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2006年03月09日
カテゴリ： カテゴリ未分類
山崎 正和著 『柔らかい個人主義の誕生 消費社会の美学』 1987 中央公論社 p.28
交通機関の発達により物理的な世界がボーダーレスとなりつつあるが、IT革命により一気にメタフィジカルの世界も収縮した。
そんな時、個人の拠所として地方が見直される。
中央集権だった政治力が、地方分権へと傾き始めたのも、あながち偶然とも言いがたい。
時代の流れを考えるに、半分必然的なのではなかろうか。
地縁は土地に縛られる。
血縁は人に縛られる。
実は山崎が言うところの文化的共感は時間に縛られる。
地縁や血縁よりは緩やかだけど、メタフィジカルへの飛躍はしていない。
つまり「顔の見える大衆」だ。
顔の見える大衆は自分のアイデンティティを「流れ」の中で確立する。
それが柔らかい個性となり、時代の主流となる。
そうであるとすれば、必然的に新しい集団はメタ・フィジカルなものとなる。
それは文化的共感も含むかもしれないけど、もっと感覚的だ。
メタ・フィジカルであることにより、身体の外へと追いやられるのであるが、それがゆえに感覚へと直接的に訴えかける。
その深遠なる部分を直接つなぐものが情報でありITである。
それは脱フォーマリズムであり、山崎のいうところの脱産業主義である。
そんな中で「顔の見える大衆」が構築される。
この本が書かれたのは1987年、世はバブル絶頂期。
世の中金も出回り、生活に縛られない自由な生き方をすることができていた。
山崎の理論自体は非常にスリリングだ。
とくに消費を時間軸へ還元しているところはハイデガーの生まれ変わりかと思うくらいだ。
ただ、やはり同時代を読むことの難しさがもろに出ているのか。
どうしてもリアルな世界に縛られている。
20年たった今、読み返してみるとそれが浮き彫りにされてくる。
情報の開示はすなわち、リスクシェアに他ならない。
自分で情報を読み、自分で判断しなくてはならない。
判断の基準となるのは価値観だ。
だから「顔の見える大衆」の拠所となるのは「共有される価値観」だと思う。
価値観には文化的背景が大きく影響する。
しかしそれだけではない。
価値観は土地も人も時代も超えていくだけのパワーを備えている。
それだけに自分という足場をしっかりと固めていないと、知らないうちに流されてしまうだろう。
「個人」にとって厳しい時代が到来する。
交通機関の発達により物理的な世界がボーダーレスとなりつつあるが、IT革命により一気にメタフィジカルの世界も収縮した。
そんな時、個人の拠所として地方が見直される。
中央集権だった政治力が、地方分権へと傾き始めたのも、あながち偶然とも言いがたい。
時代の流れを考えるに、半分必然的なのではなかろうか。
地縁は土地に縛られる。
血縁は人に縛られる。
実は山崎が言うところの文化的共感は時間に縛られる。
地縁や血縁よりは緩やかだけど、メタフィジカルへの飛躍はしていない。
つまり「顔の見える大衆」だ。
顔の見える大衆は自分のアイデンティティを「流れ」の中で確立する。
それが柔らかい個性となり、時代の主流となる。
そうであるとすれば、必然的に新しい集団はメタ・フィジカルなものとなる。
それは文化的共感も含むかもしれないけど、もっと感覚的だ。
メタ・フィジカルであることにより、身体の外へと追いやられるのであるが、それがゆえに感覚へと直接的に訴えかける。
その深遠なる部分を直接つなぐものが情報でありITである。
それは脱フォーマリズムであり、山崎のいうところの脱産業主義である。
そんな中で「顔の見える大衆」が構築される。
この本が書かれたのは1987年、世はバブル絶頂期。
世の中金も出回り、生活に縛られない自由な生き方をすることができていた。
山崎の理論自体は非常にスリリングだ。
とくに消費を時間軸へ還元しているところはハイデガーの生まれ変わりかと思うくらいだ。
ただ、やはり同時代を読むことの難しさがもろに出ているのか。
どうしてもリアルな世界に縛られている。
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alex99
@ Re:「島村には虚しい徒労とも思われる、遠い憧憬とも哀れまれる、駒子の生き方が、彼女自身への価値で、凛と撥の音に溢れ出るのであろう」(09/23)
そうですよね。
万物はうつろい、うたか…
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