2023年12月の記事一覧 | 山田維史の遊卵画廊

里芋の皮を剥きながら

　朝食後から二日目のおせち料理開始。休みなく怒涛の勢いで午後6時半まで。明日作る予定だった品も作ってしまった。これで終わりと思ったら、家族からの要望で予定外の2品追加。煮卵と海老の鬼殻焼き。　ところで、煮染めのための里芋（信州特産坂井芋）の皮を剥きながら、民俗学者・坪井洋文氏の鋭い学説を思い出していた。すなわち、日本民俗学がいかんとも抜け出せないでいる稲作的農耕文化を前提とした日本民族単一文化論に対する、実地聞き取り調査研究等に基づく「水田稲作民」と「畑作農耕民」の多元（ないし多層）民俗文化論である。　坪井氏の論をここに詳しく解説する余裕はないが、氏が実地調査によって指摘するのは、正月に餅を食べる「餅正月」の人たち（地域）に対して、正月に餅を食べることを拒否して芋を食べる「芋正月（餅なし正月）」の人たち（地域）が存在すること。それは貧富の差ではまったくなく、「畑作民」として「山の神」信仰の世界を表出している。「その生産技術的特徴は、狩猟、採集、林産、栽培、加工であり、経済生活的次元の特徴は行商や市場を媒介した交換である。」　一方、稲を選び取った「稲作民」は「田の神」信仰の世界を表出している。「その生産技術的特徴は水田稲作栽培であり、経済生活的次元の特徴は稲の公納と交換である。」　そして坪井洋文氏は言う。　「日本人が〈稲を選んだ〉または〈選ばされた〉ことによって、長い歴史過程において形成してきた、文化＝社会の可能性をまず問う必要があった。決して稲作文化を否定し去ろうとするものではない。（略）日本人が異質の文化＝社会と接触したときに選択する判断の基準、対応の基準を類型化することにより、日本人の民俗的知（著者傍点）を発見、開拓しうる可能性が出てきたと考える。」（坪井洋文『稲を選んだ日本人　民俗的思考の世界』p234)　私は里芋の皮を剥きながら上記の学説を反芻したのだが、坪井氏によれば正月に餅も芋も食べる人たちもいて、さしづめ私などはその分類に入るだろう。私は少年期以来ずっと自分には土着の風土性がないと思ってきた。それはまさにその通りなのだが、私のどこを切っても「日本人」という以外、では故郷はどこですかと問われれば、もうお手上げだ。・・・私が生まれたとき、私の生まれた所の地名を名前にしようと祖父が提案した。両親が猛反対して取りやめになったそうだ。・・・ハハハハ、もしその地名が私の名前になっていたら、私はその土地を故郷と思うようになっただろうか。　坪井氏が言うように、「正月に餅も芋も食べる」習慣を、私の遠い祖先が家の伝統としたということは、彼らから遠い子孫の私に、単一文化＝社会という幻想を乗り越える可能性をすでにして示唆していたのだ。・・・うん、そう考えることにしよう。私の蔵書より坪井洋文『稲を選んだ日本人』1982年　未来社刊

Dec 30, 2023

コメント(0)

おせち料理開始

　さあ、お節料理の開始だ。　昆布巻きを作った。松前漬けを作った。黒豆を煮た。明日一番に作る予定のスコッチエッグのための卵15個を茹でておいた。・・・明日は煮染め（人参、牛蒡、大根、里芋、筍、蓮根、椎茸、結び干瓢、栗、慈姑、銀杏、蒟蒻、鶏ささみ、鳴戸蒲鉾、結び昆布／いろどり莢豌豆）を作り、紅白膾を作り、豚肉の衣揚げを作る。田作の代わりに弟の旅行土産の琵琶湖産の「本もろこ」佃煮。そして31日は・・・　　　　明日ありと暦見ている年の内　　青穹（山田維史）　歳末警戒の消防車が鐘を鳴らしながら住宅街をめぐって行く。カラ〜ン、カラ〜ンと・・・この鐘の音は、私は好きだ。夜8時になるところ。

Dec 29, 2023

コメント(0)

門松を飾った

　今日は門松を飾った。いよいよ年が押し詰まってきた。　2023年が2024年になろうとも、世界はどうも変わりそうにない。祈ったからと言って、それが何になろう。　わが日本もおそらく政治は病んだままだろう。芯が腐敗した政治家を選んでいる国民が愚かなのだろうか？　そうだとも言えるし、政治制度そのものに、一時預かりのはずの権力を弄し、欺瞞や虚言や国民の懐に手を突っ込む盗人を培養する仕組みがあるのかもしれない。法制度を正そうとすれば、かならず反対のために徒党を組む。抜け穴をつくることに意を注ぐ。日本の政治家はなぜか自浄心に欠ける人物が多い。　しかしながら人類は希望をみつけなければならない。　どこに？　それが問題だ。　世界はいま、ハムレット状態だ。

Dec 28, 2023

コメント(0)

