと結婚しましたが、名門ポルティナーリ家の娘ベアトリーチェを恋して、その愛が終生を通して創作の源泉となりました。1293年に書いた「新生」はその最初の成果でした。1295年ダンテは医薬業組合に加入して政治活動に加わります。しかし、フィレンツェではグエルフィ（ゲルフ）黒党とグエルフィ白党に分かれての内紛が勃発、ダンテの所属した白党は黒党に敗れ、そのときローマにあったダンテはかろうじて命はとりとめました。しかし、フィレンツェからの永久追放と、逮捕されれば焚刑という判決を受けます。以後、ダンテは二度と生まれ故郷にもどることはありませんでした。イタリア各地の町や王侯の支持をえながら放浪の旅をつづけ、最後にはラヴェンナで死にます。この間、ダンテは精力的な執筆活動をおこない、「俗語論」「帝政論」などを著すかたわら1307年から「神曲」の執筆にとりかかり、13年後の1321年の死の直前にこれを完成しました。 --------------------------------------------- 第一歌ダンテは、暗い森の中にいることに気づく。彼の生涯のなかばの、三十五歳のときである。森は罪ふかい人の世の比喩だが、その森を出て丘にかかると、豹と獅子と牝狼に出会う。この三頭の猛獣も、やはり人生の罪の象徴である。進退きわまったとき、ウェルギリウスに会うが、彼はダンテに、地獄と煉獄へみちびいていくことを約束する。この第一歌は、『神曲』全体の序歌のようなもので、物語は、一三〇〇年の春、復活祭の木曜日の夜半から、その翌日の聖金曜日の朝にかけての出来事である。人のいのちの道のなかばで、正しい道をふみまよい、はたと気づくと 闇黒の森の中だった。ああ、荒涼と 棘だって たちふさがるこの森のさまは 口にするさえ せつないことだ。思うだけでも 身の毛がよだつ！その〔森の〕苦しさは 死にまさるともおとるまい。ただ、その森で おもわずうけた僥倖《しあわせ》にふれるためにも、そこで見たくさぐさのことを わたしは語ろう。森へどうして入ったのか さだかにいうほどの覚えはない。そのときはたしか 深い眠りにおちていて、正しい道を わたしはすてていたのだから。わたしは とある丘の麓《ふもと》にたどりついていた。そこは、わたしの心が痛ましく怖《おそ》れになやんだあの〔暗い森の〕渓谷の尽きるところだ。目をあげると、その丘の肩のあたりが、正しい道を人びとにさし示すあの太陽の光に はやくも包まれているのが見えた。その夜は夜っぴて ひどい不安にすごしていたのだが、こころの底にずっとわだかまっていたあの恐ろしい思いが、そのときには いくらかおさまっていた。あたかもそれは、荒れ狂う海からやっと岸へのがれついて息づかいも荒い〔難破の〕人が、あやうかった水面をかえりみて じっと目をやるように、わたしの心もまだそのときは〔怖れから〕のがれ出ようと、背をふりかえって、生きては人の抜けられないあの森のあたりに まじまじと見入っていた。ややあって 疲れたからだが休まると、人気《ひとけ》もない丘の斜面を わたしはふたたび歩きだしたが、しっかと踏みつけるのは いつも低い方の足だった。とある坂にさしかかると、まだら紋の毛皮をかぶったすばしこく身の軽い豹が一頭そこにいて、面と向きあっても避けるどころかはったと行く手に立ちふさがろうとしたので、もと来た道へかえろうかと わたしはしきりに背後をふりかえった。時刻は朝もあけがたで、太陽が星々をともなって昇っていた。それは世の初めに、神の愛がそれらの美しいものを動かしたときから、太陽とともに 空にかかっていたあの星々である。この朝という時と さわやかな季節のことだから、目もあやな皮をかぶったその獣を見たからとて、わたしが何かいいことを期待するのも 無理からぬことだ。だが、この〔豹の〕怖れを忘れさせたのも束の間のこと、わたしの眼前には また一頭の獅子があらわれでた。その獅子は わたしにあたりをつけている様子で、頭をふり立てて 饑《う》えで狂わんばかりだ、大気でさえ その獅子には怖れおののいているようだった。するとまた、牝《めす》の狼が一匹、痩《や》せこけた身に貪欲のかぎりをつめたと見えて、すでに人びとにしがない暮らしをさせた奴《やつ》だが、そのぞっとする面《つら》がまえからわたしは胆《きも》をつぶさんばかりにおどろいて、丘をのぼる望みなど とっくに棄《す》ててしまっていたのだった。それはたとえば、物に執着して手に入れた者が、やがて時がきて それを手放すはめになると、胸かきくれて 悲歎《かなしみ》にしずむものだが、身近にせまってくるその酷薄なけものにわたしががっくりしたのも それに似ていて、太陽の黙《もだ》す方へと わたしをじりじり後ずさりさせた。まさに谷底へおちこもうとしたそのときのことだ、長らく物をいわないためか 声のかすかすした人がぽつりとわたしの眼の前に 姿をあらわした。このすごく荒涼とした境涯でその人を見つけると、わたしは大声で呼びかけた、「おあわれみください。あなたは人の影ですか それとも なま身の方ですか」その人はわたしに、「人間ではない、かつては人間だった者だが。わしの両親《ふたおや》はロムバルディアの出だ、生まれ故郷は ふたりともマントヴァ。わしが生まれたのはユリウスの〔帝《みかど》の〕治下、いやその末期だ、賢帝アウグストゥスの御代にはローマでも暮らしていた、たばかりと邪教のはびこった時代だった。わしは詩人だったから、おごるイリオン〔の城〕が焼けおちたあと、トロイアから来たアンキーセの嫡子〔アエネアス〕のことを歌ったこともある。ところで、きみのことだが、苦しみの満ちみちた谷へ引きかえすというのか。神々のさちわいたもうあの山になぜのぼらないのだ、なべての歓喜《よろこび》の初めであり、因《もと》であるあの山を」「さては、あなたはあのウェルギリウスさまでしたか、言葉をひろげたあの大河の源になられたお方」わたしは羞《はず》かしい面《おも》もちで その人に応《かえ》した、「ああ、詩人という詩人の名誉と光であるお方、おたすけください、ひたむきな愛情から わたしの長い勉学をとおしてあなたのお作をひもどかせていただいたこのわたしを。あなたはわたしの師です、わたしのための詩人です。わたしが名を得たうつくしい歌のすがたを学びとったただ一人のお方です。あの獣をご覧ください、あれにわたしは逐《お》われていたのです。世にひびく賢《さか》しいお方、あれからわたしをお救いください。あれがわたしの血管も脈も ふるえあがらせているのです」「この荒れはてた谷から抜けだすというなら、きみは道をかえる方がいいようだな」涙ぐむわたしを見て、その人は答えた。「きみに声を立てさせたあの獣はな、よそ者には自分の道をとおらせないばかりか、さんざ痛めつけたあげくに、食い殺してしまうのがおちだ。生まれついての酷薄無道、すごく邪悪で 罪ぶかい性質《たち》でがめつい欲を満たしたことさえなく、食《くら》ったあとでも 食う前よりもがつがつするという奴だ。中略--------------------------------------------------------------------------------------------皇帝《かみ》は天上にいまして統《す》べておられる。そこには その府《まち》と高い玉座《みくら》がある。選ばれて そこにある者は幸福《しあわせ》だ！」そこでわたしはいった、「詩人よ、おねがいです。あなたが〔この世では〕ご存じなかった神のおん名によって、どうかこの禍いと さらにひどい禍いとから のがれるために、いまおっしゃった所へおみちびきください。あのサン・ピエトロの門や あなたの仰《おお》せのうらぶれた人たちをお見せください」そのとたんに、その人は歩きだしたので、わたしはそのあとに随《したが》った。 ----------------------------------------------------------------------------------------"叱(しか)られて"清水かつら作詞・弘田龍太郎作曲-------------------------------------------------------♪叱られて 叱られ～てあの子は町まで お使いにこの子は坊やを ねんねしな夕べさみしい 村はずれこんときつね～が なきゃせぬか♪叱られて 叱られ～て口には出さねど 眼（め）になみだ二人のお里は あの山を越えてあなたの 花のむらほん～に花見は いつのこと♪♪
2004年06月26日
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"やっこさん"---鳩摩羅什
-----------------------------"鳩摩羅什"(くまらじゅう)------------------------------クマラジーヴァ，略して什・羅什と称します。西域のオアシス都市「亀茲（きじ）」（クチャ）に来たインドの貴族が亀茲王の妹と結婚し，その長男として生まれます。羅什の母は，7歳の彼とともに出家して西北インドに学び，まず小乗仏教（説一切有部派）を，ついで龍樹の大乗仏教を修得します。亀茲を征服した前秦軍に捕えられ涼州に移りますが、その間中国語に精通し，中国に対する知識を深めました。401年（弘始3）に後秦王に召請され都長安に迎えられます。ここで8年間，35部297巻という大部の大翻訳事業を遂行しました。翻訳された経と論は『法華経』『阿弥陀経』『大智度（だいちと）論』『中論』『十二門論』『百論』などです。これら大乗の経・論は，初期中国仏教の最も重要な聖典となり，そこから法華宗（天台宗）・三論宗が成立しました。廬山の慧遠（えおん）とも交渉があり弟子幾千ともいわれ，僧肇（そじょう）・道生（どうしょう）などが著名です。----------------------------------------「豆腐」夫〔それ〕豆腐は、我が形四角四面にして、心正直に生まれ、柔かにして人の交りに嫌はれず。其の身は精進潔斎なれども、和光同塵の心にして、花鰹のちりに交り、又或る時は貴家高僧の列に連なり、経文読誦の声を布目の耳に聴聞し、身を油に斎非時の馳走を催し、月の朧豆腐は歌人の心をいさめ、雉子焼きの妻ごひは珍客の舌鼓にほろゝを打たせ、春の桜豆腐は祇園ばやしの匂ひをとゞめ、稲荷北野の社前に於いては、田楽を奏し、神恵を冷しめ奉り、参詣の飢ゑを休め、瓢箪酒に一座をうかせ、岡部といへる武士も、風味柔かに、唐土の曹植豆がらをたき、豆を煮たる四句の詩を作らせ、兄弟の不和をなほし、歌連俳の席に坐しては、月花に心を寄せ、一興の味ひに豆腐の至らぬ所なし。南禅寺に入りては禅学をなし、くずたまりの衣を着し、旅人を教化して仏道に入れ引導せしむ。嗚呼哀しいかな、かゝる重宝なる知識を還俗させて、奴(やっこ)とはさてさて無下なるうき世かな。-----------------------------------------"豆腐"は、中国前漢の准南王劉安（紀元前一二二年没）が最初に拵えたと言うとこから、「准南〔わいなん〕」という異名がついています。本邦伝来は、奈良時代の僧侶がもたらしたのが最初で、奈良春日若宮の神主中臣祐重の日記（寿永二年（一一八三））に「豆腐」の記載が見えます。とはいえ、鎌倉時代ではまだ珍重される食物でした。降って室町時代、『庭訓往来』(撰者未詳)には、斎の汁として豆豆腐、雪林菜の名が見えます。精進料理として用いられ、茶の湯の大衆化に並行して江戸時代には庶民の食卓にも登場しています。上記『豆腐記』にみえる「岡部」、公家女房詞でいう「おかべ（豆腐の白さを壁の白さに見立てての表現）」という説が有力ですが、一説に豊臣秀吉が朝鮮出兵した折の兵糧奉行に、岡部治部右衛門という侍がいました。彼は現地で豆腐の製法をみにつけ、帰国した後これを製造したと言うのです。「豆腐」のことを「岡部」というのはこの御仁の姓名によるもので、別名「じぶ」ともいうのだそうです。また、「雉子焼き」にする「焼き豆腐」は、永正六年（一五〇九）今の千葉県市川市付近の河原で葦火だきして酒の肴にした話しが知られています。昔の諺に「豆腐と女中は京がよし」というように、京都での豆腐は豆腐製造の専門家による長年の研究が培った格別な味が伝えられています。江戸の戯作作家"滝沢馬琴"は京都に赴き、「祇園豆腐」は、江戸真崎の田楽に及ばず、京の南禅寺豆腐は、江戸の淡雪豆腐に劣る」と言っています。昔も今もおらが国の名物豆腐が各地に知られています。「くずたまりの衣」というのは、江戸吉原の倣いとして「後朝〔きぬぎぬ〕の別れに豆腐」といいます。吉原揚屋町、山屋市左衛門で造られる豆腐は吉原名物であったようです。そして「豆腐」の末路は、奴〔やつこ〕となります。この「奴」、「ひややっこ」、「奴豆腐」ともいいます。冷えたやつの意で、「やつこ」は「家つ子（家の子）」で江戸時代の武家に使える中間を「やつこ」と呼びます。「やっこさん」の衣装の紋は釘抜きの方形、これが角切りにした豆腐の形に似ている所からこの名が用いられたのです。最後に都都逸を一つ「世渡りの道はどうかと豆腐に聞けば、まめで、四角で、やわらかく」-------------------------------------How about you?????-------------------------------------
2004年06月25日
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We shall "over-come"---祇園会
あらたふと----日光の高野家に、本真蹟を彫り付けた句碑があります。同家は、代々日光山輪王寺に仕えた旧家で、庭園内に芭蕉句碑が新旧二基あるうち、古いほうは、明治二年に亡くなった十一代目の高野道文(高野将監逵久)氏が、幕末ごろに建立したものといわれています。日光山に詣 芭蕉桃青あらたふと木の下闇も日の光此真蹟大日堂の碑と異同ありてしかも意味深長なりよつて今茲に彫付て諸君の高評をまつ(注)「大日堂の碑」は「あらたふと青葉若葉の日の光り」の句碑。「おくのほそ道」に記された「あらたうと青葉若葉の日の光」の句は、室の八嶋に立ち寄った折の「あなたふと木の下暗(やみ)も日の光」(「俳諧書留」)を初稿とし、後に真蹟懐紙中の「あらたふと木の下闇も日の光」に改案して得られた決定稿です。絲遊に結つきたる煙哉 翁あなたふと木の下暗も日の光 翁入かゝる日も絲遊の名残哉(程々に春のくれ)鐘つかぬ里は何をか春の暮入逢の鐘もきこえず春の暮(俳諧書留) ---------------------------------------"祇園会"(ぎおんえ)祇園御霊会の略称です。江戸時代の初頭以降，祇園祭とも呼ばれます。京都八坂神社の祭礼。毎年7月朔日の吉符入から同17日の前の祭（神輿渡御や山鉾巡行），24日の後の祭（神輿還御），同29日の神事済奉告祭までの約1カ月間の祭礼の総称。陰暦時代は前の祭が6月7日，後の祭が6月14日に催されていました。『祇園社本縁録（ぎおんしゃほんえんろく）』によると，869年（貞観11）の悪疫流行のさい，日本66カ国の数にならって66本の鉾をつくって牛頭天王を祀り，神泉苑に送ったのが，その創始と伝えられています。平安時代の京都およびその近郊では，悪疫退散を祈る多くの霊場がありましたが，祇園社の鎮座する八坂の地は，そうした霊場の一つであり，この869年の御霊会は，それに因むものと思われます。ただし『二十二社註式』は970年（天禄1）より毎年6月14日に挙行されるようになったとされ，『本縁録』とのあいだに内容上の差異を生じていますが，970年の例は祇園会が官祭として挙行されるようになったことを示すものと考えられます。祇園会は各種の神事がその中心となります。なかでも御旅所への神輿渡御と本社への還幸は，人々の耳目を集め，神輿行列をみんものと，道筋に棧橋を設け見物した例が平安時代よりみられます。そして行列の先頭をきる馬長は，その衣裳の豪華さと相まって人気を博しました。平安時代の祇園会は官祭であったため，都人の祭礼への参加が，どのような形態でなされたのかは必ずしも明らかではありません。11世紀後半からは田楽の流行とも相まって，「院の歩田楽」「文殿歩田楽」「侍の歩田楽」といった，いわば職場単位で組織された田楽集団が，この行列に供奉するようになります。平安時代末期には，それまで公家が勤仕していた馬長を，洛中の富家があたるようになり，徐々に祭礼への参加が広められていきました。したがって平安時代より鎌倉時代にかけての祇園会は，神輿渡御が中心となっていました。鎌倉時代後期から南北朝時代にかけて，それまで脇役であった山鉾の大型化がすすめられ，それに伴って，山鉾の巡行が祇園会の中心的地位を占めるようになっていきました。山鉾は，999年（長徳4）に京中の雑芸者旡骨が「大嘗会之標」のような柱をひいたのがその源流といわれます。14世紀ごろからの京都における町共同体発達のなかで，氏子の町々や職業集団による作山が出されて神輿渡御に加わり，しだいに祭礼の中心を占めるようになっていきました。室町時代になり，山鉾の大型化と意匠の豪華さがさらにすすめられ，また船鉾・鵲鉾など名をもつものも現れ，応仁の乱以前には58基もの山鉾が町々でつくられるようになります。1467年（応仁1）の応仁の乱の勃発により，祇園会は中断のやむなきにいたり，再興されたのは30余年後の1500年（明応9）のことです。このとき復興された山鉾は鉾1基，山25基であったから乱前の半分以下ということになります。しかしこれ以後，祇園社の氏子を形成する町衆らの経済的進度とともに華麗さを増し，16世紀ごろのその姿は，当時描かれた『洛中洛外図屏風』にみることができます。なお，山鉾巡行の順番を決定する鬮改めは，この再興時に定められたものです。江戸時代，祇園会は幕府の統制下に置かれ，武具の携帯なども禁じられるとともに細かく規制されました。18世紀半ばごろからは駒形提灯を飾って催す宵山が定着するようになります。また時を同じくして氏子の家々では，屏風を中心とする累代の家の宝物を，宵山への参加者へ開陳するようになり，別名屏風祭と呼ばれるようになります。これにより現行の祇園祭の形態がほぼ完成しました。なお，1956年（昭和31）以降，山鉾の巡行経路が現行に変更され，また1966年（昭和41）には前後の祭を一本化するなどの方策がとられています。ちなみに，室町時代以降の京文化拡散のなかで小京都が成立し，祇園社もそれに伴って勧請されました。そして祇園会もそれに付随して各地に伝えられ，たとえば現山口県津和野町には，鷺舞などの祇園会風流の古型がみられます。------------------------------------さいごに------"We Shall Overcome" Melody - 1. We shall overcomeWe shall overcomeWe shall overcome some day Chorus:Oh deep in my heartI do believeWe shall overcome some day 2. We'll walk hand in handWe'll walk hand in handWe'll walk hand in hand some dayChorus: 3. We shall all be freeWe shall all be freeWe shall all be free some dayChorus: 4. We are not afraidWe are not afraidWe are not afraid todayChorus: 5. We are not aloneWe are not aloneWe are not alone todayChorus: 6. The whole wide world aroundThe whole wide world aroundThe whole wide world around some dayChorus: 7. We shall overcomeWe shall overcomeWe shall overcome some dayChorus: ----------------------------------------I sall "OVER-COME"!!!!!
