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2024.03.20

『フォルモサ・イデオロギー』2

カテゴリ：気になる本

図書館に予約していた『フォルモサ・イデオロギー』という本を、待つこと1ヶ月半ほどでゲットしたのです。
台湾人が書いた台湾人イデオロギーってか、このタイトルに惹かれて予約したのだが・・・・手に取ると、ゲッ　このハードカバーは全くもって論文そのものであり、読破するのは無理というシロモノです。

呉叡人著、みすず書房、2023年刊

＜「BOOK」データベース＞より
日本の“東洋的植民地主義”の下で、台湾人はいかにして自らのネーションの政治的形式を想像し、そこに文化的内容を付与していったのか。その葛藤的過程を描く。

＜読む前の大使寸評＞
台湾人が書いた台湾人イデオロギーってか、このタイトルに惹かれて予約したのだが・・・・手に取ると、ゲッ　このハードカバーは全くもって論文そのものであり、読破するのは無理というシロモノです。

＜図書館予約：(2/03予約、3/15受取）＞

rakuten フォルモサ・イデオロギー

「第3章　ナショナルになっていく」で「日本による同化」が語られているので、見てみましょう。

p157～158
＜第3節　「台湾は台湾人の台湾ならざるべからず」＞
　台湾民主国は明らかに、真正なナショナリズム運動ではなかった。日本が地域的な武力抵抗を完全に鎮圧し、台湾における確固たる支配権を確立した1919年になって、そして、日本式の近代教育を受けた台湾人知識階級の第一世代が現れてはじめて、近代台湾ナショナリズムは東条したのである。別言すれば、台湾という島と同一の広がりをもつ近代的でナショナルな想像は、このかつて中国の辺境だった土地が日本に割譲されたあとに、日本による四半世紀の植民地支配のもとではじめて出現したのである。

　これは、朝鮮の事例とは対照的である。1910年に日本に併合される以前の朝鮮には、すでに発達した近代的かつ民族的な意識が存在し、そして実際に、公定ナショナリズムの運動までもが存在していた。
　この事実が指し示すのは、その大部分が大陸からの漢族移民からなる台湾人は、中国とは別個の政治的現実に直面して、自らのアイデンティティを模索し、再定義する過程を経験したということである。台湾ナショナリズムは、漢族系台湾人による、日本の植民地支配という現実のもとでの自己アイデンティティの模索と再定義の帰結であった。
「模索」という言葉は、彼らのアイデンティティが不確かであったこと、そして、長期間にわたりその意味が不安定なものであったことを示している。実際に、台湾人の民族的アイデンティティは、あらかじめ計画されたわけでもない、矛盾や対立や論争に満ちた動的プロセスを通じて形成された。
　台湾人がこの過程のなかで遭遇した最初の難題と論争は、日本へと同化するか否かということであった。
　前章で述べたように、統合と同化とを内包した包摂は日本の台湾に対する一般的な統治理念だったが、それはその領土支配の前半期(1895—1918)において完遂されることはなかった。それは、不安定な地域情勢によるとともに、権謀術数に長けた日本の反同化主義者たちがそのような情勢を利用し、六三法という臨時法に基ずく植民地支配体制を実現したためである。

　結果として、この時期に見出されるのは、限定的な〈統合なき同化〉であった。日本が台湾の制度的統合とともに、拡張的かつ集中的な同化に着手したのは、原敬の内地延長主義という視点が公的な統治理念になった1919年になってからである。
　日本国家は1919年から1945年まで、内地延長主義のもとで台湾における完全な包摂に向けて着実に歩を進めた。しかしながら改めて注意したいのは、内地延長主義が求めたのは〈差別的包摂〉、すなわち新たに獲得した周縁を包摂するために日本が採用した国民形成の植民地的様式であったことである。
　それは漸進主義的かつ階層構造で、何よりきわめて国家主義的であった。公定ナショナリズムの植民地的あらわれとしての〈差別的包摂〉の基本原則は〈統合の前の同化〉であり、それは権利の付与よりも規律訓練を重視するものであった。
　この権威主義的で集権的な考え方は、1910年代に日本人ナショナリストによって主張されたような急進的でリベラルで平等主義的な同化主義とはずいぶん異なっていた。彼らは、周縁の民族を統合する際に、即座にとはいわないまでも、より速やかな政治的統合を支持していたからである。

ウーム　なんだか難しくて、よく分からなくなったぜ。

『フォルモサ・イデオロギー』1 ：台湾ナショナリズム

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