江戸の「松風」私論　ー加筆訂正稿

江戸の「松風」私論　　山田維史　　　「松風」といえば「源氏物語」の十八帖「松風」を連想する人は少なくないであろう。須磨の浦のいわくありげな松にまつわる海女の物語である。能の「松風」も同じ伝説をもとにした女の恋の妄執の物語である。恋に狂い死んだ松風と村雨という名の双子の汐汲み女の墓が、須磨の浦の松だった。　松は海からの風避けのためや防砂林として浜辺に植えられることが多かったこともあり、景勝地として広重の「東海道五十三次」にも描かれた静岡市の三保の松原、万葉集に詠まれた敦賀市の気比の松原、あるいは羽衣伝説がある天橋立の松原など、各地に海辺の松原の名所がある。唱歌「海」は、作詞作曲者は不明ながら、「松原遠く　消ゆるところ　白帆の影は　浮かぶ」と、知らない人はいないほど親しい歌である。「磯部の松」という成語もある。須磨の浦の松も、身も蓋もない言い方だが、元はといえばそのような磯部の松、浜の松だったのだろう。　私はこの稿で、江戸時代の俳諧において「松風」がいかなる感性で表現されたかを検証する。平安、鎌倉、室町と時代を経てその表現に変化があったのかどうかを、各時代の文芸作品を瞥見して比較検討する。　片桐洋一『歌枕歌ことば辞典』（増訂版・笠間書院）は「松」の項に、「松の梢を吹く風、つまり松籟も云々」と述べ、拾遺集雑上の斎宮女御の歌と新古今和歌集雑中の藤原家隆の歌を例示している。すなわち、　　琴の音に峰の松風かよふらし　　　いづれのをよりしらべそめけむ　　斎宮女御　　（琴の音に似通う松風はどんな緒締めで奏ではじめるのだろう）　　滝の音松の嵐も馴れぬれば　　　うち寝るほどの夢は見せけり　　家隆　　（滝の音も松の嵐も慣れてしまえば寝て夢をみるように風雅な夢をみさせてくれる）　『拾遺集』（1006年頃か）は勅撰和歌集の第三番目であるが、最初の『古今和歌集』（905年）には、「松風」という成語の歌はない。あえてとれば、巻七賀に素性（そせい）法師の歌として次の一首がある。ちなみにこの歌の作者は、一説に柿本人麿とある。　　住の江の松に秋風吹くからに　　　声うち添うるおきつ白波　　素性法師　　（住之江の松に秋風が吹くとその音に沖の白波の声が添って聴こえる）　素性法師の生没年は不詳である。909年（延喜9年）に醍醐天皇御前で屏風に歌を書いたことが知られているので、その頃には在世していたはずである。桓武天皇（737-806）の曽孫。桓武天皇の孫である遍照（良岑宗貞）の在俗中の子。父が出家して天台宗の僧となり仁明天皇の皇子常康親王の御所雲林院への参内を子素性とともに許され、親王薨御後に雲林院の管理を任され、後には素性法師が受け継いだ。雲林院は鎌倉時代までは天台宗の寺院であったが、一時衰退し、1324年（正中元年）に復興し、これより臨済宗の禅寺となった。　臨済禅が、「松」ないし「松風」について検証するうえに重要だと思われるので、少し述べておく。　臨済宗が日本に請来したのは任明天皇の母、すなわち嵯峨天皇の皇后橘嘉智子（たちばなのかちこ；786ー850）が唐から義空を招き禅の講義を聴講したのをはじめとする。　臨済宗は唐（618ー907) 後期の臨済義玄（生年不詳ー866/867没）を開祖とする。その言行は弟子の三聖慧然によって『臨済録』として編纂された。日本に『臨済録』の初伝年代は明確ではないが、柳田聖山氏の研究によれば、円明国師が帰朝した建長6年(1254)に『臨済録』を招来したのであろうとしている。 (註1) 　この『臨済録』の「行録」に、「師栽松次。黄檗問、深山裡栽許多作什麽。師云、一與山門境致、二與後人作標榜。道了、将钁頭打地三下。黄檗云、雖然如是、子已喫吾三十棒了也。師又以钁頭打地三下、作嘘嘘聲。黄檗云、吾宗到汝大興於世。(句読点；山田）」とある。（註2）　（臨済義玄は次に松を植えた。黄檗が問うた、山奥にこんなに沢山の木があるのに何をしている。臨済は云った、第一に山門に関すること、第二に後世の人の道標にするため。そして、地を金槌で三度叩いた。黄檗は云う、それでもお前はすでに我が痛棒を三十回食らった。臨済は再び金槌で地を三度叩いて、はーっと息をついた。黄檗は云う、吾が宗はお前に到って世に大いに繁栄するだろう。（山田解））　上記の事は、「巌谷栽松（がんこくさいしょう）」という句となっている。「硬い岩や険しい谷に松を植える」ということである。　禅画においても松は重要なモチーフである。大和文華館所蔵の『松雪山房図』（嘉吉2年；1442年）の華嶽建冑による画賛（題記および詩）「松雪山房記」の序に「臨水之境　洞山之嶺　唯言松而已　（臨水の境、洞山の嶺、ただ松を言うのみ）」とある。（註3）　「松」は『臨済録』の核心を汲む句であり、禅境の核心である。　　八世紀前半に嵯峨天皇の皇后橘嘉智子によって請来された臨済宗は、鎌倉時代末期に臨済宗の僧虎関師錬（1236ー1346）が著した『元亨釈書（げんこうしゃくしょ）』によれば、「皇帝甚ダ渥シ。太皇ハ檀林寺ヲ創リ居リ、時々ニ道ヲ問ウ。官僚ハ指受ヲ得ル者多シ。中散大夫藤公兄弟ハ其ノ選ナリ。」とある。(註4）　『元亨釈書』の記述が意味するのは、日比野晃氏の研究によれば「どのような内容が義空によって指導されたのか不明であるが、義空に教えを求めた階層は社会の上層部の者であったことがわかる」と。　しかしながらこのことは臨済宗が日本に深く根付いたことを意味しない。日本において臨済禅が上層階級のみならず広く受容されるのは、12世紀末に虚菴懐敞（こあんえしょう；生没年不明）から禅要受けて中国から帰国した「富も権力も持たない出家である（日比野晃氏）」栄西（1141ー1215）を待たなければならない。（註5）　ところで先に例示した斎宮女御の「琴の音に峰の松風かよふらしいづれのをよりしらべそめけむ」についても述べておかなければならない。　この歌において「松風の音」が、「琴の調べ」に喩えられている。じつは後に検証する慶紀逸（けいきいつ）の俳諧においても「松風の音」が「琴の調べ」に喩えられているのである。どうやらこの比喩は個人的な感性による特異なものではなく、文化的な（伝統的な）比喩表現らしい。　それではその感性を培った源泉が存在するであろうか。　橘嘉智子による臨済宗請来に遅れること僅か、唐代中期の詩人元稹と白居易の詩集『元白詩集』を藤原岳守によって中国商品のなかから発見され任明天皇に献上された。838年のことであった。6年後の844年、留学僧恵萼により『白氏文集』が伝来した。白居易が在世中のときである。この『白氏文集』卷三の「五弦弾」は次のような詩である。　　　　五弦弾　五弦弾　　　五弦の弾　五弦の弾　　聴者傾耳心寥寥　　　聴く者は耳を傾け心寥寥　　趙壁知君入骨愛　　　趙壁は知る君の骨に入りて愛するを　　五弦一一為君調　　　五弦一々君の為に調す　　第一第二弦索索　　　第一第二の弦は索索　　秋風拂松疏韻落　　　秋風は松を拂って疏韻落つ　　　　（以下8行略）　　　　　　（註）趙壁は唐代の琴の名手　　　　白居易（白楽天；772ー846）の詩は平安時代の文学に多大な影響をおよぼした。その代表作『長恨歌』は『源氏物語』に引用され (註8）、上記「五弦弾」は、謡曲『経政』『蝉丸』に引用されている。また12世紀に成立（1013年～1018年頃か）した藤原公任が編んだ『和漢朗詠集』の全588首のうち136首が白居易の詩である。　『和漢朗詠集』に採録されている源英明の次の漢詩は、「五弦弾」の直接的影響と断言してもよいと思う。　　露滴蘭叢寒玉白　　露は蘭叢に滴りて寒玉白し　　風銜松葉雅琴清　　風は松葉を含みて雅琴清めり　　秋風颯然新　　　　秋風颯然として新たなり　「松風の音」が「琴の調べ」に比す感性の文化的な背景は白居易の「五弦弾」の詩に源泉がある、と私は思う。そしてさらにほぼ同時期に日本に伝来した臨済禅の受容を俟って鎌倉・室町時代の文芸、ことに和歌において「松風」は、いわば時代の感性を表現することになった、と。　　片桐洋一『歌枕歌ことば辞典』が『新古今和歌集』（1205年）から家隆の歌を引いていることは前述したが、『新古今和歌集』にはほかに三十首の「松風」を詠み込んだ歌がある。そのなかからいくつかを現代仮名遣いにし、原文の仮名書きを漢字に直して引用してみる。 (註7)　　秋くれば常盤の山の松風も　　　うつるばかりに身にぞしみける　　和泉式部　　ながむれば千々にものおもう月にまた　　　我が身ひとつの峯の松風　　鴨長明　　まれにくる夜半も悲しき松風を　　　絶えずや苔の下に聞くらん　　藤原俊成　また、1204年の春日社歌合において兼題「松風」があったことが、藤原有家、藤原家隆の詞書によって知れる。その二首、　　我ながら思うか物をとばかりに　　　袖にしぐるる庭の松風　　藤原有家　　（少しばかり物思いに沈む私だが涙で袖を濡らす庭の松風であるよ）　　　　　　　かすがやま谷の埋れ木くちぬとも　　　君につけこせ峯の松風　　藤原家隆　『新古今和歌集』は後鳥羽上皇の勅命により編まれた。