2004年06月24日
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帰ろうかな--"On the Beach "---"sanctuary"
-----------------------知らない街を 歩いてみたいどこか遠くへ 行きたい----愛する人と めぐり逢いたいどこか遠くへ 行きたい－－－－-----------------------------夢遥か 一人旅--------------------------------------------"北帰行"(hookikou)昭和36年 歌手(小林旭) ♪窓～は 夜露に濡れて都 すでに遠のく北へ帰る 旅人ひとり涙 流れてやまず♪夢～は むなしく消えて今日も 闇をさすろう遠き想い はかなき希望恩愛 我を去りぬ♪今～は 黙して行かんなにを 又語るべきさらば祖国 愛しき人よ明日は いずこの町か明日は いずこの町か♪♪♪♪♪♪---------------------------------"渚にて"(On the Beach) 1959年 ---あらすじ---1964年、第三次世界大戦が勃発。核爆弾による戦闘で地球上は放射能に汚染されてしまい、北半球は壊滅状態となります。死の灰が近づきつつあった南半球オーストラリアのメルボルンに1隻の原子力潜水艦が入港します。潜水艦の船長"タワーズ"はメルボルンで迫り来る死を待つか、人類が絶滅した祖国アメリカに戻るかの決断を迫られます。そんな時、放射能で死滅したはずのサンディエゴの町からモールス信号を受信します。調査のため、原子力潜水艦はサンフランシスコに向かう----『手錠のままの脱獄』(58)や『ニュールンベルグ裁判』(61)などの社会派映画の監督として知られるスタンリー・クレイマーが、核戦争の恐怖を戦闘シーンを挿入せずにメロドラマとして静かに力強く描いた反戦映画の傑作です。風に揺られるコーラの瓶が、休むことなくモールス信号を送るシーンは、『猿の惑星』(68)のラスト・シーンに匹敵するインパクトを与え、戦争、そして核の恐ろしさを、私たちに訴えてきます。 ---------------------------------------製作者で監督のスタンリー・クレイマーは、第三次世界大戦による恐るべき未来を予測したネヴィル・シュートのSF小説『渚にて』の映画化を企画しました。潜水艦艦長"タワーズ"役をオファされた"グレゴリー･ペック"は、核戦争によって破滅した世界が舞台という内容はあまりにも社会的すぎると考えて最初は出演を断ります。が、後に考えを改めて出演を承諾します。ヒロインのモイラ役は"エヴァ・ガードナー"に打診されますが、すでに小説を読んでいたガードナーは50万ドルの出演料を要求します。クレイマーは40万ドルと必要経費、そしてオーストラリアでのロケ撮影時に運転手と秘書をつけるという条件で契約を結んでいます。原子科学者オズボーン役には"フレッド・アステア"に出演を依頼。"アステア"は最初自分向きの役ではないと考えていましたがこの映画の素晴らしいテーマに惹かれて出演を承諾します。撮影はオーストラリアのメルボルンで行われました。この映画はオーストラリアで撮影される初めての大作だったため、クレイマーは現地にスタジオを建設しました。撮影時のオーストラリアは夏だったため、摂氏43度を超える息苦しいほどの猛暑の中で撮影は行われました。音楽にはオーストラリアの民謡「ワルツィング・マチルダ」が全編に使用され、特に群集が大合唱するラストで感動的に使われました。---------------------------------------------"Waltzing Matilda" ----------------------- waltzingとは踊りのワルツではなく、一か所に定住しないであちこちと渡り歩くことです。matildaとはそのような人たちが背負って歩く荷物（毛布やtucker bagなど）を指します。---------------------------------------------"Waltzing Matilda" ♪Once a jolly swagman camped by a billabongUnder the shade of a Coolibah treeAnd he sang as he watched and waited till his billy boiledYou'll come a waltzing Matilda with me♪～Waltzing Matilda, Waltzing Matilda～♪You'll come a-waltzing Matilda with meAnd he sang as he watched and waited til his billy boiledYou'll come a-waltzing Matilda with me♪Down came a jumbuck to drink at that billabongUp jumped the swagman and grabbed him with gleeAnd he sang as he shoved that jumbuck in his tuckerbagYou'll come a-waltzing Matilda with me♪～Waltzing Matilda, Waltzing Matilda～♪You'll come a-waltzing Matilda with meAnd he sang as he watched and waited til his billy boiledYou'll come a-waltzing Matilda with me♪Up rode the squatter mounted on his thoroughbredDown came troopers one two threeWhose that jumbuck you've got in the tuckerbag?You'll come a-waltzing Matilda with me♪～Waltzing Matilda, Waltzing Matilda～♪You'll come a-waltzing Matilda with meAnd he sang as he watched and waited til his billy boiledYou'll come a-waltzing Matilda with me♪Up jumped the swagman and sprang into the billabongYou'll never catch me alive said heAnd his ghost may be heard as you pass by that billabongYou'll come a-waltzing Matilda with me.----------------------------------------------映画が公開されると、生に執着せずに自分達の破滅的な運命を静かに受入れる主人公達の描写が、非現実的だという理由から評価は賛否両論に分かれました。愛に安らぎを見い出す孤独な女を演じた"ガードナー"と、"アステア"が初めて挑んだダンス抜きのシリアスな演技は批評家から絶賛されました。映画は観客からも好評を博して60年の興行成績第8位を記録するヒットとなりました。第32回アカデミー賞では、劇・喜劇映画音楽賞と編集賞の2部門にノミネートされました。--------------------------------------------さいごに"sanctuary"sanc・tu・a・ry -------------------------------------------- 聖所, 神殿, 寺院; （教会堂の）内陣(法律の及ばない）聖域, 避難所(教会の）罪人庇護権, 鳥獣保護区.---------------------------------------------break [violate] sanctuary 聖域を侵す. seek [take] sanctuary （罪人などが）聖域に逃げ込む. ------------------------------------------------------------------------------------------Les membres du comité de l'association"The Sanctuary",ainsi que ses membres actifs ont décidé de mettre un terme à leur activité associative fin novembre 2002. Depuis cette date, M. Boris T, assisté de Mmes Miryam B et Maya R, ont poursuivi sous leur responsabilité leurs précédentes activités désormais sous le nom"The Sanctuary Gothic Community"Quand à M. Antoine I, il le fera au sein de l'association SoleilNoir; des liens respectifs à ces associations figurent sur la présente page.Les précités tiennent à maintenir de bonnes relations dans la poursuite de leurs activités respectives.---->>>SoleilNoir
2004年06月23日
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"野分"(nowake)--"入り鉄砲"出女(deonna)----
"爪" (nail)作詞・作曲(平岡精二) 唄(ペギー葉山)♪二人暮らした アパートを一人一人で 出てゆくの済んだことなの 今はもうとても綺麗な 夢なのよあなたでなくて 出来はしない素敵な夢を 持つことよもう止しなさい 悪い癖"爪"を噛むのは 良くないわ♪若かったのね お互いにあの頃のこと 嘘みたいもう暫くは この道も歩きたくない 何となく私のことは 大丈夫よそんな顔して どうしたの直しなさいね 悪い癖"爪"を噛むのは 良くないわ"爪"を噛むのは よくないわ１９５９年（昭和３４年）の楽曲です--------------------------------------------"野分""（のわき・のわけ）---------------------------------------早いもので今年も"台風"の襲来する季節となってきました。---------------------------------------二百十日から二百二十日頃に吹く秋の強風を"野分"と呼びます。"野分"は野の草を分けて吹きすさぶ風ということから名付けられたものです。台風を含む秋の頃の強風の一般的な呼び名です。ただ現在は雨を伴わない強風に限って呼ぶことが増えているようです。"野分"の過ぎた後には吹き倒された稲や草が風の痕を留めています。俳句では秋の季語です。"吹き飛ばす 石は浅間の 野分かな"（芭蕉）"我が声の 吹き戻さるる 野分かな"（内藤雪鳴）-----------------------------------------現在では気象学が発達し観測技術も高度に発展していることから台風の接近の時期はかなり正確に予測できるようになりました。このため台風による被害も昔に比べれば遙かに少なくなってきてはいますが、人工衛星や高層の雲のレーダー映像などを活用できなかった昔は"秋"に訪れる台風は恐ろしい存在でした。台風が来襲する時期は、日本にとっては重要な農作物である米の生産においてもその収穫時期に当たります。台風が稲の前に来るか後に来るかでその年１年の努力が水泡に帰すことすらあるわけです。また、漁をする人たちにとっても海上で嵐に遭遇すれば正に生死に関わります。台風の来る日を事前に知ることは大変重要なことでした。------------------------------------------ "いと清らなる朽葉の薄物、今様色の二なく うちたる など ひきちらし給へり"-----by源氏物語「野分」------"光源氏"の妻の一人である"花散里"は、一晩中吹き荒れた嵐が去った後、明方の寒さに冬装束の支度を思い立ちます。この頃は衣料は自家工房によって作成されています。従って"花散里"も夫（"光源氏"）、義理の息子（"夕霧"）の衣料、あるいは儀礼用の被き物を自分でデザインし、女房を指揮し沢山の衣料を染色したり縫い裁ちしています。"花散里"の服飾デザインのセンスと技術には、有能な主婦 "紫の上"ですら一目置くところとなっています。「うちたる」というのは絹の布地を砧で打って艶を出す事です。同時代の"清少納言"も枕草子「うれしきもの」の中に「うたせた衣装がとても良く仕上がっていた時」をあげています。------------------------------------------"入り鉄砲"出女宿場の第一の役割は、伝馬役の負担です。東海道では当初、宿場で常備する人馬は36人、36疋でしたが、その後75人、50疋、最終的には100人、100疋に定められました。各宿駅の問屋場の宿役人は公用の書状や人馬継ぎ立ての業務をしていました。宿場の中央には高札場があり切支丹、放火、鉄砲使用などの禁制や駄賃、人足賃などが公示されました。高札場は日本橋からの里程標の役目もはたし、各宿場間の距離は高札場を基準に測りました。また宿場には大名や公家、公用の人などが泊まる本陣、脇本陣、一般の旅人が泊まる大小の旅篭がありました。関所は箱根関が最も有名です。箱根関は、芦ノ湖畔に設置され、関東ののどくびにあたるとして警備の重点が置かれました。関所の警備は小田原藩の管轄で、藩士が定番を勤め、横目役・番頭・足軽が配置されました。東海道を上下する人々の手形改めが行われました。------------------------------------------特に「"入り鉄砲"出女」は極めて厳重に取り締まりました。------------------------------------------なお、鉄砲改めは、後に新居関（静岡県浜名郡新居町）で行われるようになりましたが、「出女」の改めは厳しく、大名の婦女子が国元に逃げ帰るのを防ぐために「人見女」が置かれました。------------------------------------------"箱根の山"（箱根八里）第一章箱根の山は 天下の険(けん)函谷関（かんこくかん）も 物ならず万丈（ばんじょう）の山 千仞（せんじん）の谷前に聳え（そびえ） 後に（しりえに）支う（さそう）雲は山をめぐり霧は谷をとざす昼なお暗き杉の並木羊腸（ようちょう）の小径（しょうけい）は苔（こけ）滑らか一夫関（いっぷかん）に当るや万夫（ばんぷ）も開くなし天下に旅する 剛毅（ごうき）の武士（もののふ）大刀（だいとう）腰に 足駄（あしだ）がけ八里の岩ね踏み鳴す（ならす）斯く（かく）こそありしか往時（おうじ）の武士（もののふ）第二章箱根の山は 天下の阻（そ）蜀（しょく）の桟道（さんどう） 数（かず）ならず万丈（ばんじょう）の山 千仞（せんじん）の谷前に聳え（そびえ） 後に（しりえに）支う（さそう）雲は山をめぐり霧は谷をとざす昼なお暗き杉の並木羊腸（ようちょう）の小径（しょうけい）は苔（こけ）滑らか一夫関（いっぷかん）に当るや万夫（ばんぷ）も開くなし山野（さんや）に狩する 剛毅（ごうき）の壮士（ますらお）猟銃肩に 草鞋（わらじ）がけ八里の岩ね 踏み破る斯く（かく）こそありけれ近時（きんじ）の壮士（ますらお） ------------------------------------------------------------------------------------------予告"6/24(木)～7/1(木)"---"my-long-off"---------------------------------------------
2004年06月22日
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"孤軍奮闘"(kogunfuntou)-----"獅子奮迅"(shishifunjin)
---"手紙"---------------------------♪♪♪♪死んでも貴方(anata)と暮らしていたいと今日まで努めたこの私だけど二人で育てた小鳥を逃がし二人で描(ka)いたこの絵(e)燃やしましょう----------------------------「手紙」(歌唱"由紀さおり"作詞"なかにし礼"作曲"川口真"）----------------------------------------------------------------------------------"空蝉"(utsusemi) 北島検校 作曲-----------------------------一歌（hitouta）・二歌（futauta）は、"光源氏"が"空蝉"に逢えない恋心を謡っています。三歌（miuta）は"空蝉"の本当の気持ち。四歌（youta）・五歌（itsuua）は、今も尚、お互いを慕う"源氏"と"空蝉"それぞれの気持ちを謡います。-----------------------------"一歌""空蝉"のあるかと見れど 面影の影もあやな香を留めし小夜衣 蛻（monu）けし人ぞ恋しき------------------------------本文「"空蝉"の身をかえてける木の下に なほ人がらの懐かしきかな」より古今集「春の夜の闇はあやなし梅の花 色こそ見えね香やは隠るる」引用。-------------------------------あの人（"空蝉"）がいると思ったのに、面影も影もないのはどうしてだろう。蝉の抜け殻のように残していった夜着の香りが一層思いを募らせる。--------------------------------"二歌"尋ねてもなかなかに あはでの森の逢はでのみ情なきものは命にて 独り胸を焦がすらん--------------------------------健保名処百首「侘び果つる身を空蝉のおのれのみ あはでの森に音をや鳴くらん」など引用。--------------------------------いくら尋ねても逢えないばかり・・・。こんな情けない命は燃え尽きてしまえばと、独り胸を焦がしている。--------------------------------"三歌"夜々(yoruyoru）にも我が袂(tamoto) 濡れつつ増さる恋心人こそ知らね忘られぬ 身の程いかで侘びまし--------------------------------本文「ありしながらの我が身ならばと 取り返すものならねど 忍びがたければ、この御畳紙の片つ方に空蝉の羽におく露の木がくれて、しのびしのびに濡るる袖かな」より--------------------------------私（"空蝉"）は夜ごと袖を濡らして、"源氏"の君を思う心はだんだんに激しくなってゆきます。この忘れられない想いどれほど侘びしいことか、誰もそして"源氏"の君も知らないでしょう。---------------------------------"四歌"恋しゆかしと情(tsure)なくも甲斐なき世にも住吉の松は我が身の思ひにて 逢わでや年を経(fu)るらん---------------------------------「源氏物語」関屋の巻に拠る。お互いが離れていても夫婦の語らいをするという住吉の松と高砂の松になぞって歌っています。---------------------------------お互い思っていても逢うわけに行かない。甲斐のないこの世にいても、一緒に住むことが出来ればと待ちながら、結局逢うこともなく年を重ねるのでしょうか。---------------------------------"五歌"思ひ重ねて年月を 経(fu)れば昔の懐しく思ひ出でたる今宵しも 涙に雨や誘ふらん----------------------------------思いを重ねてゆけば、昔のことを懐かしく思うこともあるだろうと、その昔を思い出した途端に、今宵も雨を誘うかと思われるほど泣いてしまいました。----------------------------------"六歌"とにかくに とにかくに 真実(makoto)のあらば 荒磯の波の彼方(anata)に隔つとも 寄る辺のなどかなからん-----------------------------------「後拾遺集」別の部、祭主輔親の歌「逢ふことは雲井はるかに隔つとも 心通わぬほどはあらじを」引用。------------------------------------とにかくお互いが真に思う気持ちがあれば、どんなに波の遠くに離れていても、きっと寄る辺があるに違いありません。ないことなどあるわけがないのです。 ------------------------------------------------------------------------ふたたび----"手紙"------------------------------------"手紙" 詩/曲：岡林信康♪私の好きな みつ～るさんはおじいさんから お店をもらい二人一緒に 暮らすんだとうれしそうに 話してたけど♪私と一緒にな～るのだったらお店を譲らないと言われたのお店を譲らないといわれたの♪♪私は彼の 幸せ～のため身を引こうと 思ってます二人一緒に なれないのなら死のうとまで 彼は言っただから全てを あげたこと悔や～んではいない 別～れても悔や～んではいない 別～れても♪♪もしも差別が 無かったら好きな人と お店が持てた部落に生まれた その事のどこが悪い 何が違う暗い"手紙"に なりましただけど私は 書き～たかっただけど私は 書き～たかった-------------------------------------------------------------------------------宛名のない"手紙"は---------------------------------------------------"Last song"にしましょう---------------------------------------------------"あなたのすべてを"佐々木 勉 作詞/作曲♪名前も知らない 貴方と私なのに不思議ね 胸がときめく恋はこうして 生まれるものなのねおしえて欲しい 貴方のすべてを今宵一人で歌う 貴方への歌♪♪初めて会った あの日から私の心を はなれないこれが本当の 恋というものかしらおしえて欲しい 貴方のすべてを今宵一人で想う 貴方だけのこと♪♪♪今度逢えるのは いつの日かしらあなたと会った このお店で明日も私は そっとあなたを待つのおしえて欲しい 貴方のすべてを今宵一人で歌う 貴方への歌貴方への愛 貴方への歌-------------------------"Fine"
