　ヴェサリウスの解剖学によって医学は心身分離の方向へ決定的な歩みを始めた。そしてこの心身の二元論的関係は、哲学的にはデカルトによる前提のない哲学を受け入れた新時代を迎える。それが17世紀である。
　デカルトの心身二元論を簡単に述べれば次のように言えよう。

〈物質の本質は拡がりであり、精神の本質は思考である。この両者に共通点が少しもないならば、心身の結合は機械的なものでしかない。人間は神によって土から作られた精巧な自動機械とみなすべきものなのだ。心はこのような肉体の内に住み、肉体と密接ではあるが、両者は内面的に結びついているのではない。心と肉体は互いに独立した存在なのである。肉体は、それそのものが一つの完全な機械なのであって、ただ心によってその機械にある種の動きが引き起こされるにすぎない。心が肉体に接触しているのはただ一点、脳髄の中央にある松果腺である。なぜならば、脳は左右対になっているので脳全体に心の座を置くと、心は対象を二重に知覚してしまうことになり、それではぐあいが悪い。脳髄の中央にある松果腺こそが心の座なのである。〉

　なんだか笑いたくなってしまうが、これが人類の考えた偉大な成果のひとつなのだ。人間というのはまことに哀れな生き物で、他のあらゆる生物のように本能にまかせて生きられない。本能が壊れた生物。つまり他のあらゆる生物は自分達の種を保存するべく生きていて、それが本能というものなのだが、人間はこれが壊れているため、本能に代る行動原理の概念や思考原理の概念をいちいち組み立てて行かなければならない。そうでなければ人間の生命はにっちもさっちも行かない。ということは、その概念の組み立てかたによっては、人類が破滅するという結果にもなりかねないだろう。人間というのはいつもいつもそういう破滅の瀬戸際をかろうじていきている生物なのだ。
　まあ、ちょっと他の生物になったつもりで考えてご覧なさい、哲学者なんて他の生物からみるとほんとにバカです。生き方が分らなくて四苦八苦しているのですから。考えれば考えるほどド壷にはまって、幻想に幻想を重ね、こんぐらかった網の目に首をつっこんで窒息しそうになっている。このバカ者の姿----これが人間なんですね。エッケ・ホモ（この人を見よ）です。

　それはともかく、デカルトは前世紀からの思潮を受けて、しかしその思潮を哲学として言語化したという点では、まったく新しい概念を創成したのだった。こうして17世紀は幕をあけた。
　グスタフ・ルネ・ホッケは、マニエリスム美術論『迷宮としての世界』のなかで、「17世紀には〈畸形〉が流行になる。」と書いている。「正常な形体の否定と視覚的不条理におけるその歪曲。表現的マニエリスムでのように幻想に規定されるのではなくて、いまやひたすら物理学的計算に規定される。その限りでは、むろん、それは依然として〈抽象的〉である。ひとびとは、このような実験の中で幾何学的抽象のポエジーを体験する。」と。そしてこの流行がその後、数世紀にわたって現代までつづくヨーロッパのひとつの伝統を形成してきたと述べる。「称揚されるのは〈神秘的な遠近法〉と〈畸形の魔術〉である。〈自動人形〉もまた、反自然主義的遠近法から生れてきた。すなわち、デューラー、エハルト・シェーン、とりわけブラチェルリのロボット、20世紀初頭にあれほど人気を集めたあの〈活人形〉。ヨーロッパの反自然主義的古典的伝統は----その光輝と悲惨のうちに----数世紀にわたって営々とひとつの反擬古典的人文主義的集団を形成しつづける。」
　ルネ・ホッケは指摘していないけれど、彼が例示したエハルト・シェーンやブラチェルリが描いたロボットのような人体は、あきらかに人間機械論の哲学の影響下にあるとみてさしつかえなかろう。そしてそれが20世紀のジョルジュ・デ・キリコやフェルナン・レジェの遺伝子であるばかりではなく、今まさに我々現代のロボット人気や医学的なサイボーグの問題までつながっているのである。
　私たちは骸骨図について考察しているけれども、17世紀の骸骨図を見るまえに、これら人間機械論の影響下にあるロボット状の人体図にも留意しておこう。ルネ・ホッケが17世紀には〈畸形〉が流行したというのは、骸骨図においては一つの知的な遊びとなって表われている。そのことについては回をあらためて検証する。

kisou1