『古今和歌集』以後に編まれた八っつの勅撰和歌集の最後である。その後鳥羽上皇（1180～1239）が、承久の乱によって配流された行在所（現在の愛知県）海部郡葛田山源福寺の庭の池畔に次の歌を詠んでいる。（註8）　　蛙なく葛田の池の夕畳　　　聞くまじ物は松風の音　　後鳥羽上皇　　（蛙が鳴く葛田の池の夕べは深まるが松風の音は聞こえそうにない）　私は平安・鎌倉時代の歌のなかの「松風」を見てきた。当時の貴族たちは、「松風の音」には特別な雅趣あるいは哀愁を感じていたようだ。そして邸宅や寺院の広大な庭に松を植栽した。禅刹大徳寺方丈の庭は禅寺に多い枯山水の平庭であるが、ここには嘗て「古巌松」と称した松が植えられていた。旧松は一七〇〇年代にはすでに枯れてしまい、その後、方丈南庭に植えられた松に「古巌松」の名は受け継がれた（註９）。また同じ大徳寺の寸松庵の庭には赤松のみごとな樹林があった（現在は失われてしまった。註10）。このように寺院の庭園は枯山水といえども松に彩られていたのである。兼好法師（1283?ー1350)『徒然草』の第139段冒頭に、「家にありたき木は、松・さくら。松は五葉もよし。花はひとへなる、よし」とある。庭に風情をつくる植栽として松が取り入れられるようになっていたのである。　庭に植栽した松は、造園など想いもおよばなかったであろう庶民生活の感性から遠い存在であっただろう。さらに時代が下って徳川幕府の治世においては、常緑の松の象徴性は、一層封建的な文化的差異の象徴となった。公家や名門武家の姓氏（中御門松木家、華族と武家の流れを汲む松平氏、備前松田氏など）であり、城を頂く地名（松本、松代など）である。衆知の江戸城「松の廊下」のように障壁画に描かれ、権威と儀式性を象徴した。　さて私は貴族文芸として発達した和歌を離れ、以下に、新しく興ってきた俳諧に表現された「松風」をめぐって、江戸時代には「松風」がどのような景色をつくっていたかを試みに検証する。　とりあげたのは慶紀逸（けいきいつ：1695年～1762年）が編纂した『武玉川（むたまがわ）』（1750年刊）。岩波文庫の山澤英雄氏校訂の同書（1～4）を使用した。『武玉川』十八篇を収める。　　　慶紀逸は、本名を椎名件人（しいなかずひと）、父親は幕府御用鋳物師でいわゆる町人である。私があえて町人と記したのは、慶紀逸が『武玉川』に選定した俳諧を見ると、先人松尾芭蕉 (1644～1694)やその後の与謝蕪村 (1716～1784）の俳句にはほぼまったくといってよいほど見られない庶民の日常（性事情などを含めて）が息づいているからである。しみじみとした哀感や、読み手の含み笑いや爆笑をさそう、・・・じつは現代人の私には解釈不明な句も多いのだが・・・まさに「あっ！」と驚くような江戸時代の生活が観察されている。松尾芭蕉が西行を敬愛して高尚文芸としての俳句を目指して生活感を排した（と私は思っている）のとは大いに異なり、慶紀逸の句は軽妙洒脱、ときに社会戯評、あるいは警句のようでもあり、季語もなく、のちに興る川柳のさきがけと評されるのも宜なるかなだ。　そうした慶紀逸の本質を論じるには「松風」よりむしろ江戸の性事情のほうがふさわしいのだが、それはまた後の事としよう。　まず慶紀逸の選定した句の「松風」の前に、松尾芭蕉と与謝蕪村の「松風」を見てみる。しかしその前に芭蕉より五歳年長で十三年長生した伊勢射和の人、大淀三千風 (1639～1707)の一句を見る。　　　鳴門時雨て浮世の松は風もなし　句の味わいは動と静の対比にある。鳴門の渦潮はげしく、さらにも時雨である。しかしひとたび目を浮世に向ければ、松の緑蔭には風もない。・・・遠く和泉式部や鴨長明に通じる心のいささかの反映と、その風雅にまさる世に巌生の松への強い眼差しを私（筆者）は感じる。　さて芭蕉の句である。・・・ところが芭蕉の全句を調べて、「松風」に言及しているのはただ二句だけである。　　松風の落葉か水の音涼し　　（蕉翁句集）　　松風や軒をめぐって秋暮れぬ　　（笈日記）　次の句を採って三句というところか。　　松杉をほめてや風のかをる音　　（笈日記）　　　あえて解釈することもないだろう。　蕪村の句は、岩波文庫・尾形仂氏校注『蕪村俳句集』の全1055句を調べた。「松風」は一句も無かった。　次に岩波文庫『武玉川』の「松風」という語がでてくる句をすべて列記してみる。ただし原句は読みにくいので、山澤英雄氏の校訂に拠りながら、送り仮名等を加え漢字を替えて読みやすくした。　　風車外山の松の吹くあまり　　（風車が回る。人里近くの山から松風がはげしく吹くからだ）　　松風や関の障子の喰違い　　（隔ての障子の食い違いで松風が吹き込んでくる）　　洗った馬のかはく松かぜ　　（洗った馬が乾くのも松風のため）　　松風ともに質に取る山　　（ふところ寒く持ち山を松風とともに質草に）　　松風に気の付かぬ剛力　　（重い荷を背負う剛力は松風に気を留めていることなどできない）　　金剛杖を倒す松風　　（修行者の金剛杖を役に立たなくするほど寒い松風が吹いている）　　此ころの銭座つぶれて松の風　　（近頃、銭貨発行役所が潰れた。寒々とした松風が吹いている）　　乞食生るゝ松風の中　　（世は不景気、寒い松風吹くなかで乞食に身を落とす者が出て来る）　　松風も骨の出来たる小六月　　（松風もおよそ六月頃には枝葉を伸ばす）　　盗まれた伽羅を又聞く松風　　（高価な伽羅香を盗まれたが松風の香りにそれを聴く想いだ）　　琴屋が手では松風も来ず　　（琴屋が弾いてみせる琴の音では、琴の音に喩えられる松風も吹きはすまい）　　逃げるうき世を松風が追う　　（つらい浮世から逃げたとしても、寒々とした松風はどこまでも追って来る。あるいは別解釈。浮世を捨てて出家をしても、「江月照吹松風」で厳しい修行が待っている）　　松風の吹きくたびれて竪に降り　　（松風が口を尖らせて吹いているが、いいかげん疲れてきて首を縦に振っている。風の吹き様を軽妙に詠んだ。）　　　　杉を吹く少しの事で松の風　　（この句の解釈は素直に読めるが、一方、捻った読みもできるかもしれない。むずかしい。あえて試みれば、芭蕉門下の俳人に杉山杉風（すぎやまさんぷう）がいる。もう少し吹けば杉風になるのに、残念、高さがちがう。松風だ。）　　松風計る住吉の升　　（住吉大社の神事の「升の市」は、現在もおこなわれている。その市で売られる升で吹く松風を計る、という句。句頭の松（マツ）と末尾の升（マス）と、音の遊びが感じられる。）　　あがたの神子（みこ）の松風に乗る　　（県神子（あがたみこ）は諸国を勧進しながら神降ろしや口寄せをした。松風とともに訪れる。あるいは松風という名の薫物（たきもの）の香りにのせてやって来る。薫香「松風」は、沈香、丁子、鬱金、甘松、朴の根を練り合わせたもの。）　　松風を凩にする材木屋　　（材木屋が材を寝かせて乾燥させるには木枯らしが適している。材木屋は松風さへも木枯らしにしてしまう。）　　松と風との甘い相談　　（もとはといえば松は松、風は風。それが親密な相談をして合体して松風となった。）　　暑い日に折りても見たき松の風　　（暑い暑い。松に風が吹くなら、折って手元で風を吹かせたい。）　　松風に案じが付くと銭の息　　（松風も心配事があると金の工面のため息になる。風流がってばかりいられない。）　　濡れ手へしかと請ける松風　　（濡れ手に粟という。商人が濡れ手で粟を受けると、粟は掌に貼り付き、その分だけ儲けになる。これを踏まえて、松風も濡れ手で受ければ貼りつくという、庶民の知恵の喩え。読んだ人は軽く笑うだろうような句。）　　銭の有るうちは聞こえぬ松の風　　（懐にたっぷり金があるうちは、侘びた松風の音など聞こえない。）　　江戸の友には合わぬ松風　　（せわしなく賑やかな江戸の友人には、京風な侘びた雅な松風は似合わない。およびじゃない。）　　松風の裾分けをする扇かな　　（松風が吹き、着物の裾を割る。手にした扇で抑える色気。ただし表向きの意は、香りのよい松風を扇であおいで隣の人へお裾分け。）　　松風と代わり合いては千鳥啼く　　（浜の松風である。吹いてはちょっと止む。すると松風の音に代わって千鳥の啼く声が聴こえる。交互に鳴き交わしているかのようだ。・・・俳句では千鳥は冬の季語。）　　杉へ来て心の直る松の風　　（杉はまっすぐに立つ。松は幹も枝も曲がっている。曲がった松から吹く風も、杉に来て真っ直ぐになる。）　　淋しい銭を使う松風　　（懐が淋しいなぁ。ちぇっ、これっぽっちの銭だ。使えば吹く松風にいっそう侘しくなるぜ。）　　水道に反りの合わぬ松風　　（この水道は、現代の栓をひねると水が出る水道ではない。玉川上水や安積疏水、そこから引いた上水道のことだ。江戸は上水道が発達していた。むろん各戸に引かれていたのではない。庶民は戸建に住めなかった。長屋の共同井戸に引かれていたのである。そのような水道には、松風の風流は似合わない。・・・上述の芭蕉の句の情景とは逆である。）　　松風を琴とは常の耳でなし　　（あらっ、誰かが琴を。おまえ、あれは松風の音だよ。