2004年06月21日
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---夕されば---"ボギー"と"ベス"
----------------------------------------夕されば 蛍よりけに燃ゆれども光見ねばや 人のつれなき ----------------------------------------"I can't illuminate like a firefly,so he doesn't notice my burning heart."-------------------------------------------------by"紀貫之"---------------"紀貫之"(872-945) 望行(もちゆき)の子。幼くして父を失います。若くして歌才をあらわします。延喜五年(905)、『古今和歌集』撰進の勅を奉ず。友則没後、歌集編纂を主導したと思われます。延喜十三年(913)、宇多法皇の「亭子院歌合」、醍醐天皇の「内裏菊合」に出詠。官職は御書所預を経たのち、延喜六年(906)、越前権少掾。内膳典膳・少内記・大内記を経て延喜十七年(917)従五位下。同年、加賀介に任ぜられます。大監物・右京亮を経て、延長八年(930)土佐守に任ぜられる。この年、醍醐天皇の勅命により『新撰和歌』を編みますが、同年九月、醍醐天皇は譲位直後に崩御。承平五年(935)、土佐より帰京。その後も藤原実頼・忠平など貴顕から機会ある毎に歌を請われますが、官職には恵まれず、不遇をかこいました。やがて周防守に任ぜられました。天慶元年(938)には周防国にあり、自邸で歌合を催します。天慶三年(940)、玄蕃頭に任ぜられる。同六年、従五位上。同八年三月、木工権頭。同年十月以前に死去。享年"七十四歳"。三代集(古今・後撰・拾遺)すべてに、最多入集歌人です。勅撰入集計475首。その著『土左日記』は、わが国最初の仮名文日記作品とされています。三十六歌仙の一人でもあります。-------------------------------------------"サマータイム"-----------------------"サマータイム"は、夏の間の日の長い期間に、時計を1時間進めて昼の時間を長くする制度です。欧米を中心に世界の約80ヶ国で実施されています。日本では夏時間、"サマータイム"という言い方が一般的ですが、英語では、"Daylight Saving Time"(DST)と書かれることが多いようです。"サマータイム"の実施期間や実施地域は国により様々です。アメリカでは、"サマータイム"を採用していない州もあるため、"サマータイム"を採用している州としていない州を行き来する時に時計の針を調整しなければならない場合もあります。アメリカの"サマータイム"は4月の第1日曜日の午前2時から始まり、10月最終日曜日の午前2時に終わります。むかし、日本でも、"サマータイム"が導入されたことがあります。戦後1948年5月から4年間続きましたが、反対の声が多く、廃止されました。しかし、近年また地球温暖化対策の一環として、サマータイムの導入が再検討されてきています。---------------------------------------------♪｢サマータイム」♪ガーシュインの代表作の｢ボギーとベス」の挿入曲です。黒人の恋愛や生活を描いたこのミュージカルの中で｢サマータイム」は子守歌として歌われています。-------------------------------------------------"ボギー"と"ベス"----アメリカの貧民街を舞台とした『ポーギー＆べス』は、アメリカの作家デュボーズ・ヘイワードの小説『ポーギー＆ベス』の戯曲版を土台に、ヘイワード夫妻とアイラ・ガーシュインの協同作業でオペラ台本化されました。1935年にボストンのコロニアル劇場が初演です。ガーシュインはこの作品を、黒人歌手の歌唱法を基本にすえ、セリフを黒人特有のスラングから構成したために、キャストのほとんどを黒人歌手が務めなければならなりませんでした。1991年に行われた日本初演の公演では、待ちわびたファンが殺到し、チケットが完売となるほどの大人気を博ししました。『ポーギー＆べス』は、音楽全体に漂うジャズとゴスペルの香りから、ヨーロッパ系の作品とは一線を画す内容として絶賛され、また作品の象徴でもある「サマータイム」やポーギーとベスのデュエット曲「ベス、お前はおれの女だ」「あんたを愛してる、ポーギー」など、ガーシュインの数多くの名曲が散りばめられており、オペラやミュージカルの垣根を越えた画期的な舞台作品として世界中の人々から愛されています。 --------------------------------------♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪--------------------------------------奥の細道（平泉 5月13日）-------------------------------------------------------三代の栄耀一睡の中にして大門の跡は一里こなたに有。秀衡が跡は田野に成て、金鶏山のみ形を残す。先高館にのぼれば、北上川南部より流るゝ大河也。衣川は和泉が城をめぐりて、高館の下にて大河に落入。泰衡等が旧跡は、衣が関を隔て、南部口をさし堅め、夷をふせぐとみえたり。偖も義臣すぐって此城にこもり、功名一時の叢となる。「国破れて山河あり、城春にして草青みたり」と、笠打敷て、時のうつるまで泪を落し侍りぬ。"夏草や兵どもが夢の跡"（なつくさや つわものどもが ゆめのあと）卯の花に兼房みゆる白毛かな 曾良*（うのはなに かねふさみゆる しらがかな）兼て耳驚したる二堂開帳す。経堂は三将の像をのこし、光堂は三代の棺を納め、三尊の佛を安置す。七宝散りうせて、珠の扉風にやぶれ、金の柱霜雪に朽て、既頽廃空虚の叢と成べきを、四面新に囲て甍を覆て風雨を凌。暫時千歳の記念とはなれり。 五月雨の降のこしてや光堂（さみだれの ふりのこしてや ひかりどう）-------------------------------------------------------
2004年06月20日
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"chez moi!!"------(僕んちで)-----
"黄泉"(よみ)の国へ----日本神話の死の国。ここの竈で煮炊きされた食べ物を一口でも食べると、現世には帰れないといわれています。"黄泉の国"は"伊邪那岐"の妻、"伊邪那美"が支配しており、昼なお暗く、邪霊などが住みついています。-----------------------------------"母を送る路上の短歌" 頼山陽東風に 母を迎えて来たり北風に 母を送りて還る来る時は 芳菲の道忽ち 霜雪の寒となる鶏を聞いて 即ち足を裏み與に侍して 足槃跚たり児の足の 疲るるを言わず唯母の 與の安きを計る母に一杯を献じて 児も亦飲む初陽店に満ちて 霜已に乾く五十の児に 七十の母有り此の福人間得ること応に難かるべし南去北来 人織るが如きも誰人か我が児母の歓びに如かんや------------------------------------------"山陽"の母、静子（号梅）は大阪の町に生まれました。儒家のお嬢さん育ちで、教養もありましたが、遊芸にも興味を持ち、煙草を吸うなど謹厳実直な儒家にはそぐわない面もあわせ持っていました。性格は明るく、近隣へは気さくな社交性を発揮しました。夫が藩に出仕して、6歳の山陽と留守居するようになった時、その淋しさを手紙に書いて、夫や実家に送りました。その様子を見た夫は、ますます厳しく子供に接するようになります。静子の日記に、山陽の不調が記されるようになるのは、山陽が"15歳"の秋のことです。静子は神経症の山陽を散歩に連れ出すのを日課としました。そうでもしないと、山陽は押し黙って、終日部屋に閉じこもったままだったといいます。-----------------------------------------------こちらは、みんなに知られている有名な----"題不識庵撃機山図""鞭聲粛粛夜過河""暁見千兵擁大牙""遺恨十年磨一剱""流星光底逸長蛇"--------------------------------鞭声（べんせい）粛粛夜河を過（わた）る暁に見る千兵の大牙（たいが）を擁するを遺恨なり十年一剱（いっけん）を磨く流星光底（こうてい）長蛇を逸す-----------------------------------------馬を打つ鞭の音をさせないのは、朝もやに霞む信玄の陣に気づかれないためです。陣を張って正面の床几に腰を据える信玄に向かって、剣を構えた馬上の謙信が撃ちかかります----------------------------------------頼山陽が、出奔して廃嫡された上、広島の役宅内の座敷牢に押し込められるのは、寛政12年（1800）の11月のことです。座敷牢で"山陽"のしたことは、読書三昧の毎日。その対象は主として歴史書であり、毎日こつこつとその抜書きを作りました。自由のない座敷牢で、せっせと書き溜めた歴史書の抜書きは、のちの『日本外史』の草稿となりました。----------------------------------------------------------------------------------------------最後に-----"山のロザリア"（ロシア民謡）♪山の娘ロザリア いつも一人う～たうよ青い牧場日昏れて 星の出るころ帰～れ帰～れも一度 忘れられぬあの日よ涙ながし別れた 君の姿よ ♪黒い瞳ロザリア 今日も一人う～たうよ風にゆれる花のよう 笛を鳴らして帰れ～帰れ～も一度 やさしかったあの人胸に抱くは形見の 銀のロケット♪一人娘ロザリア 山の歌をうた～うよ歌は甘く哀しく 星もまたたく帰～れ帰～れも一度 命かけたあの夢移り変わる世の中 花も散りゆく ♪山の娘ロザリア いつも一人うた～うよ青い牧場小やぎも 夢をみるころ帰～れ帰～れも一度 忘れられぬあの日よ涙ながし別れた 君の姿よ-------------------------------------------------------「アレキサンドルフスキー」というロシアの曲に"丘灯至夫"が作詞したものです。昭和３１年に『牧場のロザリア』の題名で売り出されましたが、このときはさっぱり売れませんでした。昭和３６年になって、歌声喫茶から歌われ始め、ヒットの兆しがあったので、『山のロザリア』と改題し、スリー・グレイセスの歌で売り出したところ、大ヒットしました。-----------------------------------Where's my "ロザリア"????
2004年06月19日
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"Could be"---孤高の人----
-------------"heureux"(happy)--------"いいじゃないの幸せならば"岩谷時子作詞・いずみたく作曲♪♪♪♪あのとき あなたとくちづ～けをしてあのとき あの子と別れ～た私(あたし)つめた～い女だと 人は云うけれどいいじゃ～ないの 幸せならば♪♪♪♪あの晩 あの子の顔も忘れ～てあの晩 あなたに抱かれ～た私わる～い女だと 人は云うけれどいいじゃ～ないの 今が良けりゃ♪♪♪♪あの朝 あなたは煙草をく～わえあの朝 ひとりで夢み～た私浮気～な女だと 人は云うけれどいいじゃ～ないの 楽しければ♪♪♪♪あしたは あなたに心を残～しあしたは あなたと別れ～る私つめた～い女だと 人は云うけれどいいじゃ～ないの 幸せならば-----------------------------------------"孤高の人"新田次郎著「孤高の人」は、昭和１１年１月槍ヶ岳の北鎌尾根で行方不明になった加藤文太郎（１９０５～１９３６）の生涯を綴った小説で、山登りの好きな人はたいてい読んだことがある本です。この小説を読んでから、山に登り始めたという人も多いようです。山で地下足袋姿の登山者をたまに見かけることがありますが、それは「地下足袋の文太郎」とも呼ばれた彼の格好を真似た登山者です。"加藤文太郎"には多くのファンがいます。新田次郎が「孤高の人」を書くに当って参考にしたのは加藤文太郎の遺稿集で、その名は「単独行」と名付けられています。独りで山に登ることが多かった彼は「単独行の加藤文太郎」とも言われていました。槍ヶ岳の北鎌尾根で遭難したときには一人の同行者がありました。新田次郎の小説「孤高の人」では"宮村健"と呼ばれています。 新田次郎は加藤文太郎の遭難の理由として同伴者"宮村健"の自己顕示欲の強い性格や自己中心的で勝手気ままな行動を挙げています。小説「孤高の人」の後半は、そのような"宮村健"の姿を十分すぎるほど描き切っています。遭難の第一の原因は、それまでずっと単独で山に登っていた加藤文太郎が柄にもなくパーティーを組んでしまったことです。単独行の"加藤文太郎"が"宮村健"とパーティーを組まざるを得なくなっていくその運命を呪わざるを得ません。加藤文太郎は、"宮村健"によって次第に遭難へと引きずり込まれていきます。"加藤"は"宮村"とのはじめての山行でした。----------------------------------------------------昭和１１年１月の二人が遭難した槍ヶ岳・北鎌尾根の山行は"加藤"は"宮村"とのはじめての山行でした。単独行の"加藤文太郎"は、初めての「単独行でない山行」において遭難してのです。 ※「孤高の人（上・下）」新田次郎著（新潮文庫１９６９） ------------------------------------"宮村健"と出会ってから死ぬまでの数年間「小説の中の加藤文太郎」は最後の槍ヶ岳北鎌尾根以外はすべて単独でした。 ------------------------------------昭和６年１月、薬師岳から黒部五郎・烏帽子。（単独）昭和７年１月、八方尾根から後立山。（単独）昭和８年１月、富士登山。（単独）昭和９年１月、氷ノ山越から三ツヶ谷山。（単独）昭和１０年１月、立山。（単独）昭和１１年１月、槍ヶ岳北鎌尾根。（パーティー） ---------------------------------------------"峨眉山月歌"(李白)峨眉山月半輪秋影入平羌江水流夜発清渓向三峡思君不見下渝州--------------------------------峨眉（がび）山月(さんげつ)半輪（はんりん）の秋影は平羌（へいきょう）江水に入って流る夜は清渓（せいけい）を発して三峡に向う君を思えども見えず渝州（ゆしゅう）を下る---------------------------------"峨眉山"に半円の秋の月が輝いて、その月影が"平羌江"の水面に映り、きらきらと流れている。私は夜中に"清渓"を船出して"三峡"の難所へと向っている。いとしい"君"のことを思っているが姿を見ることも出来ず、さみしい思いで"渝州"の付近を下っているのです。-------------------------------------最後に----乾杯!!!---"乾杯"長渕 剛 作詞作曲♪かたい絆(きずな)に 想いを寄せて語り尽くせぬ青春の日々時には傷つき 時には喜び肩をたたきあったあの日あれからどれくらい たったのだろう沈む夕日を いくつ数えたろうふるさとの友は 今でも君の心の中にいますか・・・・"乾杯" いま君は人生の大きな 大きな舞台に立ちはるか 長い道のりを歩き始めた君に 幸せあれ♪キャンドルライトの 中の二人を今こうして 目を細めてる大きな喜びと 少しの寂しさを涙の言葉で 歌いたい明日の光を 体に浴びて振り返らずに そのまま行けばよい風に吹かれても 雨に打たれても信じた愛に背を向けるな・・・・"乾杯" いま君は人生の大きな大きな舞台に立ちはるか 長い道のりを歩き始めた君に 幸せあれ♪"乾杯" いま君は人生の 大きな大きな舞台に立ちはるか 長い道のりを 歩き始めた君に 幸せあれ----------------------------------------------心より幸多かれと-------
2004年06月18日
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"カイン"と"アベル"---夢で会いましょう---