そうかしら、私には琴の音に聴こえますわ。おまえの耳は、どうも常人の耳じゃないね。・・・白居易の「五弦弾」がここに谺している。）　　松風は風の中での通り物　　（松風といえばそれだけで通用する、風の中の有名だ。）　　松風に蓋をして置く六（むつ）の花　　（ああ、雪が降ってきた。六角形の結晶が美しい。松風には蓋でも被せて、ちょいと遠慮してもらおう。「六の花」とは雪の結晶のことである。）　　松風の都へ引ける十二月　　（江戸じゃ十二月の松風は雅趣もなにもあったもんじゃねぇ、ここは都へ引き取ってもらおう。）　　衣がえもう松風を顔へうけ　　（さて、この衣替えは春夏か、それとも秋冬か？　「更衣 (ころもがえ）」は夏の季語、現代では五月の季語。しかし『武玉川』を繰っていると、夏の着物を質に入れて冬物を請け出す句に出会う。しがない庶民にとっては季節の変わり目、二つながらに衣替えだったのだろう。そのどちらかによって松風の吹き様と、この句のおもむきがことなる。読み手の心まかせというところ。）　　呑み込んで枯野を通る松の風　　（人の世のなにもかにもを呑み込んで、松風は枯野をわたって行く。芭蕉の「旅に病み夢は枯野を駈けめぐり」を踏まえているかもしれない。）　　袂振るえば松風が出る　　（松風が着物の袂に入って袂をふくらませる。ふくらんだ袂をあわてて振れば松風は出てゆく。）　　裾からあたる曽根の松風　　（兵庫県高砂市曽根町の曽根天満宮に「曽根ノ松」という神木がある。菅原道眞の手植えの松と伝わる。約680年後、羽柴秀吉による播州征伐の戦火にあいながら生き永らえ、その200年後の寛政10年(1798)に枯死した。現在の「曽根ノ松」は何代目かであるが、この句が詠まれた当時は初代の道真手植えの松であったはず。かなりの巨木だった。その神木から吹く松風は、拝する者の足元から頭まですっかり包み込むのである。）　　松風は老い行く坂の這入口　　（常盤の松の風は老いて行く身の坂の入り口までだ。・・・松の緑に若さを、それと対照的に老いを想うことは、例せば西行の「老人翫月といふこゝろを」の詞書がある歌、「われなれや松の梢に月たけて緑の色に霜ふりにける」（『西行集』伝甘露寺伊長筆本秋／『西行全歌集』久保田淳編二百五十八番））　　松風の裾かさばってこぼれ萩　　（松風が通り過ぎるその裾のひろさに萩の花がこぼれる）　　手附のうちは松風で置く　　（この解釈は難しいが、・・・手付けの金を要求されても無い袖は振れない。そこは魚心あれば水心、どうだい松風を置いてゆく。それで勘弁しておくれじゃないか。）　　松風も最う十月は怖く成り　　（秋の松風も、もう十月になると冬の寒さを想いゾッとしてしまう）　　松風にふっと気の付く三十九　　（秋吹く松風にふっと気がつけば私も三十九歳。来年は四十だ。・・・論語「三十而立、四十而不惑」が下にあるか？）　　松風がふくはづれ開帳　　（松風吹く端の寺で秘仏の開帳。・・・あるいは、賭場の賽の目はづれて寒い松風が吹く、か？）　　百夜の傘のかわく松風　　（百夜通いの傘も松風に乾く。小野小町伝説は能『通小町』などから派生したものだが、曰く、深草少将が百夜通いのすえ、最後の雪の夜に思い遂げることなく死んだとする。また「雨乞小町」は浮世絵にも多く描かれていて、天下大旱魃に小野小町が平安京の新泉苑で雨乞いの歌「千早ふる神もみまさば立ちさばき天のとがはの樋口あけたまへ」と詠んだところ、たちどころに大雨となったというもの。（『原色浮世絵大百科事典』昭和56年11月30日、大修館書店）。・・・これらの事が下敷きにされているであろう。）　　秋さびて俵へつめる松の風　　（もの静かな秋。米の俵詰めも終わり、今は松風を詰めるばかり。）　　笛あたゝめて松風を聞く　　（篠笛を温め、琴の音にも喩えられる松風を聴こう。・・・篠笛は冷たいままだと低い音、温めると高い音が出る。曲調に合わせて笛の温度を調整するのである。）　　松風寒き古い瘡毒　　（松風が寒い。その寒さのせいで古い傷跡が痛む。・・・ここでの瘡毒は梅毒かもしれない。私が「毒」とした字は、原文ではヤマイダレに毒。）　　松風のかゆい所へしはく吹き　　（松風が痒いところへは吝くさき吹く。もっと強く吹いてくれりゃいいのに。）　　松風のたまる所に炭俵　　（松風の吹き溜まりに炭俵が積んである。寒い季節がやってくる。）　　松風の方がよっぽどいくじなし　　（寒い松風が遠慮深げに吹いている。吹くなら一層強く吹いてみな、この意気地なし！）　　杣がちぢめてまわる松風　　（樵が松の枝を払ってゆくので、松風まで小ぶりになっている。）　　檀林に居すわると死を松の風　　（寺に居座ると死を待つばかりの松風を聞く。檀林は禅寺の意。この句の松の風は「巌谷栽松」の因縁である。「只管打座」の禅の境地に作者慶紀逸の皮肉と諧謔があるかもしれない。）　　押詰めし空に根のなき松の風　　（・・・この句も解釈が難しい。松風は空に根をはらずに吹いて流れる。空（くう）に議論の限りを尽くして、檀林の松は根をはることなく禅境の松風を吹いている。）　以上五十二句を解釈してみた。　私の解釈が正しいとは断言できないし、私が読み取れない江戸時代には常識であった隠れた意味があるのかもしれない。ただ言えることは、この時代、「松風」は、平安・室町時代のあの須磨の浦の松から遠く隔たっている。恋の妄執のイメージ、死してなお煩悩に苦しむ哀れのイメージを託された「松風」は、俳諧『武玉川』の句にはその朧な影さへも揺曳していないのである。　ここで一つ考えられることは、平安時代の貴族文芸における「松風」と江戸町人文芸の「松風」の趣の違いは、文化的階級差のあらわれかもしれないということだ。町人である慶紀逸が、「江戸の友には合わぬ松風」と言い、「松風の都へ引ける十二月」と言うのは、あきらかに貴族文化の影響がある京都と町人文化が武家文化を凌いで盛んになりつつあった江戸との対比である。たんに対比しているのではなく「張り合って」いる気風がうかがえる。　　慶紀逸の逞しささへある率直・荒削りな句に比べると、平安時代の西行を敬慕した松尾芭蕉の松風一句「松風の落葉か水の音涼し」は、いかにも嫋やかだ。作品としての俳句において、世俗に行動的に関わってゆこうという意思はない。その意思は、俳匠としてなかなかの政治家であった松尾桃青芭蕉の本性とはことなる。その点、芭蕉は近代的な芸術家だった。　しかし私は「荒削り」と評したばかりだが、慶紀逸に俳句の五七五の定型を破ろうという意思があったと考えるなら、七五調ないし五七調の伝統的な日本語のリズムに対する果敢な挑戦だったと言えるかもしれない。　　「江戸の松風」は、意外にも、見過ごしにできない日本文化の文化的階級差の問題を示唆しているのではないだろうか。【註1】柳田聖山「中国臨済草創時代に関する文献資料の綜合整理覚書（その五）臨済録ノート（続）」花園大学『禅学研究』56, P12, 1968年2年20日【註2】『頭書臨濟録完』萬治三年（1660)、京都敦賀屋三右衛門刊。p63-64。/ 『首書増補臨済慧照禪師録』出版年不明、京都松栢堂刊、p79。/ 早稲田大学図書館蔵アーカイブ）『臨済録』入矢義高訳注、岩波文庫、p185。【註3】『松雪山房図』の画賛に関する研究書は多い。参考までに次の論文をあげておく。芳沢勝弘「画賛解釈についての疑問」花園大学『禅文化研究所紀要』第25号、2000年【註4】『訓読元亨釈書』全2巻（禅文化研究行）　　www.zenbunka.or.jp/deta/text/entry/post.html【註5】日比野晃『禅の受容についての一考察　橘嘉智子と栄西の場合』中日自動車短期大学研究紀要「論叢」1972 第3・4号　　https://nakanihon.ac.jp>nac_ronso_003_11【註6】源氏物語の開巻「桐壺」は、最初に書かれたのではないという説が定説となっているが、それはともかくとして、「桐壺」が『長恨歌』を下敷きにした物語であることもまた定説である。『長恨歌』の中の「太液芙蓉未央柳　対此如何不涙垂　芙蓉如面柳如眉」の詩句は、「桐壺」において「太液の芙蓉、未央の柳も、げに通ひたりし容貌を（句点山田）と、直接引用されている。　　源氏物語への長恨歌の影響についての研究は少なくないが、上野英二氏の『源氏物語と長恨歌』（成城大学文学部紀要所載）が参考になる。　　　https://www.seijo.ac.jp/graduate/gslit/orig/journal/japanese/pdf/sbun-036-05.pdf【註7】引用した和歌五首の出典は、全て『新古今和歌集』から次のとおり。和泉式部（巻四和歌上）、鴨長明（巻四和歌上）、藤原俊成（巻八哀傷歌）、藤原有家（巻十七雑歌）、藤原家隆（巻十八雑歌）。【註8】南方熊楠の論文「鳴かぬ蛙」に、『隠州視聴合記』にこの後鳥羽上皇の歌があることを記述してる。（『南方熊楠文集２』平凡社、p.56）【註9,10】秋里籬島『都林泉名勝図会』（白旗洋三郎監修、講談社学術文庫上巻、p.42, 62）

Dec 24, 2023

コメント(0)

兄弟会食

　昨夜は弟の招待で兄弟妹姪がレストランの個室で会食。　みな元気だ。下の弟が車が混んでいて少し遅れてやってきた。レストラン・スタッフに案内されてドアに姿を見せた弟が、しばらく見ない年月の間に歳をとっていたので、「老いたねー、ここのスタッフかと思ったよ」と私が言うと、「失礼な、若い気でいるんだから」と笑った。彼の妻も一緒になって笑っていた。姪に会うのは彼女が大学入学したとき以来だから、10年ぶりになるか。子供の時からほがらかな娘だったが、いまやIT技術者として多忙らしい。　３時間におよび和気藹々に過ごした。シェフご自慢のコース料理、前菜からデザートまで８品をつくってもらい、口福の時間でもあった。　また会おうと言って別れたが、私は帰宅するやバタンキュー（古い言い方だねー）と眠りについた。今朝目がさめたのは、なんと９時過ぎである。

Dec 24, 2023

コメント(0)

青空に重なる自画像

山田維史「青空に重なる自画像」Tadami Yamada "Self-portrait overlaid with a blue sky"

Dec 22, 2023

コメント(0)

戦争の血しぶきに重なる裸体の自画像

山田維史「戦争の血しぶきに重なる裸体の自画像」Tadami Yamada"Nude self-portrait overlaid with the blood spray of war"

Dec 21, 2023

コメント(0)

戦争の廃墟に重なる自画像

山田維史「戦争の廃墟に重なる自画像」Tadami Yamada "Self-portrait overlapping the ruins of war"

Dec 20, 2023

コメント(0)

今年の句作は全242句

　さきほど今年は幾つ句作をしたか数えてみた。全242句。そのほかに英語俳句40句。英語詩1作。・・・これじゃあ、ものたりない。弟が400句ほどらしいので、弟に負けている。弟は先々月と今月と、どこやら山陰方面や関西方面に句作の旅行に行ったらしい。今年はまだ少し残っているが、いくら詠んでも弟に追いつきそうもない。兄弟といえども、句についての考え方はっまったく異なる。

Dec 19, 2023

コメント(0)