----------------------"矢切の渡し"作詞 石本美由起 作曲船村 徹-----------------------♪つれて逃～げてよついてお～いでよ夕ぐれの雨が降る 矢切の～渡し親のこころに そ～むいてまでも恋に生きたい ふたり～です♪見すてないでね捨てはしないよ北風が泣いて吹く 矢切の渡し噂かなしい 柴又すてて舟にまかせる さだめです♪どこへ行～くのよ知らぬ土～地だよ揺れながら艪が咽ぶ 矢切の～渡し息を殺して 身を寄～せながら明日へ漕ぎだす 別れ～です-------------------------------------------「矢切の渡し」----------------------------------「矢切の渡し」は、江戸時代初期、地元民専用に耕作・日用品購入・社寺参詣などの目的のために、徳川幕府が設けた利根川水系河川１５ヶ所の渡し場のうちのひとつです。-------------------------------------------------今日の矢切地区の江戸川ぞいの水田、ねぎ畑地帯が農地等として開発されたのは、江戸時代に入ってからの慶長・元和（１６０５～１６１３）以降のことです。それまでは、見渡す限り、広々とした野河原で、一面に”よし”が生い茂っていました。この湿地帯を農地等に開拓したのが"外山忠兵衛"という旗本でした。その子孫には、幕末から没する明治３３年まで西欧文化移入による啓蒙活動を行い、他分野にわたり"欧風"開花運動を推進、本邦初の東京帝国大学、名誉教授に就任した"外山正一"がいます。 -------------------------------------------------この"渡し"が全国的に有名になったのは、明治時代に入り、伊藤左千夫の小説『野菊の墓』（１９０６）によってです。-----------------------------------------「野菊のごとき君なりき」-----------------------------------------現在川向こうの千葉県松戸市"矢切"側にこの小説の文学碑が建立されています。-----------------------------------------"野菊の墓文学碑"＜碑 文＞僕の家といふは、松戸から二里許り下がって、矢切の渡を東へ渡り、小高い岡上で矢張り矢切村と言っている所。崖の上になっているので、利根川は勿論、中川までもかすかに見え、武蔵一ゑんが見渡される。秩父から足柄箱根の山々、富士の高峯も見える。東京の上野の森だと云うのもそれらしく見える。村はづれの坂の降口の大きな銀杏の樹の根で民子のくるのを待つた。こゝから見おろすと少しの田圃がある。色よく黄ばんだ晩稲に露をおんでシツトリ打伏した光景は、気のせゐか殊に清々しく、胸のすくやうな眺めである。--------------------------------------------------松戸市矢切（やきり）と葛飾区柴又（かつしかくしばまた）を結ぶ、矢切（やぎり）の渡しは、"伊藤左千夫(さちお）"の純愛小説『野菊の墓』の舞台です。"伊藤左千夫"は、万葉調で写生重視の「阿羅々木（あららぎ）」を編集、アララギ派の基礎をつくった歌人です。小説『野菊の墓』では、明治30年代の矢切一帯の情景が描かれており、その一節を刻んだ文学碑が、下矢切・西蓮寺本堂の裏手に立っています。----------------------------------------------"伊藤左千夫"は1864年8月上総国武射郡殿台村に生まれます。本名は幸次郎。1898年、新聞『日本』に「非新自讃歌論」を発表し、正岡子規に認められます。1905年、小説の処女作『野菊の墓』を「ホトトギス」に発表、その後、『隣の嫁』『春の潮』『分家』などを発表していますが1913年7月30日、脳溢血のため逝去しました。--------------------------------------------------------------------------------------不思議の国のアリス原作：ルイス・キャロル 翻訳・絵：ほしのゆたか第1章 ウサギの穴に落ちちゃった 丘の上で、お姉さんのとなりに座っていた"アリス"は、何もすることがなくて退屈していました。---------------------"アリス"は思いました。「絵も会話もない本なんて、いったいどこが面白いのかしら」------------------------------------------------------そのとき突然、ピンクの目をした白いウサギが"アリス"の方へ走って来るではありませんか。白いウサギが「うわーっ！遅刻だあっ！」と言っているのを聞いても、アリスは、それほどびっくりすることでも風変わりなことでもないと思いました。(しばらく後で考えると、それはとてもびっくりするような奇妙な出来事だったのですが、そのときのアリスには普通のことのように思えたのです)でも、ウサギがチョッキのポケットから懐中時計を取り出し、時間を確認して、慌てているのを見て、アリスは思わず立ち上がりました。チョッキを着たウサギとか、ウサギがチョッキから時計を取り出すとか、そんな不思議なものを、今まで一度も見たことがなかったことを急に思い出したのです。アリスはもう好奇心のかたまりです。ウサギを追って野原を横切り、そして、ウサギが生け垣の向こうの大きなウサギの穴に飛び込むのを目にしました。次の瞬間、アリスもウサギに続いて穴に飛び込みました。その穴からどうやって戻って来るか、なんてことは全く考えていません。---------------------------------------------「オレンジ・マーマレード」のレシピ--------------------------------------------------------材料セビリャ・オレンジ：６～８個砂糖：2.5 kg水：1.5リットル廃糖蜜：125 mlオレンジ・リキュール：50 ml（適宜）作り方大きな鍋に、水1リットルを入れますオレンジをボイルし、約一時間もしくはかなりやわらくなるまで、弱火でことこと煮ます オレンジを取り出し、半分にカットし、中身をスプーンでかき出します。別の鍋に水0.5リットルを入れます。果肉を約10分間ボイルして水気を切ります。厚くスライスした柔らかくなったオレンジの皮を剥き、果皮はまた元の水に戻します。砂糖、すり潰した果皮、果肉を搾った液体、糖蜜を加えます。一定に撹拌しながら、砂糖が溶けるまで、ゆっくりとボイルします。 ２０～６０分もしくは、ゼリーのようになるまで、ゆっくりと煮ます。約２０分間、冷やし、殺菌した広口瓶に注ぎ、すぐに密閉します。（お好みでリキュールを加える）-------------------------------------------できあがりでございます----------------------------------------------------------------"カイン"と"アベル" 創世記３（4章カインとアベル物語）罪は戸口で待ち伏せており、お前を求める。お前はそれを支配せねばならない。（創世4･7）---------------------------------------------エデンの東に追放された"アダム"と"エバ"は子をもうけます。やがて、兄の"カイン"は農耕者、弟の"アベル"は牧羊者となります。(4･1～2）時を経て"カイン"は土の実りを主のもとに献げ物として持って来ました。(4:3)"アベル"は羊の群れの中から肥えた初子を持って来ました。主は"アベル"とその献げ物に目を留められたが---、(4:4)"カイン"とその献げ物には目を留められませんでした。"カイン"は激しく怒って顔を伏せました。(4:5)神は、農耕民の兄"カイン"の捧げる収穫物より、牧畜者である弟"アベル"の持ってきた肥えた羊の初子を好まれました。神の依怙贔屓（えこひいき）を「激しく怒った」"カイン"に対して、神は-----(4･6)どうして怒るのか。どうして顔を伏せるのか。もしお前が正しいなら、顔を上げられるはずではないか、と直視出来ないカインに疚(やま)しい何かがあるのを指摘されます。しかも-------(4:7)もしお前が正しいのなら、顔を上げられるはずではないか、正しくないなら、罪は戸口で待ち伏せており、お前を求める、お前はそれを支配せねばならない----と"カイン"の妬みによる怒りを自制すよう求められました。-----------------------------------------しかし、"カイン"は怒りの激情を支配できずに、本能のおもむくまま"弟殺し"の罪を犯します。(4:8)知恵の実を食べたので、善悪の判断は出来る筈なのに、神の前での儀式にもかかわらず、兄"カイン"は自分の怒りを制御できないで、本能のおもむくまま、また愛すべき弟に対してすら、殺人を犯してしまいます。"カイン"が弟"アベル"に言葉をかけ、二人が野原に着いたとき、"カイン"は弟"アベル"を襲って殺しました。(4:9) 主は"カイン"に言われました。「お前の弟"アベル"は、どこにいるのか」"カイン"は答えました。「知りません。わたしは弟の番人でしょうか。」 -------------------------------------------------この「"カインとアベル"物語」は、楽園を追放され神から離れた人間たちが早くも、兄弟殺しの罪を犯す恐ろしい物語です。兄"カイン"が、弟"アベル"を嫉妬のため殺してしまいます。しかも、神に捧げ物を奉納するという神聖な典礼が原因というのですから-------「お前の弟"アベル"は何処にいるのか」という神の問いに対して、"カイン"は兄弟殺しの罪の重さも知らずに、「知りません、私は弟の番人でしょうか」と不遜な返事をして、神から追放され、放浪者となります。これが掟を知らない野性的自由人の運命です。 ---------------------------------------------------(4:10) 主は言われました。「何ということをしたのか。お前の弟の血が土の中からわたしに向かって叫んでいる。(4:11) 今、お前は呪われる者となった。お前が流した弟の血を、口を開けて飲み込んだ土よりも、なお呪われる。(4:12) 土を耕しても、土はもはやお前のために作物を産み出すことはない。お前は地上をさまよい、さすらう者となる。(4:13) "カイン"は主に言いました。「わたしの罪は重すぎて負いきれません」(4:14) 今日、あなたがわたしをこの土地から追放なさり、わたしが御顔から隠されて、地上をさまよい、さすらう者となってしまえば、わたしに出会う者はだれであれ、わたしを殺すでしょう。(4:15) 主は"カイン"に言われました。「いや、それゆえ"カイン"を殺す者は、だれであれ七倍の復讐を受けるであろう」主は"カイン"に出会う者がだれも彼を撃つことのないよう、"カイン"にしるしをつけられました。しかし、このような殺人の罪にも関わらず、神は"カイン"のことを擁護します。「"カイン"を殺す者は、誰でもあれ７倍の復讐を受けるであろう」そして、誰も彼を撃つことの無いように、しるしをつけられた、とあります。弟殺し"カイン"のような無頼の男にも、神の愛は注がれているのです。この"カイン"の息子が"エノク"、"エノク"の子が-----------と続き、六代目の"レメク"は「"カイン"のための復讐が七倍なら"レメク"のための復讐は七十七倍」(4・24)、と主張します。---------------------------------------------------"カイン"の末裔は、益々憎しみを増幅させ、報復をエスカレートさせます。---------------------------------------------ここまでの１～４章が、創世記の序曲―「光と影」です。２章の『世界と人の創造と祝福』は第一主題の「光り」として、３章の「誘惑」とこの４章の「嫉妬」が『神への背き』第二主題の「影」として提示されました。次の５章からが、"ノア"の物語で、民の選びと契約の第一歩が始まるという構成になっています。--------------------------------------------------------------------------------最後に------------------------～夢で会いましょう～夢で会いましょう-----------
2004年06月17日
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--"思川"（おもいがわ）--泪橋"(なみだばし)--!
--------------------------------"夜明けのうた" 作詞 岩谷 時子 作曲 いずみたく ♪夜明～けのうたよあたしの心のきのうの悲しみ 流してお～くれ夜明～けのうたよあたしの心に若い力を 満たしておくれ♪夜明～けのうたよあたしの心のあふれる想いを 判ってお～くれ夜明けのうたよあたしの心に大～きな望みを 抱(だ)かせておくれ♪夜明～けのうたよあたしの心の小さな倖(しあわ)せ 守ってお～くれ夜明けのうたよあたしの心に思～い出させる ふるさとの空-------------------------------------------日本テレビのドラマ「ぼうや」の挿入歌として坂本九が歌い、レコーディングしたがヒットしませんでした。その後、労音の公演で岸洋子が歌い、好評を博しました。日本レコード大賞の歌唱賞を受賞した曲でもあります。 -----------------------------------------------------"山谷ブルース"岡林信康 作詞／作曲----------------------------♪♪-------♪♪今日の仕事はつらかったあとは焼酎をあおるだけどうせ どうせ山谷のドヤ住まい他にやることありゃしねえ♪♪一人酒場で飲む酒にかえらぬ昔がなつかしい泣いてないてみたってなんになる今じゃ山谷がふるさとよ♪♪工事終わればそれっきりお払い箱のおれ達さいいさ いいさ山谷の立ちん坊世間うらんで何になる♪♪人は山谷を悪く言うだけどおれ達いなくなりゃビルもビルも道路も出来やしねえ誰も分かっちゃくれねえか♪♪だけどおれ達や泣かないぜ働くおれ達の世の中がきっときっと来るさそのうちにその日は泣こうぜうれし泣き-----------------------------------------------------むかし、"思川"が流れていた明治通りと吉野通りの交叉する処に架かっていた橋が"泪橋"です。江戸時代には刑場に引立てられる囚人の"この世"と"あの世"との別れの橋であったといいます。 ------------------------------------------その昔、"思川は"泪橋"という橋の下を流れていました。いまは、地底に消えています。ただ、"泪橋"という名だけを残し、東京都台東区と荒川区を二分する地点となっています。---------------------------------------------この"泪橋"の名の由来は、現在の小塚原、回向院のあたりが小塚原刑場であったところから、刑場にひかれていき処刑を受ける囚人たちが、この橋を渡りながら、この世との別れに涙し、また身内たちも悲しんで涙を流したところから"泪橋"といわれたそうです。今は、交差点やバス停留所にその名をとどめているにすぎず、橋の面影はなにも残っていません。--------------------------------------------文明十八（１４８８）年、東国に来遊した道興が著した「回国雑記」に、地形的には"泪橋"の下を流れていた川と思われる名前が、歌によまれています。-------------------------------------浅茅が原といえる所にて-----「うき旅の道にながるる思川 涙の袖や水のみかな」-----斯くて隅田川のほとりに到りて室町時代に流れていた思川は、後に、一時、駒洗川とも呼ばれました。「武蔵通誌」によれば、思川の流れる方向は、現在の東京都荒川区南千住にある浄閑寺の南で石神井川と分かれ、畑の中を東流して隅田川に合流しています。思川の名の由来を知る由もありません。------------------------------------------------------------------------------------------お仕置場はもともとは日本橋本町にあったもので、家康の江戸入府後、鳥越神社そばの須賀橋（天王寺橋、地獄橋とも呼ばれた）付近に移され、さらに正保２年（１６４５）家光の時、幕府の矢の倉普請の為、鳥越から替地として聖天町の空き地に移されました。刑場の移動は常に死体を処理する人たちの移動をともなっています。弾左衛門の住居も日本橋本町から鳥越に移り、刑場が鳥越から聖天町に移動すると、鳥越の代替地、新鳥越（山谷堀の北、旧吉野町）に移りました。今戸八幡の裏手の広い土地が俗に新町と呼ばれました。浅草新鳥越町は北に長く四丁目まであって、その北が山谷で、はずれに"泪橋"がありました。"泪橋"を越えると小塚原の刑場であり、処刑される者との別れの橋であり、また江戸の境界として千住宿への旅の一歩を踏み出す（江戸処払いはここから外へ追い払う）分かれの橋でした。千住小塚原に刑場が移った時期は、元禄年間（１６８８～１７０３）には聖天町から移転して来たと思われます。 ---------------------------------------------------江戸の近傍で磔（はりつけ）、獄門、火罪、斬罪などを行う場所として、品川、板橋と浅草が仕置場として三壁を為していました。この浅草仕置場は奥州．奥羽街道の小塚原縄手（真直ぐな道を縄手という）の西側にあって、始めは向島回向院の持地でした。間口は六十間余り、奥行きは三十間余の約二千坪ほどです。明治２９年、当時の日本鉄道会社が「上野ー土浦線」を計画して、南千住駅が開通しました。この時、回向院は東西に分断されました。また昭和３８年から地下鉄「日比谷線」が高架で、この傍を走るようになり、首切り地蔵の位置も少し変わりました。鉄道工事や道路拡幅工事によって、僅か１メートル半位の地中から樽詰めの頭蓋骨が二百ほども掘り出されて、往時の刑場跡地が露呈することになったといいます。この地は江戸から明治にかけて、何と二十万人の怨念と血と涙を吸い取った土地なのです。 ----------------------------------------------"Boys, be ambitious"!!!!北海道開拓の歴史を伝えるものとしてあまりにも有名な言葉を残した"ウィリアム・S・クラーク"博士。「丘の上のクラーク」像は、彼の功績を讃え、北海道大学創基１００年、 およびアメリカ建国２００年祭に合わせて１９７６年に建設されました。-------------------------------------------マサチューセッツ農科大学初代学長の役職のまま、請われて来日した"ウィリアム・S・クラーク"博士は、明治9(1876)年札幌農学校の開校に当り、その実習・試験場（第一試験場）と新開の地北海道に適した農家の模範となる実践経営農場（第二農場）を設けるべく、札幌官園約百町歩の分割をうけて、「農學園(College Farm)」を設けました。 博士は農学校の教頭(英文契約書では President)の傍ら農園監督となり、北辺の地には畜産の確立が大切と判断し、「成功に導くには、何よりも条件に叶った畜舍を建てて優秀な家畜を導入し、より良い牧草を作らなくてはならない」として、模範的な洋風建築の畜舍群を設計させ、家畜・農具・種子の手記を残して離日しました。 「第二農場」はここに発足し、翌明治10年に模範家畜房が完成しました。以降、学術的のみならず経済的な試験を重ねて、各種の作物を栽培し、優秀な牛・馬・羊の系統を飼育し、これを農家に普及させて来た日本畜産発祥の地の一つです。 当初は現大学本部建物北側一帯の北11条近辺に配置されていたましたが、明治40年、"帝国大学"昇格を契機にして現在の札幌時計台廻りから教室はじめ全機関が農場内に引越して来たため、第二農場明治43～44年に現在地に移設・一部新設され、昭和43年まで利用されてきました。 昭和44年用途廃止とともに重要文化財に指定され、文化庁の手で昭和47～55年に建物毎に全分解して原状復帰・保存改修工事（全て建築図が残されていた）がなされ、現在に至っています。 ----------------------------------------------"帝国大学"文科省は全国９９大学を主として大学設置順によって、旧帝大、旧官立大学、新7大学、部制大、その他大の5グループに厳格に序列化しています。旧文部省によって作成され、文科省に引き継がれた表がその序列を示しています。【旧帝大】北海道、東北、東京、名古屋、京都、大阪、九州、筑波【旧官立大】千葉、東京工業、一橋、新潟、金沢、神戸、岡山、広島、長崎、熊本【新７大】弘前、群馬、東京医科歯科、信州、鳥取、徳島、鹿児島【部制大】北海道教育、旭川医科、岩手、秋田、山形、茨城、宇都宮、埼玉、東京学芸、東京農工、横浜国立、長岡技術科学、上越教育、富山、富山医科薬科、福井医科、山梨医科、岐阜、静岡、浜松医科、愛知教育、名古屋工業、豊橋技術科学、三重、滋賀医科、大阪教育、兵庫教育、島根医科、山口、鳴門教育、香川、香川医科、愛媛、高知医科、佐賀、佐賀医科、大分医科、宮崎、宮崎医科、琉球、北陸先端科学技術大学院、奈良先端科学技術大学院【その他大】室蘭工業、小樽商科、帯広畜産、北見工業、宮城教育、福島、図書館情報、東京外国語、東京芸術、東京商船、東京水産、お茶の水女子、電気通信、福井、山梨、滋賀、京都教育、京都工芸繊維、大阪外国語、神戸商船、奈良教育、奈良女子、和歌山、島根、高知、福岡教育、九州芸術工科、九州工業、大分、鹿屋体育、総合研究大学院《病院格付》【旧６官立大】千葉、新潟、金沢、岡山、長崎、熊本【新８大】弘前、群馬、東京医科歯科、信州、鳥取、徳島、鹿児島、広島-----------------------------------------みんな!!!!!学校へ行こう!!!
2004年06月16日
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---かごめ--かごめ---おしえてよ!!"愛の言葉を"---
"ＣＨＡＲＬＥＳ ＡＺＮＡＶＯＵＲ"（シャルル・アズナヴール）１９２４年、アルメニアの移民の子としてパリで生まれます。家計が苦しいため、"シャルル"は幼い頃から姉のアイーダとともに同胞のパーティーに出かけては歌と寸劇を演じては小銭を稼いでいたと言います。11歳のときにはある劇団と契約を結び、劇場にも出演します。歌も正式に始めた彼はアマチュアコンクールで優勝するまでになります。第２次大戦中に知り合った金持ちのピエール・ロッシュとのディオ結成が彼の運命をよい方向に導いていきます。その間にエディット・ピアフが彼の力量を認め前座に使い出します。５３年のモロッコでの成功から評価が高まり、翌年にはパリでも真打ちのスターとして公演をもち、５７年には人気投票第１位を獲得して今日の地位を築きました。----------------------------------------------Des textes magnifiques, portés par une voix unique. Même si Charles Aznavour n'a plus rien à prouver, il s'apprête une nouvelle fois à marquer de son empreinte la chanson française.De "Bilbao" à "J'ai des amis des deux côtés", de "Je n'entends rien" à "Je voyage", duo émouvant avec sa fille, le nouvel album de Charles Aznavour, réalisé par Ivan CASSAR, est tour à tour fort, sublime et émouvant. Une vraie merveille-----------------------------------------------------------"かごめ かごめ"---- ♪かごめ かごめかごの なかの とりはいつ いつ でやるよあけの ばんにつると かめと すべったうしろの しょうめん だあれ ------------------------------------------------陰陽説では、人は死んでも永久にあの世（陰）にいるのではなく、いずれは再びこの世（陽）に生まれかわることになります。鬼ごっこはそうした遊びです。目隠しをする鬼は、陰、即ち闇の世界にいることを象徴しています。目隠しをした鬼は地べた（陰）にかがみ、この世の他の生者（陽）を捕まえる事で死者と生者が交替します。これを童歌にしたのが「かごめ かごめ」です。---------------------------------------------------「籠の中の鳥」とは、鬼（死者）です。鬼は「いついつ出やる」と生者と死者の交代をけしかけています。「夜明けの晩」とは、陰陽説ではあの世とこの世はすべてが逆になるのでこの世の晩はあの世の明け方です。「鶴と亀」はこの世の吉のシンボルですが、すべれば凶。でもあの世では逆ですから吉となります。「後ろの正面」とは、この世では正面は前方ですがあの世では後方となります。--------------------------------------------------陽から陰に交代する時がきたぞ、早くだれかと交代しなさいと周りを取り巻く生者達が死者（＝鬼）に向かって囃し立てている歌ということになります。「いない いない ばあ」も同じです。「いないいない」と言って親が顔を隠す形は陰で乳児は不安になります。「ばあ」と言って親が顔を現わすことで陽となり乳児は喜びます。これが大きくなるとかくれんぼ、鬼ごっこ、かごめかごめになるのです。同様に葬儀の時に逆の事をするしきたりが多いのは、陰陽の逆転によって故人のよみがえりを願っているわけです・-----------------------------------------------------"時代"---作詞・作曲：中島みゆき♪今はこんなに悲しくて 涙もかれ果ててもう二度と笑顔には なれそうもないけど♪そんな時代もあったねと いつか話せる日がくるわあんな時代もあったねと きっと笑って話せるわだから 今日はくよくよしないで今日の風に吹かれましょう♪まわるまわるよ 時代はまわる喜び悲しみくり返し 今日は別れた恋人たちも生まれ変わって めぐりあうよ♪旅を続ける人々は いつか故郷に出会う日をたとえ今夜は倒れても きっと信じてドアを出るたとえ今日は果てしもなく冷たい雨が降っていてもめぐるめぐるよ 時代はめぐる別れと出会いをくり返し今日は倒れた旅人たちも 生まれ変わって歩き出すよ♪まわるまわるよ 時代はまわる別れと出会いをくり返し今日は倒れた旅人たちも 生まれ変わって歩き出すよ--------------------------------------------------------------------------------
2004年06月15日
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"百鬼夜行"(ひゃっきやこう)--"死んだ男の残したものは"
"仕事の歌"(ДУЪИНУШКА DUBINUSHKA) ロシア民謡【訳詞】津川 主一 ♪かなしい歌 うれしい歌たくさん聞いた中で忘れられぬ一つの歌 それは仕事の歌忘れられぬ一つの歌 それは仕事の歌※ヘイ！ この若者よ ヘイ！前へと進め さあみんな前へ進め♪イギリス人は利巧（りこう）だから水や火などを使うロシア人は歌をうたい 自らなぐさめるロシア人は歌をうたい 自らなぐさめる※（くりかえし）♪死んだ親が後にのこす宝物は何ぞ力づよく男らしい それは仕事の歌力づよく男らしい それは仕事の歌※（くりかえし）-------------------------------------------------------※原曲名をドゥビヌシカといいます。"棍棒"(こんぼう)の意味で、曳網などを巻き取るためのろくろを回すときに使う軸木につかう樫の棒がこの歌の対象です。1865年から70年にかけて作られたこの曲は、苦しい仕事に耐えながら歌う労働歌でしたが、10月革命の1905年頃には、革命歌の色彩を帯びてきます。--------------------------------------------------♪"死んだ男の残したものは"--作詞：谷川俊太郎 作曲：武満徹------------------------------死んだおとこの 残したものは一人の妻と 一人の子供 A7 Dm G7 C E7 Am Dm E7 Am 他には何も 残さなかった 墓石ひとつ 残さなかった死んだおんなの 残したものはしおれた花と 一人の子供他には何も 残さなかった 着物一枚 残さなかった死んだこどもの 残したものはねじれた足と かわいた涙他には何も 残さなかった 思い出ひとつ 残さなかった死んだ兵士の 残したものはこわれた銃と ゆがんだ地球他には何も 残せなかった 平和ひとつ 残せなかった死んだ彼らの 残したものは生きてる私 生きてるあなた他には誰も 残っていない 他には誰も 残っていない--------------------------------------------------------------------------------------------------「ゲゲゲの鬼太郎」水木しげる作詞・いずみたく作曲-------------------------------------------------------♪ゲ ゲ ゲゲゲのゲー朝は寝床(ねどこ)で グーグーグー楽しいな 楽しいなおばけにゃ 学校も試験(しけん)もなんにも ないゲ ゲ ゲゲゲのゲーみんなで歌おう ゲゲゲのゲー♪ゲ ゲ ゲゲゲのゲー昼はのんびり お散歩(さんぽ)だ楽しいな 楽しいなおばけにゃ 会社も仕事(しごと)もなんにも ないゲ ゲ ゲゲゲのゲーみんなで歌おう ゲゲゲのゲー♪ゲ ゲ ゲゲゲのゲー夜は墓場(はかば)で 運動会(うんどうかい)楽しいな 楽しいなおばけは 死なない病気(びょうき)もなんにも ないゲ ゲ ゲゲゲのゲーみんなで歌おう ゲゲゲのゲーみんなで歌おう ゲゲゲのゲーみんなで歌おう ゲゲゲのゲー♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪------------------------------------------謎に包まれた陰陽師"安倍晴明"-----------------------------------------希代の陰陽師"安倍晴明"。彼は、鬼神を自在に操り、占術をもって闇を見抜き、呪術をもって闇を制御したと言われています。-------------------------------------延喜二十一年（九二一）に生まれ、寛弘二年（一〇〇五）に亡くなりました。右大臣安倍御主人から九代目の大膳大夫益材の子と言われ、享年八十五でした。天徳四年 （九六〇）、天文得業生として節刀の形状を朝廷で諸事の先例や典故、日時や吉兆等を調べて上申したのを皮切りにして、以後、天文博士・穀倉院別当等の官を歴任、長保三年（一〇〇一）従四位下に宣下され、同四年（一〇〇二）大膳大夫、寛弘元年（一〇〇四）左京権大夫となります。『土御門家記録』には、寛弘弐年（一〇〇五）九月二十六日に他界したとあり、この日は「安倍晴明」神社の例祭日となっています。彼は、陰陽師・土御門家の祖とし て、陰陽五行説の壮大な宇宙論を展開し、「式神」と呼ばれる十二の鬼神を操り、魔を除き、天変地異を予測して国家の安泰を司っていました。式神の「青龍」「白虎」「朱雀」「玄武」の四神はそれぞれ東西南北の方位を守護し、現在も「風水」の基本として生活に根差しています。---------------------------------------------------『今昔物語集』に若い頃の晴明の様子が伝えられています。----------------------------------------------------ある夜、忠行の供をして歩いていると、晴明が鬼が歩いてくる事に気付き、そのお陰で忠行の一行は難を逃れました。この事があってからと言うもの、忠行は晴明を手放しがたく思い、陰陽道の全てを彼に教えました。「此道ヲ教フル事瓶ノ 水ヲウツスガ如シ」瓶の水を、そっくり他の容器に移すように教えたというのです。彼は、賀茂忠行と、その子の保憲に天文道を学びました。保憲は、天文道を授け、子供の光栄には暦道を授けました。以後、それまで賀茂氏が独占していた陰陽道は、安倍家（土御門家と称する）が天文道、賀茂家が暦道と、二流に分かれて受け継がれる事となります。安倍家は闇の世界を統率した謎と神秘に彩られた伝説的大陰陽師"安倍晴明"を、賀茂家は他人の見る夢の中まで侵入したという超人"吉備真備"をそれぞれ開祖としています。江戸時代、土御門家は陰陽師の実権を握り「土御門神道」を成立させます。この土御門神道の思想は、各神道の成立に大きな影響を与えるまでに至ります。ちなみに源流である賀茂家は、室町後期から次第に衰退の一途を辿り、江戸時代になると、土御門家に「暦」の発行権を奪われ、それ以後、土御門家の天下が続くこととなります。しかし、土御門家も、明治維新以後、陰陽道を廃止しようという世の動きより、明治政府に暦の発行権を奪われ、結局力を失い、陰陽道は歴史から姿を消すことになりました。明治以降、働く場所を失った陰陽師は、それまで、最高国家機密として処されていたものを、各地で、暦・吉祥占い・方位学等を教えたのが民間陰陽道として広がり、現在に至っています。現在の九星占い・四柱推命等は、陰陽道の遺産と言えるものだと言えます。------------------------------------------------------------------------------------今年は偉大な哲学者"イマヌエル・カント"（Immanuel Kant) 1724年 - 1804年生誕200年の記念すべき年にあたります。------------------------------------------ドイツの哲学者である"Kant"は近代において影響力の大きな哲学者のひとりです。------------------------------------------東プロイセンの都市ケーニヒスベルク（現ロシア領カリーニングラード）の出身で、その町から生涯、外に出たのは数回のみであったと言われています。一般に"Kant"の思想はその三つの批判の書にちなんで批判哲学と呼ばれています。"Kant"によれば批判は哲学のための準備・予備学であり、批判の上に真の形而上学としての哲学が築かれるべきなのです。ドイツ観念論は"Kant"のこの要求に応えようとした試みですが、"Kant"はこれをあまり好意的には評価していません。またドイツ観念論の側でも"Kant"を高く評価しながら、物自体と経験を分離したことについて"Kant"を不徹底とも評価しています。"Kant"の思想は以下の三つの時期に区分されます。----------------------------------------------前批判期 『純粋理性批判』刊行前、初期の自然哲学論考から就職論文『可感界と知性界について』まで -----------------------------------------------批判期 『純粋理性批判』以降の三批判書を含む諸著作。これ以降、後批判期を含めて批判哲学と呼んでいます ------------------------------------------------後批判期 第三批判『判断力批判』以後に刊行された著作および遺稿 -------------------------------------------------「批判哲学」------従来人間外部の事象、物体について分析を加えるものであった哲学を、人間それ自身の探求のために再定義した「コペルニクス的転回」は"超"有名です。彼は人間のもつ純粋理性、実践理性、判断力とくに反省的判断力の性質とその限界を考察し、『純粋理性批判』以下の三冊の批判書にまとめました。"Kant"によれば、人間の認識能力には、感性に純粋直観である空間および時間、悟性に因果性など "12 種"の純粋悟性概念（別名をカテゴリー）の二種の認識形式が"アプリオリ"に備わっており、人間理性は、その二種の形式に従ってのみ物事を認識するとされています。この"認識"が物の経験です。※"アプリオリ"経験の支えなしに知ることができる知識他方、この形式に適合しない"理性・理念"は原理的に人間には認識できない概念とされます。神あるいは超越者がその代表例であり、これを"Kant"は物自体(Ding an sich)と呼んでいます。（「純粋理性批判」）超越者が"アプリオリ"な認識能力にとって、単に思惟の対象であることを指摘した、"Kant"は、理性が超越者とかかわる別の方法、すなわち実践理性による超越者の要請(Anspruch)を「実践理性批判」において考察しています。この書はカント道徳論の基礎であり物自体はここで定言命法「自らなされたくないことを他者になすなかれ(sollen)」として格率として定式化されます。すなわち理論理性に対して物自体である神は、実践理性にとっては人間理性の自由であり、その根拠として神・不死などの観念が要請されるのです。-------------------------------------------最後にカントは狭義の理性ではないが、人間の認識能力のひとつ判断力について考察を加え、その一種である反省的判断力を「現実をあるカテゴリーの下に包摂する能力」と定式化し、これを美的（直感的）判断力と目的論的判断力の二種に分けて考察を加えました。これが『判断力批判』です。この書は、その後展開される実践論、美学などの基礎として評価されています。また"ハンナ・アレント"以降、判断力批判を政治哲学として読む読み方が提示され、現代哲学においてカントの占める位置は極めて重要であるといえます。--------------------------------------------------------------------------------※"ハンナ・アレント"（Hannah Arendt, 1906年 - 1975年）ドイツ出身のアメリカ合衆国の政治思想家・哲学者。--------------------ユダヤ人の家庭に生まれ、ハイデルベルク大学ではヤスパースに、マールブルク大学でマルティン・ハイデッガーの下で哲学を学びました。ハイデッガーとは一時愛人関係にあり、２人の往復書簡は公刊されているます。ナチスの政権獲得によるユダヤ人迫害を逃れるため1933年にフランスに亡命、第二次世界大戦が始まり1941年にフランスがドイツに降伏すると、アレントはアメリカ合衆国に亡命しました。そして1951年に彼女は『全体主義の起源』(The Origins of Totalitarianism)を表し、全体主義について分析しました。その後も、みずから経験した全体主義およびそれを生み出すにいたった西欧の政治思想を考察しました。--------------------------------------------------------------------------------------批判期以降の、"Kant"は、ふたたび宗教・倫理学への関心を増し、とくにフランス革命にカントは重大な衝撃を受け、関心をもってその推移を見守っていました。後期著作の道徳論や人間論にはその知見が投影されています。--------------------------------------------"エピソード"-----彼は時間に厳格で、毎日同じ時間に散歩をしていました。散歩の通り道にある家では、"Kant"が歩いてくるたびに時計の狂いを直していたといいます。-------------------------------------------"完"---------------------------------------
2004年06月14日
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みんな夢の中-----M.C.Perry's Fleet"Sasuquehanna""
--------------------"恋のフィナーレ"♪恋の終わりは 涙～じゃないのそれは悲しみの 始ま～りなの何を言っても 別れはく～るとそれでいいのよ 言い訳な～んか♪たれにも言えずに 貴方を愛した 私なの--悩んで泣いても 私は祈るの サヨナラと--♪愛は～------------------------------------------「黒船」(サスケハナ)について----1850年12月にアメリカのフィラデルフィア海軍工廠で完成。完成時点ではアメリカ海軍最大の蒸気軍艦でした。完成後直ちに東インド艦隊に配属され、ペリーの日本遠征に参加しました。1861～65年の南北戦争では北軍所属の軍艦として活躍。戦争終了後、スクリュー推進艦に改造する工事に取掛りましたが、海軍艦艇の大幅削減の影響を受けて途中で建造中止。1868年には軍籍から除外され1883年に売却解体されました。"ペリー提督"-----"マシュー・カルブレイス・ペリー"(Matthew Calbraith Perry)は、1794年アメリカ海軍軍人の父の三男として誕生しました。父兄と同様、海軍をめざして15歳で士官候補生となり、19歳で任官、20歳で結婚し、乗艦勤務を経て1833年ニューヨークのブルックリン海軍工厰長となりました。ここでペリーは、蒸気軍艦の建造や艦船の近代化に貢献し、『蒸気軍艦の父』と呼ばれるようになります。1852年58歳の時にフィルモア大統領より東インド艦隊の司令長官に任命され、国書を携えて日本に向かい｢日米和親条約｣の締結に成功します。その後ペリーは、海軍を退き、1857年3冊からなる膨大な｢日本遠征記｣を編纂、出版しますが、翌年の3月4日に63歳で死去しました。 ------------------------------------------- 脈絡が------"子等を思う歌" by "山上億良"（やまのうえのおくら）瓜食(は)めば 子ども思ほゆ栗食めば まして偲(しの)はゆいづくより 来りしものぞ眼交に もとなかかりて安寐し寝さぬ-----------------------"反歌"銀(くろがね)も金(こがね)も玉(たま)も何せむにまされる宝子にしかめやも--------------------------春されば まづ咲くやどの 梅の花独り見つつや 春日暮さらむ天離る 鄙に五年 住まひつつ都のてぶり 忘らえにけり---------------------------"貧窮問答歌"風雑り 雨降る夜の雨雑り 雪降る夜は すべもなく 寒くしあれば 堅塩をとりつづしろひ 糟湯酒うちすすろひて しはぶかひ鼻びしびしに しかとあらぬひげ掻き撫でて 我れをおきて人はあらじと 誇ろへど寒くしあれば 麻衾引き被り布肩衣 ありのことごと着襲へども 寒き夜すらを我れよりも 貧しき人の父母は 飢ゑ凍ゆらむ 妻子どもは乞ふ乞ふ泣くらむこの時は いかにしつつか 汝が世は渡る 天地は 広しといへど 我がためは 狭くやなりぬる日月は 明しといへど 我がためは 照りやたまはぬ人皆か 我のみやしかる わくらばに人とはあるを 人並に 我れも作るを 綿もなき 布肩衣の 海松のごとわわけさがれる かかふのみ 肩にうち掛け 伏廬の 曲廬の内に 直土に 藁解き敷きて父母は 枕の方に妻子どもは 足の方に囲み居て 憂へさまよひかまどには 火気吹き立てず甑には 蜘蛛の巣かきて飯炊くことも 忘れてぬえ鳥の のどよひ居るにいとのきて 短き物を端切ると いへるがごとく しもと取る里長が声は 寝屋処まで 来立ち呼ばひぬかくばかり すべなきものか 世間の道世間を 憂しとやさしと 思へども飛び立ちかねつ 鳥にしあらねば ----------------------------------------------士やも 空しくあるべき 万代に語り継ぐべき 名は立てずして ----------------------------------------------秋の野に 咲きたる花を 指折りかき数ふれば 七種の花----------------------------------------------萩の花 尾花葛花 なでしこの花をみなへし また藤袴 朝顔の花-------------------------------------------------My lovery"万葉集"-------------------------- ----------------------------------------------最後に------------------"みんな夢の中"♪恋は短～い夢のよ～うなものだけど 女～心は夢を見るのが好き～なの♪夢のくちづけ～夢の涙～♪喜びも悲しみもみんな夢の中----------------------------------in a "dream"----------------