ルーティン健康検診受診

　半年に一回、すなわち年に2回、自主的に健康検診を受診している。今朝、今年2回目の健康診断をしてもらうために主治医のクリニックに行った。血液検査の結果が出るのは後日になるが、心肺機能は正常。腹も正常。　下肢を触診した主治医が、私の下腿三頭筋が発達しているのであらためて驚いていた。これは坂道を自転車で上り下りし、また、買い物などにも自転車で遠出するからだろう。　主治医に驚かれはしたが、齢とともに脚力が衰えてきていることは充分自覚している。私は自分の身体について過小評価はしないが、過大評価もしない。していないつまりだ。　歳をとるということの実態は、若い時にはどんなに想像力をはたらかせても解らないものだ (＊)。そういうことに私は気づいている。自分の肉体でありながら、その時にならないと、（ややおおげさな言い方だが）時々刻々、日々歳々の老化を実態として認識できない。このことは見方を変えると、歳をとることが自己の新しい発見なのだ。自己観察力と鋭敏な感覚は必要かもしれないが、このような自己認識は若い時にはない（なかった）のではあるまいか。・・・画家として一貫して人間を見てきた私には、おもしろい気づきである。【*註】たとえば、私が民生委員だったときに、市が主催する「町づくり」の会議に出席して気づいた。高齢者が住みやすい町をめざしながらも、政策担当者が全員若いため、高齢者の身体的な実態から遠い構想となるのだ。日常的に利用する各施設等を、車を運転しなければいけないような場所に構想するなどだ。しかも「フレイル」などと英語で政策を広報するバカバカしさ。

Dec 18, 2023

コメント(0)

次弟の招待

　おやおや、次弟がクリスマス・イヴイヴにレストランに招待してくれるそうだ。三弟夫妻も一緒。子供達は老人の食事会は御免こうむるとのこと。ハハハ、それはそうだろう。老人兄弟の話がおもしろくもなかろう。

Dec 16, 2023

コメント(0)

郵便局の年賀状受付が始まり

　郵便局の年賀状受付が今日15日から始まった。私は今日書き終わった。　今年も残り2週間。まだ2.3のスケジュールがあり、押し詰まったという感じはない。しかし、その感じどころではない忙しさに追われるのは、御節料理を作り始める29日からだ。　私自身は若い時のようには量を食べないのだが、家族のためを思い（弟が早々と先月のうちに乾物類を準備していた）、また、ほんとうに長い年月我が家の伝統料理としてきた品々を作っておきたいという気持ちもある。風土感覚が私には無いからである。とはいえ、母が作っていた15品は10品に減らしてしまった。我が家の御節料理作りの伝統も、私の代でおしまいにするつもりだ。母から受け継いだ料理法も味も、私は誰にも教えていない。消えゆくものは消えてゆく。それでよい。

Dec 15, 2023

コメント(0)

双子座流星群は見えず

　　　　双子座流星群は見えず　　ふたご座の星群飛ぶや雲のかげ　　青穹（山田維史）　　流星や雲にかくれて冬ざるる　　　　モーツァルトのレクイエムを聴きながら　　流星やレクイエム聴く冬座敷　　流星は無窮のかなた冬木立　　水鳥や多摩の流れに細き脚　　水鳥や風にふるえる尨毛（むくげ）かなW.A.モーツァルト『レクイエム KV626』 BRILLIANT CLASSICS

Dec 14, 2023

コメント(0)

凩で落葉が山のよう

　昨夜は木枯らしが唸りをあげて吹いていた。そのため今朝は、枯葉が庭や道路にいっぱい。掃除が一仕事。隣家の夫人とふたりで片付けた。庭木の梢にはまだまだ枯葉が残っている。「どうせなら全部落ちてほしかったですねー」とかなんとか言いながら。　　西吹ばひがしにたまる落葉かな　　蕪村　我が市は童謡『たきび』を作詞した巽聖歌が晩年を暮らした地。数年前、その巽聖歌を記念する「たきび祭」で民生委員合唱団の一員として童謡『たきび』を歌った。しかしながら、我が市で焚き火は禁止である。枯葉を山のように掃き集めても、焚き火はできない。燃えるゴミとして市の清掃車にもっていってもらう。東京はどこでも焚き火禁止なのかもしれない。巽聖歌を記念する「たきび祭」を催す我が市としては、ちょっと皮肉な話である。　午後6時半過ぎ、私が好きではない（そして夏目漱石が嫌った）わらべうた『おおさむこさむ』（作詞者不詳）の歌を大音量で流しながら、灯油販売車が通って行く。　そういえばちょうど1時間半ほど前、ドーンドーンと打ち上げ花火の音がした。何の目的か私は知らない。この近辺の町々はよほど花火が好きらしい。しょっちゅうと言うのではないが、まあ、よく打ち上げている。　　　　　岸田節　　適切に処理し思ふゆ冬花火　　青穹（山田維史）

Dec 13, 2023

コメント(0)

大谷選手ドジャース移籍。他

　長らく動向が注目されていた大谷翔平選手が、ドジャースへ移籍すると発表された。米メジャーリーグ中、もっとも人気の高いチームといわれるドジャースで、大谷選手がどんな活躍を見せてくれるかたのしみだ。　話を変える。　イタリアのヴェネチアの大運河（カナル・グランデ）の水が緑色に染まったというニュースが写真とともにCNN報じられた。国際環境団体「エクスティンクション・リベリオン（XR）」が薬品を投入したと、声明を出した。「私たちの未来が危ういことは分かっているのに、その未来を守る対策は何も講じられていない」と主張しているという。　その主張は正しいと私は思う。しかし、この団体の抗議手法は完全にまちがっている。これまでにも美術館に侵入して展示してある名画にペイントしたり、銀行の窓ガラスを破壊したり、やることが人類遺産や器物に対する犯罪行為である。こんな抗議手法では、世界の誰が両手をあげて支持するであろうか。文化財破壊行為や器物損壊行為は、抗議行動としては却って無効であると私は思う。そのような手法で事が成就するならば、すでに世界は未来を守るために動いていただろうし、事は成就していたかもしれない。そうならないでいるから、地球環境の問題は議論が難しいのだ。犯罪行為ではない抗議手段に知恵をしぼらなければならない。ドバイで開催の国連気候変動枠組み条約締結国際会議（COP28)における、英チャールズ国王の「いくつか重要な進展はあったが、我々は依然として恐ろしく軌道を外れている。・・・我々は自然界を均衡の取れた規範や制限から逸脱させ、危険な道の領域に導いている（CNN 023,12,2より）」とした冒頭演説にもかかわらず、それを鼻であしらうようなCOP28の声明である。気候変動＝環境保全問題は経済問題と密接しているため、金に目がくらむと人間はいくらでも己の手で己の首を絞めるのだ。　今回のヴェネチアの大運河へのXRの薬品投入をめぐって、ヴェネチアのブルニャーロ市長の声明は、まさに上述の私の思いと同じである。市長、曰く「自称環境活動家、というより環境破壊者の危険な芸当（CNN 2023. 12.10 Sunより）」

Dec 10, 2023

コメント(0)