2004年06月13日
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---"render homage"----敬意を払う---
--------------------------------"Ray Charles" has died, last night at "73"th.& "Ronald Wilson Reagan"(元Presedent of America)at "93"th.※"Ronald Wilson Reagan"(1911年2月6日 - 2004年6月5日）第40代アメリカ合衆国大統領です。彼は最年長で選出された大統領(69歳349日)でした。そして大統領に選ばれた最初の（そして現在唯一の）離婚経験者です。-------------------------------------------------------------------------------------------------レーガンはハリウッドで二線級主役男優として成功した経歴を持っています。彼の最初のスクリーンクレジットは1937年の映画"Love is On the Air"です。1939年末までに、彼は19本の映画に出演しました。1940年には、映画"Knute Rockne All American"でジョージ「Gipper」ギップの役を演じ、そこから彼はギッパーという愛称を得ました。レーガン自身は最良の作品は"Kings Row"(1942年)であるとしています。-------------------------------------------------レーガンは1935年にアメリカ陸軍の予備役将校になります。真珠湾攻撃の後に招集され、陸軍航空隊の中の第一映画部隊に配属され、終戦までハリウッドに残りました。-------------------------------------------------1940年に女優ジェーン・ワイマンと結婚。一男一女に恵まれます。-----しかし1948年に離婚。1952年に女優ナンシー・デイビスと再婚しました。--------------------------------------------------1966年には、カリフォルニア州の第33代知事に選ばれます。1968年および1976年に共和党大統領候補の指名を獲得しようとしましたが、共和党大会で敗北。1980年に共和党指名を獲得することに成功、その年、大統領に当選し、1984年に圧勝で再選しました。-------------------------------------------------大統領職が69日経過した1981年3月30日、ワシントンD.C.のヒルトン・ホテルを去ろうとしたときに、銃撃されます。胸から弾丸を取り除く手術の前に彼は外科医に言いました。---------------------「あなたが共和党員であることを望む。」また、妻ナンシーには冗談を言いました。「ハニー、私は水にもぐることを忘れてたよ。」---------------------多くの成功したアメリカの政治家の例に漏れず、レーガンは舞台映えのする容姿と、公衆からポジティブな反応を引き起こす本能を備えていました。1983年3月8日、彼はソ連のことを「悪の帝国」と呼び、後にベルリンの壁の前で、ソ連のリーダー、ゴルバチョフに対し『この壁を崩壊させよ』と攻撃しました。--------------------------------------1985年7月13日に、レーガンは大腸から癌のポリープを取り除くために手術を受けました。1987年1月5日には前立腺手術を受けます。--------------------------------------政界を引退後、1992年にアルツハイマー病と診察されます。--------------------------------------2001年に転倒した際、腰骨の一部を粉砕し、寝たきりとなります。---------------------------------------そして2004年6月5日の午後1時9分にロサンゼルスの自宅で他界しました。--------------------------------"TV"では国葬の模様が"ON AIR"(放送)されています。----------------------------------------------------------------"今日でお別れ" (なかにし礼 作詞、宇井あきら 作曲)--------------------------------♪今日でお別れね もう逢え～ない涙を見せずに いたいけ～れど信じられないの そのひと～ことあの甘い言葉を さ～さやいたあなたが突然さよなら 言～えるなんて♪最後のタバコに 火をつけ～ましょう曲がったネクタイ なおさせ～てねあなたの背広や 身のまわり～にやさしく気を配る 胸はずむ仕～事はこれからどなたが す～るのかしら♪今日でお別れね もう逢えないあなたも涙を 見せてほしい何も云わないで 気安めなどこみあげる涙は こみあげる涙は言葉にならない さようならさようなら～--------------------------------"Good-bye"-----太宰治『グッドバイ』---------------------------------------自殺した太宰の未完の遺作です。明るいユーモア小説ですが、ようやく話が軌道に乗ってきたところで残念ながら中断してしまいます。太宰は終戦によって日本が大きく変わると期待を抱いていたようですが、実際には戦後の貧しさが日本人の浅ましさを露呈させただけであったことに大きく失望したようです。---------------------------------------------------------------------"ゴータマ・ブッタ"お釈迦様は、仏教をはじめられた方で、今から約2500年前のインドで釈迦族の王子としてお生まれになられました。"29才"の時、病気や、いろいろな苦しみにあっているたくさんの人々を見て、「人はなぜ生まれながらにしてこんな苦しみにあうのか」と思いなやみ、出家します。数々の苦しい修行のすえ、最後に菩提樹という木の下に座って瞑想され、静かに悟りを開かれたのでした。これか「仏教のはじまり」と言われています。-------------------------------------------------"曼荼羅"(マンダラ)曼荼羅は、インド・チベットの密教で発展した仏教画で、多数の仏で構成されているのが特徴です。言葉だけであらわすことは不可能なその教え・真理を一枚の絵で表しています。----------------------------"マンダラ"とは、サンスクリット語の"mandala"が語源です。本質、精髄を持つもの、つまり仏の悟りそのものを意味する言葉とされています。また、円、輪、集合体と言う意味も持ち、あらゆるものを内包しながらも秩序を保った調和と共生の世界、それが曼荼羅の世界観であり、それはまさに宇宙を意味しています。つまり"マンダラ"とは宇宙の縮図そのものです。---------------------------------------------様々な種類が存在する"マンダラ"の中で、もっとも尊像数が多く、全ての神々が集う"マンダラ"を"両界曼荼羅"（りょうかいまんだら）といいます。これが一番の基礎となる"マンダラ"であり、日本ではもっとも有名です。また、願いに応じた仏を中心に描いた"マンダラ"を、"別尊曼荼羅"（べっそんまんだら）といい、これは人々の願いに答える役割をもった"マンダラ"です。代表的なものに、愛の神"愛染明王"（あいせんみょうおう）を本尊とする「愛染曼荼羅」や、北極星の仏を本尊とし、占星術に使用した"星曼荼羅"（ほしまんだら）等、さまざまな"マンダラ"が存在しています。-----------------------------------------少し長くなりますが"お釈迦様"の教えから-----------------------"三千大千世界"（さんぜんたいせんせかい） 直径が太陽系程の大きさの円盤が3枚重なった上に、高さ約132万Kmの山が乗っている世界を「小世界」といいます。-------------------------------------小世界が1,000個集まったものを小千世界。 小千世界が1,000個で中千世界。 中千世界が1,000個で大千世界といいます。 -------------------------------------この世界全体の中心に存在する仏さまが"大毘廬舍那如来"(だいびるしゃなにょらい）、つまり大仏さまです。そしてお釈迦さまは、このなかの一つの小世界の人々を導くために現れた仏さまです。-----------------------------------------ちょっと---寄り道-----------"閑話休題"(かんわきゅうだい)-----------------------------------------「"三千世界"の烏を殺し ぬしと朝寝がしてみたい」（「高杉晋作」が作った都々逸より）---------------------------------------------「明け方に鳴くカラスが全部いなくなれば、いつまでも一緒にいられるのになあ」という"花魁"（おいらん）にささやく艶っぽい唄です。この唄には別の解釈も-----。「熊野神社に誓った他の相手との約束を破らせて、おまえを独り占めにしたい」という意味も---。これは男女の約束を守らないと、熊野神社のお使いのカラスが３羽死ぬと言われていたからだとか------。人気の"傾城"（けいせい）は、たくさんのお客さんと男女の誓いをしますから、なかなか独占はできなかったようです。-------------------------------------「花魁(おいらん)」「傾城(けいせい)」-------------------------------------「花魁」は遊女の中では一番ランクが高く、江戸に吉原ができたときに、見習いの少女が太夫のことを「おいらんちの姉さん」と言ったのが起源といわれています。花魁はいわゆる呼び名であって、遊女の最高位の格を太夫といいます。「傾城」は「城、つまり国が傾き滅びてしまうほどの魅力を持った美女」という意味から、高級な遊女を指しました。-------------------------------------------------「男は一度伊勢と吉原」という言葉があるように、男性は一生に一度はお伊勢さん参りと吉原へ遊びに行きたいものだと思っていたようです。---------------------------------------------------------------------------------------"スメール山"---"須弥山"(しゅみせん)-----------------------------------------"須弥山"と"有頂天"（うちょうてん） 円盤のまん中にある山を須弥山（しゅみせん）といいます。梵語では"スメール"、玄奘三蔵法師は妙高山と訳しました。新潟県にある妙高山はこれからとられた名前です。お寺の本堂の正面にある壇を須弥壇（しゅみだん）と呼ぶのは、この山を型とったところからきています。-----------------------------------------人間の世界はこの山の裾にある島のひとつで、頂上には帝釈天をはじめとしていろいろな神様の住む世界があります。そして山上の空中にもいろいろな世界があり、悟りの一寸手前の世界、ほんの少し煩悩が残る世界を有頂天といいます。「うまくいった喜びで夢中になっていること」「得意の絶頂の意味に」転用されています。---------------------------------------------"金輪際"（こんりんざい） 山の下にある一番上の円盤を"金輪"といいます。直径はほぼ太陽系位で、このような果てまでという意で、"金輪際"「どんなことがあっても」の意味に使われます。---------------------------------------------"金輪"の上には須弥山を中心として九つの山と、その間に海があります。九山八海と呼ばれます。一番外側に四つの島があり、南の方にある島が人間の住む世界です。"閻浮提"（えんぶだい）と呼ばれます。-------------------------------------------"四天王"(してんのう) 須弥山の中腹に仏教を守る四人の神様が住んでいます。東方---"持国天"（じこくてん）西方---"広目天"（こうもくてん） 南方---"増長天"（ぞうちょうてん）北方---"多聞天"（たもんてん） いずれもインドで仏教以前から信仰されていた神様です。ある方面で特に優れている人を四人あげて何々の四天王、という言い方はここから生まれました。また「二天門」のように"多聞天"と"持国天"だけを一組として祀ることもあります。----------------------------------------------------------------------------------さいごに----"ふうっ"----"月の砂漠"(大正12年) ♪月の砂漠を はるばると旅のらくだが ゆきました金と銀との くらおいて二つならんで ゆきました♪金のくらには 銀のかめ銀のくらには 金のかめ二つのかめは それぞれにひもでむすんで ありました♪先のくらには 王子さまあとのくらには お姫さま乗った二人は おそろいの白い上衣を 着てました♪広い砂漠を ひとすじに二人はどこへ 行くのでしょうおぼろにけぶる 月の夜を対のらくだは とぼとぼと♪砂丘をこえて ゆきましただまってこえて ゆきました--------------------------------------------------------------------いったい、何処へ------------------
2004年06月12日
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"弘法"も---
-------------------------------------------------------"弘法大師"(空海)は平安時代（774年～835年）の人です。讃岐、つまり今の香川県に生まれます。幼名を真魚（まお）といいます。----------------------------------------31歳の時に藤原葛野麻（かどのまろ）を代表とする遣唐使団のメンバーに入り留学層として入唐しました。※メンバーの中には、伝教大使の最澄や橘逸勢もいました。-----------------------------------遣唐使一行はものすごい暴風雨にあって目的地の揚子江と全然違う福建省に漂着してしまいます。その時言葉も通じなくてあたふたしていたところに空海が一筆書きました。検問の役人がその文章、書に感動し通行許可をおろしたとのことです。-------------------------------------------------空海は清龍寺の恵果和尚の下で真言密教の奥義を受け、2年後に帰国します。その後 福岡県：観世音寺、京都：高雄山寺、高野山：金剛峰寺（ここで真言宗の開祖となります）そして----京都に東寺を開きます。-----------------------------------------------"書"においては、自分流の"書"を追及しました。その書法は後に大師流と呼ばれます。-----------------------------------------------ちなみに弘法大使師という名前は醍醐天皇がつけました。-----------------------------------------------"サンクチュアリ(Sanctuary)"この言葉は聖域、避難所、罪人庇護権などを意味し、余人はもちろん、法律をもってしても侵すことが許されない特別な領域をいいます。中世ヨーロッパにおける宗教的概念が色濃いですが、近年は野生動植物の繁殖地、保護区といった意味で使われることが多くみられます。 -------------------------------------------最後に"古山高麗夫"大正9年（1920）朝鮮新義州で出生。父佐十郎は開業医で宮城県七ヶ宿町出身。 昭和2年（1927）新義州小学校に入学。 昭和14年（1939）第二高等学校を再度受験したが不合格。城北高等補修学校で、安岡章太郎と知り合う。 昭和15年（1940）第三高等学校文化丙類に入る。 昭和16年（1941）第三高等学校を退学、東京に戻る。7月3日に母死亡。 昭和17年（1942）徴兵検査を受け第二乙種合格。10月1日、仙台の歩兵第四連隊に入隊。この月父佐十郎、朝鮮から別府市に引き揚げる。 昭和18年（1943）第二師団司令部に転属、南方に出兵。7月7日、マニラに上陸。10月、マライのクアラルンプールに写り駐屯。 昭和19年（1944）1月、ビルマに転じ、ネパーン村に駐屯。8月、断作戦に参加、中国雲南省に出動。 昭和20年（1945）2月、カンボジアのプノンペンに移動。3月、明号作戦に参加。4月、ベトナムのサイゴンに移動。5月、捕虜収容所に転属、ラオスに行く。終戦後、ポツダム上等兵昇進。 昭和21年（1946）3月、捕虜収容所に勤務したため戦犯容疑者として、チーホア監獄に拘置される。8月、サイゴン中央刑務所に移される。 昭和22年（1947）4月、禁固8ヶ月の判決を受けたが、未決通算により裁判の翌日釈放され、カンホイの日本人キャンプで暮らす。11月、復員。別府市を訪ねて、親類から父の病死を聞かされる。 昭和23年（1948）5月、財団法人日本映画教育協会に就職する。 昭和24年（1949）10月、松浪明子と結婚する。 昭和25年（1950）5月、日本映画教育協会を辞め、河出書房に入社。8月、長女千佳子出生。 昭和26年（1951）三田文学を通じ安岡章太郎の所在を知り、10年ぶりに再会。 昭和32年（1957）河出書房倒産、同社退職。 昭和33年（1958）教育出版株式会社の嘱託となり、中学校の国語教科書編集に従事する。 昭和37年（1962）2月、教育出版株式会社を辞し、株式会社芸術生活に入社、「芸術生活」の編集に従事。 昭和40年（1965）相模原市に移転する。 昭和42年（1967）遠山一行、江藤淳、高階秀爾企画した「季刊藝術」に同人として参加し、4月、創刊号を出す。10月、芸術生活者を辞し、「季刊藝術」の編集に専従する。 昭和44年（1969）江藤淳に進められて、『墓地で』を書き「季刊藝術」第十号に発表する。 昭和45年（1970）4月、「文藝」に『プレオー８の夜明け』を発表する。7月、『プレオー８の夜明け』で第63回芥川賞受賞。8月、『プレオー８夜明け』を講談社より刊行。 昭和47年（1972）10月、「文藝」に『小さな市街図』を発表する。11月、ソビエト作家同盟の招待旅行に、日本文芸協会代表として、原卓也、後藤明生と共に出かける。『小さな市街図』を河出書房新社より刊行。 昭和48年（1973）1月、『小さな市街図』で藝術選奨新人賞を受ける。 昭和49年（1974）4月、「小説現代」に『今朝太郎渡世旅』を連載する（51年1月、第8話までで完結）。 昭和51年（1976）3月、『今朝太郎渡世旅』を講談社より刊行。 昭和52年（1977）4月、「季刊藝術」に『点鬼簿』の通しタイトルで連載する（7回）。 昭和54年（1979）3月、『点鬼簿』を講談社より刊行。季刊藝術社を退社。 昭和56年（1989）4月、「文学界」に『断作戦』を連載する（57年7月完結）。 昭和57年（1982）11月、『断作戦』を文芸春秋より刊行。 昭和58年（1983）8月、東北地方に取材旅行に行く。11月、「文學界」に『龍陵会戦』を連載する（60年8月完結）。 昭和59年（1984）5月、『一つの釜の飯』を小沢書店より刊行。 昭和60年（1985）11月、『龍陵会戦』を文藝春秋より刊行。 平成2年（1990）10月、『船を待ちながら』を福武書店より刊行。 平成3年（1991）3月、「群像」に『七ヶ宿村』を発表する。 平成5年（1993）5月、「新潮」に『セミの追憶』を発表する。9月、『セミの追憶』で第21回川端康成文学賞受賞。 平成6年（1994）9月、『セミの追憶』を新潮社より刊行。 平成9年（1996）6月、『信吾の恋人』を新潮社より刊行。 平成9年（1997）5月、「文學界」に『フーコン戦記』の連載を始める。『断作戦』、『龍陵会戦』に続く戦争長編小説の三部である。 平成10年（1998）4月、ミャンマーに取材旅行。7月～10月、『私のフーコン旅行記』を「諸君！」に連載。 平成11年（1999）10月、妻、明子逝去。11月、『フーコン戦記』を文藝春秋より刊行。 平成12年（2000）12月、『断作戦』『龍陵会戦』『フーコン戦記』の三部作により第48回菊池寛賞受賞。 平成13年（2001）4月、「遺書」を文學界の発表。5月、『二十三の戦争短編小説』を文藝春秋より刊行。7月、『反時代的・反教養的・反叙情的・必ず何かいいものがある』をベストセラーズより刊行。11月、「来し方ばかり」を新潮に発表。 平成14年（2002）1月、「孤独死」を東京新聞に発表。2月、「物皆物申し候」を文學界に発表。3月21日、逝去 享年81歳 ---------------------------------------「人生、しょせん運不運」が絶筆となります。遅ればせながらご冥福を心よりお祈りいたします。--------合掌--------
2004年06月11日
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"仏は常にいませども"-----
-------"ぽつり"----------"ぽつり"------------------------「六月の雨」by"中原 中也"またひとしきり 午前の雨が 菖蒲色の みどりいろ 眼（まなこ）うるめる 面長き女（ひと） たちあらはれて 消えてゆく たちあらはれて 消えゆけば うれひに沈み しとしとと 畠の上に 落ちてゐる はてしもしれず 落ちてゐる お太鼓叩いて 笛吹いて あどけない子が 日曜日 畳の上で 遊びます お太鼓叩いて 笛吹いて 遊んでゐれば 雨が降る 櫺子（れんじ）の外に 雨が降る -------------------------------------------入梅の季節になりました--------------------------------"都に雨の降るごとく"by"P.ヴェルレーヌ"訳．鈴木 信太郎---都には蕭（しめ）やかに雨が降る----("Arthur Rimbaud"）-----------------------------------------都に雨の降るごとくわが心にも涙ふる心の底ににじみいるこの侘びしさは何ならむ大地に屋根に降りしきる雨のひびきのしめやかさうらさびわたる心にはおお 雨の音 雨の歌かなしみうれふるこの心いはれもなくて涙ふるうらみの思ひあらばこそゆゑだもあらぬこのなげき恋も憎みもあらずしていかなるゆゑにわが心かくも悩むか知らぬこそ悩みのうちのなやみなれ---------------------------------------------"ランボー"に触発された"ヴェルレーヌ"の有名な詩です。---------------------------------------------アルチュール・ランボー"Jean-Nicolas Arthur Rimbaud"(1854－1891)19世紀フランスの詩人です。北東フランス、シャルルヴィル生まれました。詩人ヴェルレーヌの招きでパリに出ます。そしてヴェルレーヌと同性愛の関係となり、ブリュッセル、ロンドンを共に放浪します。ヴェルレーヌとの別れ話がこじれて、ヴェルレーヌに左手首をピストルで撃たれ、決別（1873）します。---------------------------------------------------20歳で詩を放棄し、その後、アフリカに渡り、貿易商人となります。右足の骨肉腫が悪化し全身転移癌となり、フランス、マルセイユの病院で死去しました。----------------------------------------------------そして----ポール・ヴェルレーヌ"Paul-Marie Verlaine"(1844－1896)処女詩集「土星びとの詩（サチュルニアン詩集）（1866）」により若くしてパリの詩壇で認められます。９歳年下のマチルド・モーテと結婚（1870）しますが、ランボーをパリに呼び、同性愛の関係となり、家庭（妻・息子）を捨てて、ブリュッセル、ロンドンを共に放浪します。ランボーとの別れ話がこじれて、ランボーの左手首をピストルで撃ち（1873）、２年間の禁固刑を受けます。服役中にマチルドとの離婚が成立します。教職などをしながら詩人としての活動を再開。-----------パリで死去。---------------------------------------------さて-----「梁塵秘抄」-----------------------------「いろは歌」は、平安時代末期に流行した、七五を四回繰り返す「今様（いまよう）」という歌謡形式に従って作られています。今様を集大成した『梁塵秘抄』という書物は、------「仏は常にいませども うつつならぬぞあはれなる 人の音せぬ暁に ほのかに夢に見えたまふ」という具合に仏教色が強く現れています。----------------------------------------------南無阿弥陀仏、南無阿弥陀仏、南無阿弥陀～仏～------------------------
2004年06月10日
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garbage in---garvage out----
"月に吠える/悲しい月夜" Written by "萩原朔太郎#-------------------------------------「死」(death)みつめる土地（つち）の底から、奇妙きてれつの手がでる、足がでる、くびがでしやばる、諸君、こいつはいつたい、なんといふ鵞鳥だい。みつめる土地（つち）の底から、馬鹿づらをして、手がでる、足がでる、くびがでしやばる。------------------------------------"gar・bage" 残飯, 生ごみ; かす; がらくた, 廃物; くだらない読物［考え，ことば］【コンピュータ】不要データ.-----------------------------------------"garbage can" 生ごみ入れ."garbage collector" [man]ごみ回収人."garbage disposal"[disposer] 生ごみ処理機."garbage dump" ごみ捨て場［収集場］.----------------------------------------------"garbagehead"（どんな麻薬にでも手を出す）ヤク漬け男"garbage truck 〔米〕 生ごみ回収車."Garbage in, garbage out." ＝GIGO.----------------------------------------"GIGO" /gi:'goh/ [acronym] ----What,---that's mean?-----1. `Garbage In, Garbage Out' -- usually said in response to lusers who complain that a program didn't "do the right thing" when given imperfect input or otherwise mistreated in some way. Also commonly used to describe failures in human decision making due to faulty, incomplete, or imprecise data. 2. `Garbage In, Gospel Out': this more recent expansion is a sardonic comment on the tendency human beings have to put excessive trust in `computerized' data. ------------------------------"アスタリスク"----------------パソコンで電卓や表計算ソフトウェアなどを使うとき、"*" (アスタリスク)は掛け算の記号として使用されます。たとえば、電卓で"2×3"の計算をする場合は、キーボードから「2 * 3」と入力します。また、"パスワード"を入力するボックスでは、第三者に"パスワード"を知られないように、この記号が表示されます。---------------------------------"パスワード"を悪意のある第三者に知られてしまうと、ユーザー本人になりすまして悪用される危険性があります。"パスワード"を第三者に知られないようにするには、名前や誕生日など、簡単に推測できるような単純なパスワードは避け、複雑なものにします。また、定期的にパスワードの変更を行い、紙などに書き留める場合は必ず第三者の目のつかない場所に保管することが重要です。---------------------------------"Are you OK"?
2004年06月09日
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"祇園精舎の鐘の声、-----"
----六月-------------------------------------------"六月を奇麗（きれい）な風の吹くことよ" 正岡子規※前書に「須磨」とあります。句は明治二十八年七月下旬に、子規が須磨保養院で静養していたときのものでしょう。新暦の「六月」ではありません。旧暦から新暦に改暦されたのは、明治六年のことです。「六月」といえば「水無月」-------------------------------------"夏至"（げし）二十四節気の一つで、六月二十二日頃です。黄道上の最北点で、北回帰線の真上、つまり夏至点を通貨する時刻のことです。この日は、昼間の長さが一年で最も長く夜の長さが最も短くなります。"麦の秋" 【初夏の季語】五月中旬から七月にかけての頃のことです。麦秋の読み方では、訓読の「むぎあき」と恩智億「ばくしゅう」の二通りがあり、ニュアンスを使い分けるようです。"鞭鳴す 馬車の埃や 麦の秋" 夏目漱石----------------------------------------"五月雨"（さみだれ）陰暦の五月、つまり陽暦の六月に降り続く長雨です。梅雨は時候の名称ですが五月雨は雨そのものを指しています。----------------------------------------"竹田の子守唄" 京都民謡♪守(もり)もいやがる 盆(ぼん)からさきにゃ雪もちらつくし 子も泣くし♪盆がきたとて なにうれしかろ帷子(かたびら)はなし 帯はなし♪この子よう泣く もりをばいじる守も一日 やせるやら♪はよも行きたや この在所こえて向うに見えるは 親の家（うち）-------------------------------------------------------京都伏見の竹田地方に古くから伝わる民謡です。フォークグループ「赤い鳥」が歌い有名になりました。-------------------------------------------------------"carffoure"---カルフール---- フランス語で"交差点"の意味です。---------------------------------"哲学の道"北は銀閣寺、南は若王子までの２ｋｍほどの小道です。名前の由来は、はじめ文人の道と呼ばれ、後に、京大に近く、哲学者や学者が好んで歩く道を誰となく哲学の道と呼ぶようになった説や、哲学者、西田幾太郎に愛されたことに由来しています。 -----春 関雪桜が咲き春爛漫に、可愛い花びらを撒き散らし、 哲学の道保勝会の皆さんによって植えられた三椏（ミツマタ、ジンチョウゲ科）の黄色い花が脇を染めています。-----そして----- 初夏 哲学の道の夏の夜、小さな光の乱舞！平氏---ではなく「源氏ホタル」たちが"やはらか"な光を放ってくれます。（５月中旬から６月下旬）-------------------------------お待たせしました----平家物語の冒頭-----------------------------------祇園精舎の鐘の声、諸行無常の響きあり沙羅双樹の花の色、盛者必衰の理をあらわす驕れる者久しからず、ただ春の夜の夢の如し猛き人もついに滅びぬ、ひとへに風の前の塵に同じ--------------------------------------------------------お馴染みの名文句で幕を開ける「平家物語」は、８００年前の京都を舞台に繰り広げられた、栄枯盛衰の物語です。 ----完----
2004年06月08日
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"夕べのことは"---
----ひ・み・つ----ないしょ・ないしょ---------------------"ないしょ話" (作詞者 結城よしを 作曲者 山口保治) ♪ないしょ ないしょ ないしょの話は あのねのねにこにこ にっこり ね 母（かあ）ちゃんお耳へ こっそり あのねのね坊やの おねがい きいてよね♪ないしょ ないしょ ないしょの おねがい あのねのねあしたの日曜ね 母ちゃんほんとにいいでしょ あのねのね坊やの おねがい きいてよね♪ないしょ ないしょ ないしょの話は あのねのねお耳へ こっそり ね 母ちゃん知っているのは あのねのね坊やと母ちゃん ２人だけ--------------------------------- ウムラウト「¨」--------------アクサンシリコンフレクス「＾」-------アクサングラブ 「｀」(accent grave) --------------------------------------------アクサンテギュ 「´」(accent aigu)----------------------------------------アキュート・アクセント ( ´ ) は、フランス語、スペイン語、ポルトガル語、カタルーニャ語、アイスランド語、スウェーデン語、オランダ語、ポーランド語、チェコ語、スロバキア語、ハンガリー語、ギリシャ語、ベトナム語などの表記に用いられるアクセント符号で、ダイアクリティカルマークの一種です。フランス語のアクサンテギュ (accent aigu) では母音の e に付加することで発音を閉口音に変える働きをしています。-----------------------------------------アンダーライン-----------------------------------------------------------------------------------------------------"ゆうべの秘密"作詞：タマイチコ作曲：中洲 朗唄：小川知子♪ゆうべのことは もう聞かないであなたにあげた わたしの秘密幸せすぎて 幸せすぎてあなたにすべてを かけたのだからゆうべのことは もう聞かないでこのままそっと 抱いててほしい♪ゆうべのことは もう云わないで甘えていじわる しただけなのよ幸せなのに 涙がでるのあなたにすべてを かけたのだからゆうべのことは もう云わないでやさしくそっと 見つめてほしい♪♪♪♪♪♪♪♪幸せだから 何だかこわいあなたにすべてを かけたのだからゆうべのように もう泣かないわ今夜もそっと 愛してほしい-------------------------------------------------------※昭和44年発売の懐かしのメロディです。小川知子は16歳で東映の女優としてデビューし、新人賞も受賞しました。19歳で歌手に転向し、デビュー曲『ゆうべの秘密』が大ヒットしました。--------------------------------------C'est le "secret",s'il vous plait?--------------------------------------
2004年06月07日
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----なおもて悪人をや---
♪酒場にて♪作詞・山上路夫 作曲・鈴木邦彦 唄・江利チエミ---------------------------------好きでお酒を 飲んじゃいないわ家にひとり帰る時が こわい私よあのドアを開けてみたって あなた～はいない暗い闇が私を待ってるだけよまた長い夜をどうして すご～しましょう愛の香りも 消え～たあの部屋どうぞお店が 終わるときまでここにおいてひとりだけで 飲んでいるから死ぬこともできず今でも あなた～を想い今日もひとり酒場で 泣いてる私また長い夜をどうして すご～しましょう愛の香りも 消え～たあの部屋死ぬこともできず今でも あなた～を想い今日もひとり酒場で 泣いてる私また長い夜をどうして すご～しましょう愛の香りも 消え～たあの部屋---------------------------------------------------------------------------------"ship"---"sea-going vessel"----"She"'s coming home-------------------------------------"竹林の賢人"の１人に"阮籍"(げんせき)がいます。"阮籍"210～263（建安15～景元4）中国魏晋時代の人字は嗣宗。魏の太尉蒋済の吏となりますが病気を理由に辞職，ついで尚書郎となったがこれもすぐやめています。有名な著作に平生の憂悶や神仙へのあこがれなどを五言詩に表現した『詠懐詩』があります。-------------------------------------------- 阮籍の「詠懐詩」八十二首は、全体として沈痛な響きに包まれています。獨坐空堂上 獨り空堂の上に坐し誰可與親者 誰か與に親しむべき者ぞ出門臨永路 門を出でて永き路に臨めば不見行車馬 行く車馬を見ず登高望九州 高きに登りて九州を望めば悠悠分荒野 悠悠として荒野に分かる孤鳥西北飛 孤鳥 西北に飛び離獸東南下 離獸 東南に下る日暮思親友 日暮れて親しき友を思い晤言用自寫 晤言(ごげん)して用(も)って自ら寫(のぞ)く （「詠懐詩」其四十六）「晤言」とは本来「語り合う」ことです。内に在って（空堂の上に坐していて）も外に在って（門を出て）も孤独であることを痛感するという-----------------、阮籍の限りない悲哀が読みとれます。阮籍の悲哀は、現実への絶望から生じています。阮籍自身が志した政治の舞台は、権力欲に支配され、偽善が横行する、堪えがたい空間でした。登高臨四野 高きに登りて四野に臨み北望青山阿 北のかた青山の阿(くま)を望む松柏翳岡岑 松柏 岡岑(こうしん)を翳(おお)い飛鳥鳴相過 飛鳥 鳴きて相過ぐ感慨懐辛酸 感慨して辛酸を懐き怨毒常苦多 怨毒 常に多きに苦しむ李公悲東門 李公は東門を悲しみ蘇子狹三河 蘇子は三河(さんか)を狹しとす求仁自得仁 仁を求めて自ら仁を得れば豈復歎咨嗟 豈に復た歎じて咨嗟(しさ)せんや （「詠懐詩」其十七）「怨毒」とは、怨み憎むことです。人間の悪意は、また阮籍を追いつめていきます。「高きに登る」ということは、空間の中に身をさらし、自らの視界を開けさせることです。悲哀に暮れる阮籍は、老荘による慰めから、いつしか神仙への憧憬を抱くようになります。かれは老子をも感嘆せしめるほどの誠実な儒者でした。阮籍が憧憬を抱いたのは、偽善に満ちた今の世では望むべくもない、誠実な存在でした。醒めつづけた彼にとって、神仙という概念はこの世に存在しない非現実的な幻にしかすぎなかったのでしょう。---------------------------親鸞は「歎異抄」の中で語りかけてきます---------------「善人なおもて往生をとぐ、いわんや悪人をや」善人でも往生できるのだから、悪人ならなおさら往生できる-------------------悪人を優先する歎異抄のあまりにも有名な言葉です。善人は自力の努力で悟りを得ようとするため、仏をたのむ心が欠ける、と-------------------------------------------------------"勿忘草をあなたに"作詞：木下竜太郎 作曲：江口浩司♪１ 別れても 別れても 心の奥に いつまでも いつまでも 憶(おぼ)えておいて ほしいから 幸せ祈る 言葉にそえて 忘れな草を あなたに あなたに♪２ いつの世も いつの世も 別れる人と 会う人の 会う人の 運命(さだめ)は常に あるものを ただ泣きぬれて 浜辺に摘んだ 忘れな草を あなたに あなたに ♪ ３ 喜びの 喜びの 涙にくれて 抱(いだ)き合う 抱き合う その日がいつか 来るように 二人の愛の 思い出そえて 忘れな草を あなたに～ あなたに～ -------------------------------------- 昭和39年（1964）の作品です。"忘れな草"は、初夏に紺碧色の花を咲かせるムラサキ科の一・二年草で、川辺や湿地でよく見られます英語ではforget-me-not、ドイツ語ではVergissmeinnichtといいますが、いずれも「私を忘れないで」という意味です。この由来を説明する伝説の中で、有名なのは次の伝説です。--------------------------ある若者が、ドナウの川辺で恋人のため珍しい花を摘みとったとたん、足をすべらせて川に落ちます。最期の瞬間に、彼は少女に向かって、「僕のことを忘れないで」と叫び、急流に飲み込まれました。残された少女は、若者の墓にその花を植え、彼の最期のことばを花の名にしたといいます。-------------------------------------------------------"Don't forget me, please----------------
2004年06月06日
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"Csardas"----居酒屋