1941年１２月8日、戦争暴力の総仕上げ開幕

　明治欽定憲法（大日本帝国憲法；旧憲法）のもとで戦争暴力に明け暮れていた日本は、1941年12月8日、結果としてこれが最後となる戦争暴力の総仕上げ、太平洋戦争へ突き進んだ。今日はその開戦から82年目である。　豊臣秀吉による朝鮮侵略以後、日本は他国を敵に回して戦争をすることはなかった。その間、国内は必ずしも万民平安というわけではなかった。良政が布かれていたわけではなかった。しかしながら、世界史の視点では、他国と戦火をまじえることがなかった実にめずらしい国であった。　明治維新によって幕藩体制は完全に崩壊したが、それは封建的な社会が崩壊してまったく新しい日本が誕生したことは意味していない。世界に伍すように制定された憲法は、主権を天皇に置き（立憲君主制）、すなわち立法権は天皇にあり、国民は天皇の臣民と規定されて見せかけの自由のかげで拘束された。　そこからの日本は、富国強兵・国威発揚を掲げて戦争暴力の世紀へと突き進んだ。その歩みは、プロパガンダと欺瞞と陰謀と脅迫と死の受容と・・・あらゆる手段を使って国民を暴力装置の（いくらでも取り替えのきく）歯車となし、1945年8月15日までつづいたのであった。　1941年12月8日から1945年8月15日までの、日本人の戦死者および犠牲死者、約300万人。それ以前にすでに戦死者の数は縷縷として横たわっていた。　日本の20世紀の前半は暴力の季節であった。その季節をまるでなかったかのように、歴史を修正しようとやっきになっている者たちは、実は今にあとを絶たない。修正といえば本来は正しく修めることであるが、「歴史修正主義」というのは学問ならざる自己中心的な一種の狂気である。それはきわめて心理的な主張であるため、狂気と評するのは間違いではない。　歴史修正主義の彼ら/彼女らは、上述したような事実を直視する人たちを指して「自虐的」と攻撃する。狂者が発する言葉がまさに精神病理学的な「自虐」という言葉であるのは興味深くもあり、また滑稽でもある。しかし、事実を見極める態度・思考は自虐とは違う。逆である。歴史修正主義者の事実を見極めることをしない方法論、自他を公平な視点でとらえて利益の公平なパラダイム理論をめざさない議論は、両者に禍根を残すばかりだ。その禍根は長期に渡り、世代を超えるため、結果としてそれこそ「自虐」に堕ちるのである。端的に言えば、歴史修正主義は自虐的な史観なのだ。　現在、日本国憲法の改正について取りざたされている。戦争放棄を宣言した第9条が、改正の主眼とされているようだが、改正論者の狙いはそれではない。彼らの言う自主憲法の制定とは、君主制の元での明治憲法（後註）の復活である。じつは彼らは「明治憲法」の復活をめざしているのだ。意外と思われる人がいるかもしれないが、事実である。その団体や関連組織、関係者等の実名はここに挙げないが、大変巧みな手段を使って、いわゆる草の根運動の手法で全国に勢力を広げている。安倍政権の政策研究のなかで「明治憲法」実現が模索されていた。閣僚は全員、その実現を目指す団体に名を連ね、彼らによって支持されていた。現に、いまも。　私は、何にも属さない。必ずしもあらゆるる事柄に中立ではないが、自由を束縛されそうな社会の進み行きや、戦争志向のうさんくさい思考には反対する。　暴力装置として機能した明治憲法の復活は断固l拒絶する。「臣民」だと？　無礼な！【註】　明治欽定憲法（明治22年（1889）2月11日〜昭和21年（1947）11月2日）の骨格をなす思想はおおよそ次の通り１）神国思想に覆われた天皇主権（立憲絶対君主制）２）軍国主義（国民の個としての尊厳を閑却した「醜（しこ）の御盾（みたて）：国民は天皇を守る盾である」という思想が発生してくる）３）国家緊急事態条項（天皇を総帥とする軍がすべての権限を掌握し、国民の日常生活に深く介入し、その言動を規制して馴致させる）４）男性中心の家父長家族制度（女性蔑視。女性は男性にかしずき子を産む道具という思想）５）教育勅語（天皇の名による上の１、２、３、４を徹底する臣民教育）　◉ 現・憲法改正において緊急事態条項を盛り込めば、戦争放棄の第9条をあえて議論する必要はなくなることに注意すべきである。参考：映画「人間の条件　第１部」　　原作は五味川純平の同名小説。著者は自身の体験（戦争、入隊、軍隊生活、捕虜）を基に本作を書いた。　 On December 8, Japan, which had been devoted to war violence under the Meiji EmperorConstitution, rushed forward to the Pacific War, the final final act of violence. Today marks the 82nd anniversary of start of the war. After Toyotomi Hideyoshi’s invasion of Korea,Japan never went to war against other countries. During that time, Japan was not necessarily at peace for all people. It was not as if good govern-ment was in place. However, from the perspective of world history, it was a truly rare country that never engaged in war with other countries. Although the Meiji Restoration completely mean Japan was born. The Constitution, which was a enacted to be on par with the world’s best, placed sovereignty in the Emperor ( constitutional monarchy), that is, the legislative power rested with the Emperor, and the people were defined as the Emperor’s subjects and were restrained under the guise of freedom. From then on, Japan pushed forward into a century of war and violence with the goal of enhancing its national prestige. This process continued until August 15, 1945, with propaganda, deception, conspiracies, threats, acceptance of death, and the use of all means to turn the people into (replaceable) cogs of the machine of violence. From December 8, 1941 to August 15, 1945, approximately 3 million Japanese people died in battle and sacrificed. Even before that, the numberof war dead had already fallen. The first half of the 20th century in Japan was a season of violence. In fact, there is no end to those who are bent on revising history as if the season never happened. Revision is essentially about cultivating things correctly, but “historical revision-ism” is not academic, but a kind of self-centered madness. It is a very psychological claim, so it is not wrong to call it madness. Those who are historical revisionists attack people who directly face the above-mentioned facts,calling them “masochistic.” It is both interesting andhumorous that the words uttered by a madman are precisely the psychopathological word “masochism.”However, the attitude and thinking of determining thefacts is different from self-deprecation (masochistic). Historical revisionists’ methodologies that do not assess the facts, and arguments that do not aim at aparadigm theory that views self and others from an impartial perspective and are fair in their interests, willonly cause trouble for both parties. Because the root cause of this misfortune is long-term and transcends generations, the result is “masochism.” Simply put, historical revisionism is a self-deprecating view of history. Currently, there is talk of amending the Japanese Constitution. Article 9, which declares the renunciationof war, seems to be the focus of the revision, but that isnot what revisionists are aiming for. The establishment of an independent constitution, they say, is a restorationof the Meiji Constitution* under the monarchy system. In fact, they are aiming to restore the “Meiji Constitution.” This may seem surprising to some, but it is true. I won’t mention the actual name of the groups, related organi-zations, and people involved here, but they are using very clever means to spread their influence across the country through the so-called grassroots movement method. The Abe administration’s policy research soughtto realize the “Meiji Constitution.” All of the ministers weremembers of, and supported by, organizations aiming tomake this happen. Actually, even now. I don’t belong to anything. Although I am not neces-sarily neutral in all matters. I am opposed to the prog-ress of society that threatens to restrict freedom and tosuspicious thoughts that are war-oriented. I firmly reject the restoration of the Meiji Constitution,which functioned as a violent device. What about “subjects”? Rude!【* note】The basic ideas of the Meiji Eperor Constitution are roughly as follows:1) Emperor's sovereignty covered by divine country ideology (constitutional　 absolute monarchy)2) Militarism (The idea that the people are a shield to protect the emperor, which ignores the dignity of the people as individuals, emerges.3) National emergency clause (the military seizes all authority, deeply intervenes in the daily lives of the people, and regulates their speech and behavior to make them conform)4) Male-centered patriarchal family system (disdain for women; the idea that women are tools for men to give birth to children)5) Imperial Rescript on Education (subject education that thoroughly implements 1, 2, 3and 4 above)　◉ It should be noted that if the current constitutionamendment includes a state of emergency clause, there will beno need to discuss Article 9, which renounces war.Tadami Yamada

Dec 8, 2023

コメント(0)

レンブラントのエロチック銅版画が競売に

　めずらしい販売戦略だ。国際的なオークション会社、クリスティーズ・ロンドン支店が、レンブラントのセクシャルな銅版画を売り出すにあたって、競売前のオン・ラインでの公開ページに成人向けの警告文をつけた。入札希望者や一般観客は警告文をクリックしなければ当該作品を観ることができない。　このような措置は、成人向けコンテンツのwebページではごく普通にあることで、珍しくはない。ただ、クリスティーズのオークションではかつて一度もなかったことと想われる。当該のレンブラント作品は、たしかに、夫婦らしき男女の寝衣を着ての交接場面を描いてはいるが、じつはレンブラント作品としては全然秘密に属する作品ではない。レンブラント全作品集等でよく知られた銅版画である。交接場面とはいっても淫らな感じはまったくなく、私はむしろ微笑ましくさへ感じてきた。　この作品についてクリスティーズは、「下品でも、わいせつでもない・・・魅惑的で明るい」と評価しているとCNNは伝えている。　それならば、なぜ、クリスティーズは警告文をつけたのか？　CNNは、イギリスの美術史家リチャード・モリス氏の「競売を盛り上げるマーケティングのいい例」という意見を記事に添えている。　・・・なるほどね、と私もその意見に賛成だが、クリスティーズも落ちたのかねと呟いた一件である。ハハ、 CNNはそのレンブラント作品の画像を掲載しているぜ。レンブラントのエロチック銅版画が競売に

Dec 7, 2023

コメント(0)

りんごを銜えた自画像

山田維史『半分のりんごを銜えた自画像』2023年12月6日

Dec 6, 2023

コメント(0)

CNN、ボッティチェリの傑作発見を報じる

つい1時間半ほど前、20時39分にCNNが「ボッティチェリの〈失われた〉傑作、南イタリアの住居で発見　160億円」と報じた。作品は1470年にボッティチェリがローマ・カトリック教会の依頼で制作したもので、縦80cm、横58cmの「聖母子像」である。　〈失われた〉という弁解は、1980年代までは所在がはっきりしてい、1900年頃までは地元当局がしょっちゅう所在や絵の状態等を確認して目録を更新していたが、いかなる理由かは不明だがその後、当局は確認を止め、目録の更新もしなくなり、絵の所在がわからなくなった。しかしながら、現在の所有者には法令に基づく公式な入手記録があり、犯罪にはまったく関わりがない。　痛みがあるため修復し、その後は美術館に保管するが、所有権はひきつづき現在の所蔵者にあるという。CNN、ボッティチェリの傑作発見を報じる

Dec 5, 2023

コメント(0)

名優イアン・マッケレン主演「リア王」TV版

　先日来、シェイクスピアの戯曲や詩を本場イギリスの名優によるパフォーマンスを見聞きしてきた。「リア王」をジョン・ギールグド卿主演のラジオ放送に私は感銘した。今日は同じ「リア王」を名優イアン・マッケレン主演のTV映画を観た。　敬愛されているシェイクスピアである。16世紀に書かれた戯曲が、現在もしょっちゅう何処かの国で上演されている。それゆえに、と私は推測するのだが、イギリスの俳優たちはシェイクスピア劇に出演することを切に願っているようだし、上演するとなれば「沽券」にかけて最高の演出・演技を見せる。ちょっとシーちゃんに手を出してみたなどという軽薄さはどのシーンにも一瞬たりもない。そしてイギリスの名優と敬されるほどの俳優は、男優も女優もみなシェイクスピア劇に出演している。映画俳優としてシェイクスピア劇に出演するというのではない。むしろ逆である。映画出演は彼／彼女にとって付け足しだとは思はないが、シェイクスピア劇で確かな俳優としてのキャリアを積んでいるのである。私はそこに興味を惹かれる。　イアン・マッケレン主演のTV版「リア王」は、ジョン・ギールグド主演のラジオ版「リア王」と同様にイギリスの教育目的の作品らしい。　シェイクスピア原作と照らし合わせながら観ると、原作通りのセリフであるが、セリフのところどころをカットしている。勿論、それで意味や心理の流れが飛ぶことは無い（あたりまえだ）。「リア王」Television-film　2008 More4 UK、2008年クリマスに放映シェイクスピア「リア王」をベースにした脚色、共同制作：マクシミアンノ・コブラ、MISANTHEROPOS　監督：トレヴァー・ナン出演：イアン・マッケレン（リア王）ロモラ・ガレイ（三女コーデリア）ウィリアム・ゴーント(グロウセスター伯爵）　　　ジョナサン・ハイド（ケント伯爵）フィリップ・ウィンチェスター（エドマンド）シルヴェスター・マッコイ（道化）　　　フランセス・バーバー（長女ゴネリル）モニカ・ドラン（次女リーガン）イアン・マッケレン主演「リア王」TV版

Dec 4, 2023

コメント(0)

亡母のプレゼントの表札

　玄関ドアを私が塗り直すことにしたので、木曜日に下塗りをした。今日、下塗りにサンドペーパーをかけ、中塗りをし、仕上げ塗りをして完成した。職人氏が施工してくれた周囲の色調とも調和がとれていると自画自賛。工事中は取り外していた表札を掛けた。　私の姓名を彫刻してあるこの表札は、・・・もう何十年前のことになるだろう、私が40歳のときだから38年前・・・亡母からのプレゼントだ。亡母が表札作りで有名な職人に依頼したものである。表札の裏に職人さんの直筆署名がある。「昭和六十年十一月吉日　信州善光寺祈祷　開運木彫表札宗家（印）十二代署名」材質は桑。良い杢（もく）が入っている。・・・母からの贈り物だったが、自分の表札などじっくり眺めたことはない。今日はそれを洗いながらあらためて眺めた。母がこれを贈ってくれたのは、父から私への代替わりを意味したのかもしれない。私はイラストレーションの仕事が忙しかったし、いつも想念があわただしく何処かへブッ飛んでいるような息子で、父の気持も母の気持も、てんで考えたことはなかった・・・　

Dec 3, 2023

コメント(0)

100歳まで生きそうですと職人氏

　家の外装工事の来週初めの予定だった足場解体が、早まって今日完了した。施工職人が再確認に後日来訪すると言っていたが、ともかく一ヶ月間の工事が終わった。「これで私は死ぬまでこの家に住めそうです」と冗談半分に職人氏に言うと、「いや、100歳まで生きそうです」と、これも冗談半分、残り半分に意外にも本当にそう思ってくれているような表情をした。「いや、そうなりたい気持もあるが、困る気持もあります」「どうしてですか？」　この若い職人氏は思っていることを真っ直ぐに言う。一ヶ月間で私はそれを感じてきた。おもしろい男だ。しかしやはり若盛りには、老人の身体の急速に進む内部崩壊の感覚はわからないであろう。　夕方、修理に出していたプリンターがメーカーから戻ってきた。修理費が運送賃込みで私が予定していた額の三分の一だった。　明日午前９時スタートで東京都の自転車ロードレースが開催される。交通規制についての市内放送が先日あった。

Dec 2, 2023

コメント(0)