----"ため息"の出るよう～なあなたの"くちづけ"～に甘い恋を夢見る 乙女ごころよ～金色に輝～く熱～い砂の上で裸で恋をし・よ・う人魚のよ・う・に※陽にやけた "ほほ"よ～せてささやいた 約束は二人だけの 秘・め・ご・と"ため息"が 出ちゃう～ああ--------------------------------------------------"居酒屋"作詞 阿久悠作曲 大野克夫唄 五木ひろし，木の実ナナ------------------------------------♪♪ （男）もしも きらいでなかったら何か一杯 のんでくれ（女）そうね ダブルのバーボンを遠慮しないで いただくわ（男）名前をきくほど 野暮じゃないまして 身の上話など（女）そうよ たまたま 居酒屋で横にすわっただけだもの（男女）絵もな～い 花もな～い 歌もな～い 飾る言葉も 洒落もな～い そんな居酒屋で♪♪（男）外へ出たなら 雨だろうさっき 小雨がパラついた（女）いいわ やむまで 此処にいて一人グイグイ のんでるわ（男）それじゃ 朝までつき合うか悪い女と知り合った（女）別に 気にすることはないあなた さっさと帰ってよ（男女）絵もな～い 花もない 歌もな～い 飾る言葉も洒落もな～い そんな居酒屋で----------------------------------------- 拍手----パチパチ-------------------------------------------------Dance-dance-dance--------a quotation(以下、引用)----Dance dance dance continues the extraordinary adventure of an ordinary man. At thirty something, "Murakami"'s nameless hero lives in a hi-tech, high-rise world where old virtues die fast and success is all that matters. He has shared in the glittering city's spoils, and while he has not sold his soul, he knows that something is lacking in his life. Now, in dreams, a mysterious woman weeps softly - for him. Yet, even as he tries to understand "why"?, the voice that beckons is not hers. And still he dreams. Bizarre dreams that propel him down byways of his life in search of ... ? His is a strange odyssey: en route, a thirteen-year-old girl, distressingly beautiful and clairvoyant, is his constant companion; a classmate, now oozing charm on TV soaps, grapples with murder; a lady of the night becomes his guardian angel; and an eccentric Sheep Man materializes to counsel and cajole. What's a fellow to do? "Dance". You gotta dance as long as the music plays. And dance is what our hero does ... in the most unexpected ways! -------------------------------------"Lippentos Csardas"♪♪ リッペントゥッシュ・チャルダッシュ ～ Hungary (ハンガリー) -----------------------ハンガリーの代表的民族舞踊とされる"チャルダッシュ"は、ベルブンクの系譜を引く踊りで、19世紀以降盛んに踊られるようになったカップル・ダンスです。その語源は"チャルダ"（農村の居酒屋兼食堂）であると思われ、ここでジプシーによって踊られていたようです。しばしば、次第に曲が速くなっていくという特徴を持っています。リッペントゥッシュ・チャルダッシュもそうしたチャルダッシュの一つです。------------------------------------1 ボウス・ハンド・ポジションに組み、右足ホップと同時に左足を右足の前にプッシュ・キック左足を右足の前にステップし、右足ひざから下を右斜め後ろに上げる右足クリック右足ひざから下を右斜め後ろに上げる 2 meas 1 を左右逆に行う。 3-4 meas 1-2 を繰り返す。 5 ターン・ポジションに組み、右足ホップと同時に左足を右足の前にプッシュ・キック左足を右足の前にステップし、右足ひざから下を右斜め後ろに上げる右足クリック右足をその場にステップすると同時に、左足ひざから下を左斜め後ろに上げる 6-7 meas 5 を２回（計３回）繰り返し、カップルでＣＣＷに回転する。 8 meas 5 の ct 1-3 を行い、さらにＣＣＷに回転する右足ひざから下を右斜め後ろに上げる 9-16 meas 1-8 を左右逆に行うが、左足を少しその場に浮かせる程度にする。 Part 2 1-2 ターン・ポジションに組み、左足からオープン・リド・ターン４回でＣＷに回転するが、右足ステップと同時に左足ひざから下を左斜め後ろに上げる。 3 ポジションを解き、男子は五指後方、女子は四指前方で手を腰にとり、Part 1 の meas 1 を行う。 4 meas 3 の ct 1-3 を左右逆に行いつつ、その場でＣＣＷに１回転する左足をその場にステップすると同時に、右足を少しその場に浮かせる 5-8 meas 1-4 を左右逆に行うが、meas 8 の ct 4 では、右足ステップと同時に左足ひざから下を左斜め後ろに上げる。 ［Sequence］ 前奏２小節→（Part 1-2）×4→Part 1-2 meas 8 ct 3----------------------------------- ［注意点］・常にアップダウンをつけて踊ること。・音楽がどんどん速くなるので遅れないようにする。特に最 後の１回はとても速いので注意すること。・プッシュ・キックはかかとを内側にひねるように行う。--------------------------------- "〆"括りは-------------「東京音頭」西條八十作詞・中山晋平作曲♪♪♪♪♪♪♪♪ハァ～ 踊り踊るなら チョイト 東京音頭 ヨイヨイ花の都の 花の都の真中で サ～テヤ～ットナ ソレ ヨイヨイヨイヤ～ットナ ソレ ヨイヨイヨイ♪♪♪♪♪♪♪♪ハァ～ よせて返して チョイト返して寄せる ヨイヨイ東京繁昌(はんじょう)の 東京繁昌の人の波 サ～テヤ～ットナ ソレ ヨイヨイヨイヤ～ットナ ソレ ヨイヨイヨイ♪♪♪♪♪♪♪♪ハァ～ 昔や武蔵野 チョイト芒(すすき)の都 ヨイヨイ今はネオンの 今はネオンの灯の都 サ～テヤ～ットナ ソレ ヨイヨイヨイヤ～ットナ ソレ ヨイヨイヨイ♪♪♪♪♪♪♪♪ハァ～ 花は上野よ チョイト柳は銀座 ヨイヨイ月は隅田の 月は隅田の屋形船 サ～テヤ～ットナ ソレ ヨイヨイヨイヤ～ットナ ソレ ヨイヨイヨイ♪♪♪♪♪♪♪♪ハァ～ おさななじみの チョイト観音様は ヨイヨイ屋根の月さえ 屋根の月さえなつかしや サ～テヤ～ットナ ソレ ヨイヨイヨイヤ～ットナ ソレ ヨイヨイヨイ♪♪♪♪♪♪♪♪ハァ～ 西に富士の嶺(みね) チョイト東に筑波 ヨイヨイ音頭とる子は 音頭とる子はまん中に サ～テヤ～ットナ ソレ ヨイヨイヨイヤ～ットナ ソレ ヨイヨイヨイ♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪------汗びっしょり----お疲れ様でした-----------------
2004年06月05日
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"ジョハリ"の窓-----
"森の熊さん"(アメリカ曲)作詞者 馬場祥弘 ♪１ある日 森の中、熊さんに出会った 花さく森の道 熊さんに出会った２熊さんの言うことにゃ、お嬢さん お逃げなさい スタコラ サッサッサのサ スタコラ サッサッサのサ３ところが 熊さんが、あとから ついてくる トコトコトコトコと トコトコトコトコと４お嬢さん お待ちなさい、ちょっと落としもの 白い貝がらの 小さいイヤリング５アラ 熊さん ありがとう、お礼に うたいましょう ラララ ララララ ラ ラララ ララララ ラ------------------------------------------- "黒い森"シュバルツバルト（黒い森）地方とバーデンバーデン。イースターも終わり夏時間。新緑、そして5月6月からは花が咲き乱れ、自然の色も鮮やかな季節です。-------------------------------------------「序・破・急」は能から始まりました。一方、「守・破・離」は茶道の世界で唱えられたものです。----------------------------------------------世阿弥の提唱した広義の型の理論では、「序・破・急」のことはよく知られています。この後これに劣らず大きな力を発揮するのは「守・破・離」です。後者を明示的に表現したのは江戸千家の川上不白（1719－1807）です。世阿弥自身、「守」の時期は、父の教えを忠実に守っていた『風姿花伝』の時代でした。そしてそれは「物まね」を内容とする稽古論として展開しました。その後、彼は数多くのすぐれた芸道論を書いていますが、それらは「物まね」論の発展・深化であるとともに、父の教えに対する「破」の行為でもありました。『拾玉得花』で彼は「安き位」と「安位」とを区別し、「安き位」は意識的自己の次元における「わざ」の最高到達点であり、さらにその上に「わざ」と「心」と「身」とが無心の次元の無相の相、「無位の位」としての「安位」とする芸境（妙花風）があるとするに至ります。この「安位」は「離」の段階です。-----------------------------------------------当時の世阿弥は、この三つの段階の芸境を守・破・離と命名することはできませんでした。しかし、それら三つの段階があることはすぐれた芸能家にとっては非常に説得的な事柄であり、川上不白によって「守・破・離」と命名され、その後茶人の世界だけでなく、千葉周作などの武道家にも取り入れられました。こうした「守・破・離」の原理は、ニーチェの『ツァラツストラはかく語りき』の説く精神の三態－ラクダ・獅子・子供－の変化にも通じるものがあります。----------------------------------------------------さて「ジョハリの窓」まず自分(の意識)というものを、次のように分類します。1.自分が分かっている部分、分かっていない部分2.他の人が(自分を)分かっている部分、分かっていない部分これを掛け合わせると、2X2のマトリックスができます。このマトリックスを窓に見立て"ジョハリの窓"といいます。「ジョハリ」とは、これを考えた"ジョセフ・ルフト"と"ハリー・インガム"という二人の名前の組合せです。それぞれの"窓"には、次のような名称がつけられています。「明るい窓」 自分も他人も分かる"自分"「盲目の窓」 他人には分かるが自分では分からない "自分"「隠された窓」他人に分からないが自分には分かる "自分"「未知の窓」 自分も他人も分からない"自分"そして「対人関係を改善するためには、明るい窓を大きくしていきましょう」ということです。----------------------------------------最後に「美しい日本語」のための１０のすすめ１ 言葉をいつくしむ２ 忘れずにあいさつする３ 正しい発声を心がける４ 獅尊敬の気持ちを大切にする５ 明快で簡潔に表現する ほか--------------------------------------------------"That's ALL"!!!
2004年06月04日
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"un" "duex" "tois"
----花の街----♪七色の谷を越えて 流れて行く風のリボン輪になって輪になってかけて行ったよ春よ春よと踊っていたよ♪美しい海を見たよ あふれていた花の街よ輪になって輪になって踊っていたよ春よ春よと踊っていたよ♪すみれ色してた窓で 泣いていたよ街の窓で輪になって輪になって春の夕暮れひとり淋しく泣いていたよ------------------------------------------------------------------------------------"ああ、ロメオ様、あなたはどうしてロメオ様なのですか"？-----"ジュリエッタ、ただ一言、僕を恋人と呼んでくれ。そうすれば、もう絶えてロメオでなくなるから。"------------------------------------------------------"What's in a Name"? -----"ジュリエッタ"が"ロメオ"に言い放ちます!!"名前 なんて、如何(どう)だっていいんじゃない"--------------------------------"What's in a Name"? By Ivan Scheier--- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Mr. Shakespeare wondered: "What's in a name?" The response-"A rose by any other name would smell as sweet"-probably begs the question, which is not how nice we actually smell, but how much our aroma is appreciated."What's in a name?" -------------------------------------------------------さて----"un～duex～tois、un～duex～tois"♪"パパ"とダンス踊ろうよ♪廻る、回る---くるくる廻る---------------------------------♪ブランコ♪ブランコ揺れて--お空が揺れる----ユラユラ・ユラリ----木の枝揺れて----私も揺れる----ユラユラ・ユラリ・ユラユラ・ユラリ～------------------------------------------------------------------------------------------Sleeping--"Sleeper"-----asleep------deeply----dreamingof a-----------------------------------------------------------------Be awake up!!!"始めの一歩"-----"始めの一歩"がなければ、なにも起こらないよね!!!!
2004年06月03日
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Please--- "Last Dance" with me!!
"Heartbreak Hotel" By Elvis Presley-----------------------------------♪♭♯♪Well, since my baby left Well I found a new place to dwellWell, it's down at the end of Lonely StreetAt Heartbreak HotelWell, I'll beHeartbreak is so lonely babyWell, I'm so lonelyI'll be so lonely I could dieAlthough it's always crowdedYou still can find some roomFor broken-hearted loversTo cry there in their gloomI'll be soHeartbreak is so lonely babyIt'll make you so lonelyAh they're so lonely they could dieNow, the bellhop's tears keep flowin'And the desk clerk's dressed in blackWell they been so long on lonely streetThey'll never ever look backIt'll make you soIt'll make you so lonely babyWell, they're so lonelyThey're so lonely they could dieHey now, if your baby leaves youAnd you've got a tale to tellWell just take a walk down Lonely StreetTo Heartbreak HotelWhere you will beHeartbreak is so lonely, babyWell, you will be lonelyYou'll be so lonely you could die----instrument-al interlude----Although it's always crowdedYou still can find some roomFor broken-hearted loversTo cry there in their gloomIt'll make you soHeartbreak is so lonely babyWell, they're so lonelyThey'll be so lonely they could die----------------------君が去ったあとの、ぼくの新しい住まいは"孤独通り"のどん詰まりの-----------------------------------「アカシアの雨がやむとき」西田佐知子 1961.♪アカシアの雨に打たれてこのまま死んでしまいたい夜が明ける 日がのぼる朝の光のその中で冷たくなった私を見つけて あの人は涙を流してくれるでしょうか～ ------------------------------------だれか"リル"を知りませんか??------------------------
2004年06月02日
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"童は見たり---"
"秘すれば花""秘すれば花なり 秘せずは花なるべからず" これは世阿弥の書き残した『風姿花伝』の中の、よく知られた一節です。この伝書で、世阿弥は芸上達のアドバイスと、興行を成功させるための方法論を具体的かつ詳細に書き記しています。残念ながら、我々は世阿弥の演技を、今、鑑賞することはできません。彼の役者としての才能がどのくらいのものであったのかわかりません-----。 "花伝書"を読んでみると、世阿弥がこれを書いたのは抽象的な演劇論、芸術論などを書きたいからではなく、やむにやまれぬ心情からであったことがひしひしと伝わってきます。ただただ、一座の発展と、この芸を志す者に、世阿弥自身が獲得した奥義を伝えたいという、それだけで書かれています。 以下"花伝書"よりの引用---------秘する花を知ること。秘すれば花なり、秘せずば花なるべからずとなり。この分目を知ること、肝要の花なり。そもそも、一切のこと、諸道芸において、その家々に秘事と申すは、秘することにおいて大用かるがゆゑなり。しかれば、秘事といふことを現はせば、させることにてもなきものなり。これを、させることにてもなしといふ人は、いまだ秘事といふことの大用知らぬがゆゑなり。まづ、この花の口伝におきても、ただ、珍しき、花ぞと、みな人知るならば、さては、めづらしきことあるべしと、思ひ設けたらん見物衆の前にては、たとひめづらしきことをするとも、見手の心にめづらしき感はあるべからず。見る人のため、花ぞとも知らでこそ、しての花にはなるべけれ。されば、見る人は、ただ思ひのほかに、おもしろき上手とばかり見て、これは、花ぞとも知らぬが、しての花なり。さるほどに、人の心に思ひもよらぬ感を催すてだて、これ花なり。 たとへば、弓矢の道のてだてに、強敵にも勝つことあり。これ負くるかたの目には、めづらしきことわりに、化されて、敗らるるにてはあらずや。これ一切の事、諸道芸において、勝負に勝つことわりなり。か様のてだても、こと落居して、かかる謀よと知りぬれば、その後はたやすけれども、未だ知らざりつるゆゑに負くるなり。 さるほどに、秘事とて、一つをばわが家に残すなり。ここをもて知るべし。たとへ、現さずとも、かかる秘事を知れる人よとも、人には知られまじきなり。人に心を知られぬれば、敵人油断せずして、用心を持てば、却て敵に心を附くる相なり。敵方用心をせぬ時は、こなたの勝つこと、なほたやすかるべし。人に油断をさせて、勝つことを得るは、珍しきことわり大用なるにてはあらずや。さるほどに、さが家の秘事とて、人に知らせぬをもて、生涯の主になる花とす。"秘すれば花、秘せぬは花なるべからず"------------------------------------------------「野なかの薔薇（野ばら)」ゲーテ詩・近藤朔風訳詞(1)(2)/勝承夫訳詞(3)・シューベルト作曲(1)♪ 童（わらべ）は見たり、野なかの薔薇（ばら）。清らに咲ける、その色愛（め）でつ、飽（あ）かずながむ。紅（くれない)におう、野なかの薔薇。♪手折（たお）りて往（ゆ）かん、野なかの薔薇。手折らば手折れ、思出ぐさに、君を刺さん。紅におう、野なかの薔薇。♪童は折りぬ、野なかの薔薇。折られてあわれ、清らの色香、永久（とわ）にあせぬ。紅におう、野なかの薔薇。(2)♪童(わらべ)はみたり荒野(あれの)のばら朝とく清く嬉(うれ)しや見んと走り寄りぬばら ばら紅(あか)き荒野のばら♪われは手折(たお)らん荒野のばら吾(われ)はえ耐えじ永久(とわ)に忍べと君を刺さんばら ばら紅き荒野のばら♪童は折りぬ荒野のばら野ばらは刺せど嘆きと仇(あだ)に手折られけりばら ばら紅き荒野のばら(3)♪♪童は見たり野なかのばらあしたの野辺(のべ)に清らに香る夢見る花紅(くれない)もゆるやさしのばら♪童はよりぬ野なかのばら嘆きを永久(とわ)に心にひめしこえなき花紅かなしいとしのばら♪童は折りぬ野なかのばら幼き子らの摘(つ)みとる時もにおえる花紅あわれちいさきばら---------------------------------Sah ein Knab ein Roeslein stehn,Roeslein auf der Heiden,War so jung und morgen schoen,Lief er schnell, es nah zu sehn,Sah's mit vielen Freuden.Roeslein, Roeslein, Roeslein rot,Roeslein auf der Heiden.♪Knabe sprach: ich breche dich,Roeslein auf der Heiden!Roeslein sprach: ich steche dich,Dass du ewig denkst an mich,Und ich will's nicht leiden.Roeslein, Roeslein, Roeslein rot,Roeslein auf der Heiden.♪Und der wilde Knabe brach's Roeslein auf der Heiden;Roeslein wehrte sich und stach,Half ihm doch kein Weh und Ach,Musst es eben leiden.Roeslein, Roeslein, Roeslein rot,Roeslein auf der Heiden.------------------------"Sing a song with me"!!
2004年06月01日
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